論馬克思主義唯物史觀及其現(xiàn)實(shí)意義

李　媛

[摘要]本文認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀確立的前提——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)持，對(duì)人類歷史和諧理想的繼承，更是一種現(xiàn)實(shí)的把握和科學(xué)的預(yù)見。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思主義；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》全面闡述了馬克思主義的唯物史觀，標(biāo)志著唯物史觀的誕生。馬克思主義創(chuàng)始人指出：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過勞動(dòng)而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的?！盵1]

首先，處于歷史長(zhǎng)河中的人民群眾，是他們一直在書寫著歷史，在推動(dòng)歷史的進(jìn)步。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”[2]后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)道：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[3]所以最直接的影響歷史進(jìn)程的一些轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的變革，實(shí)際上是有規(guī)律的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)新的進(jìn)步的生產(chǎn)力，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化和沖突，直接影響社會(huì)各種革命，從而使得革命群眾試圖建立新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力。

其次，解答了關(guān)于社會(huì)意識(shí)的問題。每個(gè)社會(huì)都會(huì)有自己特定的理論產(chǎn)物，通過宗教、道德綱?；蚴钦軐W(xué)等影響整個(gè)社會(huì)人群的精神走向。而這些社會(huì)意識(shí)是誰(shuí)制造并通過什么有效手段能使得整個(gè)歷史階段的人奉行，是值得深思的，這是歷史觀的基本問題，在具體說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)中，馬克思、恩格斯向我們指明了物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位，任何一種觀念，要放在實(shí)踐中加以考察，弄清它的真實(shí)面目，現(xiàn)在看來(lái)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)和觀念，甚至是謬論，在當(dāng)時(shí)的具體歷史階段其實(shí)都是有它存在的真實(shí)和歷史價(jià)值的，而也只有在具體的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)變革中，才能知道這些錯(cuò)誤是根源于落后的社會(huì)存在之上，應(yīng)當(dāng)加以分析并剔除。唯物史觀作為馬克思主義哲學(xué)史上一大重要突破，最早可以追溯到這部作于1845-1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判。馬克思、恩格斯與德國(guó)古典哲學(xué)家們一貫的殿堂氣質(zhì)不同，馬克思首先提到的是離普通人最貼近的東西：個(gè)人。這個(gè)“個(gè)人”不是哲學(xué)家們一貫喜歡談?wù)摰?，與某種“世界本質(zhì)”、“絕對(duì)觀念”或“神”相映照的，具有玄學(xué)意味的，所謂觀念意義上的個(gè)人。馬克思所關(guān)心所談?wù)摰?，是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐的個(gè)人，既是自然中的肉體的個(gè)人，又是社會(huì)中的也即物質(zhì)生產(chǎn)生活中的、交往中的個(gè)人。

隨著人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平逐漸提高，產(chǎn)生了分工，進(jìn)而所有制通過決定個(gè)人與生產(chǎn)資料、產(chǎn)品的關(guān)系而決定了一個(gè)社會(huì)中最根本的交往關(guān)系。建立在這些關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序的變化與社會(huì)形態(tài)的更迭形成了人類發(fā)展的歷史。這個(gè)結(jié)論對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)一貫所持的歷史觀提出了反證。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)人類歷史是他所稱之為“絕對(duì)觀念”的那種東西的不斷自我實(shí)現(xiàn)的過程。這種唯心歷史觀是有其深刻的歷史淵源的。馬克思之前的所有哲學(xué)家，無(wú)論他們自稱是唯心主義還是唯物主義，對(duì)于人類歷史的解釋似乎都形成了不言而喻的共識(shí)，同時(shí)，始終持唯心主義歷史觀的“唯物主義”哲學(xué)家們，總是把自然界與人類世界割裂開來(lái)看待，對(duì)人類世界發(fā)展史做出臆想式的簡(jiǎn)單論定，然而事實(shí)上，當(dāng)人類在自然界中產(chǎn)生，自然界的一部分就被納入了人類世界，這一部分的自然界，也即人化的自然，正是我們作為人類唯一能認(rèn)識(shí)、感受到的自然界。人化自然是與人類社會(huì)發(fā)展相互制約的，它們統(tǒng)一于人類世界，其發(fā)展變化從根本上還是由人的物質(zhì)生產(chǎn)生活決定，馬克思在對(duì)德國(guó)古典唯心主義和舊唯物主義的清算中，完成了他偉大的哲學(xué)革命，建立了歷史唯物主義。

馬克思寫于1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有這樣一段話，被人們認(rèn)為是他對(duì)唯物史觀，即歷史唯物主義的經(jīng)典描述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]上述馬克思對(duì)于歷史唯物主義的經(jīng)典表述寫于1859年，但這一思想由來(lái)已久，《德意志意識(shí)形態(tài)》是對(duì)舊哲學(xué)和舊歷史觀的清算，是一次嶄新的飛躍，第一次從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和人民群眾的活動(dòng)，體現(xiàn)了具體的社會(huì)和歷史力量，具有十分重大的意義?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[5]

唯物史觀到今天還有它的理論意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義以及當(dāng)下中國(guó)和諧社會(huì)的建立，我們能從中汲取到很多的理論指導(dǎo)精華。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)形態(tài)。社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系告訴我們，首先物質(zhì)力量當(dāng)然必須達(dá)到極大豐富的情況下，我們才能有理想和真實(shí)的動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和和諧社會(huì)的美好構(gòu)想。辯證的歷史觀告訴我們，社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律應(yīng)該是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。所以構(gòu)建和諧社會(huì)，繼續(xù)建設(shè)社會(huì)主義生產(chǎn)力，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的堅(jiān)持，對(duì)人類歷史和諧理想的繼承，更是一種現(xiàn)實(shí)的把握和科學(xué)的預(yù)見。結(jié)合我國(guó)近代史，正如毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，分析了舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)后說(shuō)：“只有認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)?！蔽覈?guó)目前以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期都將處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“把社會(huì)主義初級(jí)階段凝固化，認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段具有的特征是一成不變就陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤?！盵6]如今，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)提出的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M]．北京：人民出版社，2005．

[2]馬克思恩格斯全集．中文1版[M]北京：人民出版社，1972，27：442-443．

[3]馬克思恩格斯選集．2版[M]北京：人民出版社，1995，1：76．

[4]克思恩格斯選集．2版．[M]北京：人民出版社，1995，2：32－33．

[5]馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本．1版[M]北京：人民出版社，2003．11．

[6]俞可平，王偉光．馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀．1版[M]重慶：重慶出版社，2006：123．

[作者簡(jiǎn)介]

李媛，上海理工大學(xué)社科部思想政治教育專業(yè)08級(jí)研究生．