對(duì)正確認(rèn)識(shí)和利用武術(shù)典籍的思考

陳可琤

摘要：該文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)比分析法對(duì)武術(shù)研究者認(rèn)識(shí)、利用武術(shù)典籍的情況做了詳細(xì)的分析。從武術(shù)典籍稀少的角度闡述了武術(shù)典籍的價(jià)值及正確認(rèn)識(shí)、利用武術(shù)典籍的重要性；對(duì)當(dāng)代武術(shù)研究者對(duì)武術(shù)典籍認(rèn)識(shí)不深的原因做了深入的分析，并針對(duì)相關(guān)的原因提出了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；典籍；價(jià)值

1.問題的提出

武術(shù)是中華文化的寶貴的文化遺產(chǎn)和文化瑰寶，古稱“拳勇”、“技擊”，后來又稱“國(guó)術(shù)”，外國(guó)人稱之為“功夫”?！澳艽嬖诰褪呛侠淼摹保湫g(shù)在中國(guó)流傳了數(shù)千年，經(jīng)歷無數(shù)次毀滅性劫難，卻一直延續(xù)到今天而沒有被歷史所淘汰，自然有它的獨(dú)特之處。因?yàn)槲湫g(shù)具有豐富的內(nèi)容、深邃的文化底蘊(yùn)和其強(qiáng)身健體、防身御敵、修心養(yǎng)性、競(jìng)技表演、悟道怡情等多方面的社會(huì)功能已引起了世界人們的關(guān)注，截至2003年11月，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)的成員已達(dá)97個(gè)，并已成功舉辦了多次世界武術(shù)錦標(biāo)賽。但隨著武術(shù)文化及武術(shù)史等相關(guān)學(xué)科研究的不斷深入,武術(shù)工作者卻發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)令人惋惜的問題,那就是武術(shù)文化的博大精深與古代武術(shù)典籍的數(shù)量極形成鮮明的對(duì)比，武術(shù)典籍屈指可數(shù)，純屬稀有。

國(guó)家體委武術(shù)研究院1997年主持編纂的《中國(guó)武術(shù)史》一書列舉了從公元1368年明朝建立到1911年清朝滅亡543年內(nèi)著名的武術(shù)典籍,共計(jì)21本[1]。其中武術(shù)專著有俞大猷的《劍經(jīng)》、趙光裕的《棍法》、程宗猷的《耕余剩技》、明遺民王余佑的《十三刀法》、吳殳的《手臂錄》、清張孔彰的《拳法備要》、萇乃周的《萇氏武技書》等；而以篇章形式附見于兵書和其它著作中的武術(shù)內(nèi)容有明唐順之的《武編》、戚繼光的《紀(jì)效新書》、茅元儀的《武備志》、程子頤的《武備要略》、清黃百家的《學(xué)箕稿》等[2]。這對(duì)于一門在中國(guó)歷史上發(fā)展了幾千年的本土學(xué)科文化來說,在其發(fā)展繁榮時(shí)期的五百多年的時(shí)間內(nèi)才出現(xiàn)21本著名典籍,似乎有些單薄，但這也明顯說明了一些問題：我國(guó)武術(shù)發(fā)展有著艱難的歷程，武術(shù)典籍的稀少是由于歷史原因和主、客觀原因所造成的。然而,如果我們以客觀、嚴(yán)準(zhǔn)的眼光來審視這些典籍時(shí),嚴(yán)格來講這些書中能稱得上的“武術(shù)典籍”便更少了。在這樣的情況之下，正確認(rèn)識(shí)和研究利用武術(shù)典籍就顯得尤為重要了。因此，我們只有充分利用好這些僅有的武術(shù)典籍，使其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，才不愧于前人所留給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能更好地繼承和宏揚(yáng)中華武術(shù)文化。

2.正確認(rèn)識(shí)和利用武術(shù)典籍的意義

2.1有利于還原武術(shù)的本質(zhì)及使后人正確認(rèn)識(shí)了解武術(shù)的成因

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的滲入，中國(guó)的武術(shù)由野蠻的搏殺格斗技術(shù)逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代文明的體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，新中國(guó)成立后，武術(shù)被作為體育項(xiàng)目在學(xué)校推廣，自此武術(shù)的功能發(fā)生了根本性的變化，健身娛樂成了其主要的功能，而武術(shù)所特有的技擊功能卻在不斷下降，特別是隨著休閑時(shí)代的到來，武術(shù)的娛樂、健身功能越來越被人們所重視。在這樣的情況下，人們開始錯(cuò)誤的認(rèn)為武術(shù)的本質(zhì)就是健身娛樂，其實(shí)不然。程大力教授曾在他的論文《中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展大戰(zhàn)略：保護(hù)與改革》中提到：“武術(shù)的本質(zhì)就是‘殺人術(shù)。簡(jiǎn)而言之，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技藝?？梢哉f，這就是武術(shù)文化形態(tài)的規(guī)定性，以及與其他文化形態(tài)不同的質(zhì)的差異。這種本質(zhì)從它誕生起就被規(guī)定，無論時(shí)間如何推移，無論有多少文明的后起的滲透、依附、派生，武術(shù)的本質(zhì)都是確定無疑的，武術(shù)如果真正發(fā)生了質(zhì)的變異，武術(shù)就不成其為武術(shù)了。”那么武術(shù)的本質(zhì)到底是健身娛樂還是積極搏殺呢？此時(shí)仔細(xì)研究武術(shù)典籍的人就可以知道武術(shù)的本質(zhì)是“技擊搏殺”，“健身娛樂”只是武術(shù)的一種功能。通過研究武術(shù)典籍我們還可以知道軍事戰(zhàn)爭(zhēng)并不能使武術(shù)產(chǎn)生，各個(gè)國(guó)家都有過戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么在其他國(guó)家就不能產(chǎn)生武術(shù)而偏偏在中國(guó)產(chǎn)生呢？程大力教授在他的《中國(guó)武術(shù)歷史與文化》一書中談到武術(shù)產(chǎn)生于宗族之間的私斗，因?yàn)橹袊?guó)那種極為深刻的宗法觀念是武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的真正舞臺(tái)，而軍事戰(zhàn)爭(zhēng)只是促進(jìn)武術(shù)不斷發(fā)展的一種動(dòng)力。從大量的武術(shù)典籍中我們就可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)不是用來打仗而是用來打架的。

2.2有利于清晰地認(rèn)識(shí)各拳種的起源及發(fā)展情況

中國(guó)武術(shù)博大精深、拳種繁多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)查明的所謂：“歷史清楚、脈絡(luò)有序、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種300多個(gè)，而且每一個(gè)拳種又有眾多的流派。中國(guó)人歷來就對(duì)“正宗”、“正派”極其講究，為了爭(zhēng)奪“正宗”的聲譽(yù)，很多流派的傳人往往成見很深，互相詆毀排擠，甚至勢(shì)如水火，有時(shí)還會(huì)大打出手。通過對(duì)武術(shù)典籍的研究我們就能清晰地認(rèn)識(shí)各拳種的起源、發(fā)展及其它的流傳過程，而正確地認(rèn)識(shí)和利用武術(shù)典籍則能提高對(duì)門派的正確認(rèn)識(shí)以緩解各流派之間的紛爭(zhēng)。就拿太極拳來說，在中國(guó)的任何地方要一個(gè)對(duì)武術(shù)了解不深的人回答“太極拳是由誰所創(chuàng)立”時(shí)，我想他們可能會(huì)一致認(rèn)為太極拳由武當(dāng)派掌門張三豐所創(chuàng)。但事實(shí)并不是他們所想象的那樣，經(jīng)過大量武術(shù)典籍的考證，我們就可以發(fā)現(xiàn)太極拳起源于河南省溫縣的陳家溝，但并不一定為陳王廷所創(chuàng)，在戚繼光所著的《拳經(jīng)捷要》中我們可以知道太極拳很多動(dòng)作來源于其中。自楊露禪三下陳家溝學(xué)拳到北京教拳后，太極拳才開始蓬勃發(fā)展起來，才有了后來的武派、孫派、吳派等太極拳種。這些都足以說明，只有充分研究利用武術(shù)典籍，才能使武術(shù)各拳種正本清源。

2.3有利于進(jìn)一步完善武術(shù)理論體系

武術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，在中國(guó)歷史上延續(xù)了數(shù)千年，它自然與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。從武術(shù)典籍的研究中我們可以了解到不管是古典哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、兵家，還是宗教文化都對(duì)武術(shù)的發(fā)展曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。如我國(guó)古典哲學(xué)講求“道”與“氣”，古代武術(shù)理論中也將“氣”視為武術(shù)的原力與本根。在古代哲學(xué)中講求“天人合一”，武術(shù)也十分注重自然界和人體生理機(jī)能的和諧統(tǒng)一。《吳越春秋.越女論劍》中就有陰陽之說：“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興?！贝送庵袊?guó)宗教文化對(duì)武術(shù)影響也較深遠(yuǎn)，太極拳的產(chǎn)生就是受道教的無為、清靜等思想的影響；佛教的精神、教義、戒律對(duì)少林武術(shù)的武德、武風(fēng)、武技的形成與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。這些理論為中國(guó)武術(shù)增添了不少哲學(xué)氣息和宗教的神秘色彩。毋庸置疑，通過研究利用武術(shù)典籍，不僅可以更深層次的了解武術(shù)文化，在此基礎(chǔ)上才可以不斷豐富和完善武術(shù)的理論體系。

2.4有利于清醒地、正確地確定我國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展方向和趁勢(shì)

古人言：“以史為鑒，可以知興替”，克羅齊也說過：“一切歷史都是當(dāng)代史”。只有正確的認(rèn)識(shí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼承原有的技術(shù)基礎(chǔ)，武術(shù)才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。繼承是發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的重要基礎(chǔ)，忽略了基礎(chǔ)的繼承就意味著對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的否定。武術(shù)典籍能讓武術(shù)工作者對(duì)過去的武術(shù)有一個(gè)全面而清晰的認(rèn)識(shí)，了解武術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在原因，從而利用前人總結(jié)出的原理與經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)當(dāng)代武術(shù)，使其有一個(gè)明確良好發(fā)展方向。當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展有些脫離了武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)技擊意識(shí)已逐步淡化。有很多人說：武術(shù)是中國(guó)化的體操，在2008年的奧運(yùn)會(huì)上，博大精深的中國(guó)武術(shù)也只能成為一個(gè)特設(shè)項(xiàng)目，而韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道可以說都包含中國(guó)武術(shù)的成分，為什么別人能成功地將其推入奧運(yùn)，而中國(guó)武術(shù)卻與奧運(yùn)無緣。人們對(duì)幾千年的中華武術(shù)寄予無限的期望，時(shí)至今日卻讓人有所失望，究其原因是跆拳道和柔道中融入了自己國(guó)家的文化，而中國(guó)武術(shù)為了進(jìn)入奧運(yùn)則將中國(guó)武術(shù)的文化底蘊(yùn)給丟掉了。試問失去了民族特色文化的武術(shù)還稱得上博大精深的文化遺產(chǎn)和文化瑰寶嗎？在武術(shù)發(fā)展的歷程中，我們必須繼承武術(shù)所包含的優(yōu)秀文化，然后在其基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，才能促使武術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，更加充滿生機(jī)活力。

3.武術(shù)研究者對(duì)武術(shù)典籍認(rèn)識(shí)不深的原因分析

武術(shù)典籍對(duì)武術(shù)研究者來說是一筆寶貴的財(cái)富，它能幫助武術(shù)研究者更深入地了解武術(shù)的本質(zhì)，清晰地認(rèn)識(shí)武術(shù)發(fā)展的歷程及武術(shù)繁榮與衰落的具體原因，從當(dāng)今武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)差異中找出今后武術(shù)發(fā)展的之路和辯明方向。但是，從對(duì)武術(shù)典籍研究的具體情況來說，當(dāng)今武術(shù)研究者對(duì)武術(shù)典籍的理解和利用還不盡人意，究其原因主要包含以下幾個(gè)方面。

3.1對(duì)武術(shù)典籍的研讀缺乏科學(xué)的態(tài)度

新中國(guó)成立后，武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展非常迅速。不論從學(xué)科建設(shè)的理論探討及實(shí)際應(yīng)用來說，都取得了巨大成績(jī)。在大力提倡“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的背景下，武術(shù)典籍的研究運(yùn)用也進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的新階段。但隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人們生活水平的日益提高，專心從事研究工作和認(rèn)真搞學(xué)術(shù)的人越來越少。雖然每年有數(shù)萬種學(xué)術(shù)出版物，數(shù)十萬篇學(xué)術(shù)文章，有原創(chuàng)價(jià)值的不超過1-2％。但即便是這樣，也滿足不了學(xué)者們出版發(fā)表的“需求”，學(xué)術(shù)刊物加碼再加碼，學(xué)術(shù)論文集印了一本又一本，出版社書號(hào)也成了珍稀資源，總是供不應(yīng)求。凡稀缺資源就有商品價(jià)值，特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大講經(jīng)濟(jì)效益的今天，文人變商人，“頁碼”與“書號(hào)”便都明碼實(shí)價(jià)或暗碼虛價(jià)地進(jìn)入了市場(chǎng)[4]。綜上所述，我們同樣可以看到武術(shù)學(xué)者們的治學(xué)態(tài)度，他們?cè)凇翱茖W(xué)研究”和“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的幌子下，為了追求高職稱和“高品位”的生活而隨意抄襲前人的研究成果或是懷著無所謂的態(tài)度對(duì)待武術(shù)典籍的研究。他們這種對(duì)武術(shù)典籍無所謂的研究態(tài)度，是不可能發(fā)掘和弘揚(yáng)武術(shù)典籍精華的，在一定程度上還會(huì)阻礙武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

3.2沒有古文的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)

古文是以先秦典籍為文法基礎(chǔ)、以華夏民族口語及外來語為詞匯來源、以歷代代表性作家作品為典范的漢語言書面文體。它是華夏民族歷史記錄和文學(xué)審美的主要工具，是華夏文明以及古代東亞文明的語言載體，是人類歷史上形式最優(yōu)美、影響最廣泛、信息量最豐富的書面語之一。[5]從新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國(guó)因自然科學(xué)之落后而想當(dāng)然地也否認(rèn)自己的人文傳統(tǒng)，至文革而最甚，我們這一代人已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化徹底決斷了。在新世紀(jì)的今天，不管是學(xué)生還是老師對(duì)古文的學(xué)習(xí)都不是很重視，自然他們?cè)诠盼牡睦斫馍蠒?huì)遇到很多的困難。一些武術(shù)研究者根本沒有古文的基礎(chǔ)知識(shí)，他們大多是靠自己的主觀臆斷和相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)去理解武術(shù)典籍，從而造成一篇武術(shù)典籍會(huì)有多種不同的理解，同樣的語句會(huì)有完全不同的解釋。如沈壽先生和馬明達(dá)先生對(duì)《拳經(jīng)捷要》的理解就充分說明了這一點(diǎn)。

3.3對(duì)古代的歷史及武術(shù)典籍作者所處的時(shí)代不了解

在當(dāng)代有一些從事武術(shù)典籍研究的學(xué)者他們很少關(guān)注歷史，從不分析當(dāng)時(shí)的政治文化經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)背景，對(duì)武術(shù)典籍的作者所處的年代背景也不作太深的研究，而是人云亦云，知其然而不知其所以然。如黃百家在《學(xué)箕初稿·王征南先生傳》中記載：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林。先生從學(xué)于單思南而獨(dú)得其全?！盵5]于是就有人將太極拳和內(nèi)家拳聯(lián)系起來，和張三豐聯(lián)系起來，認(rèn)為太極拳乃張三豐所創(chuàng)。他們沒有經(jīng)過考證，而是憑著自己的主觀判斷將太極拳和張三豐聯(lián)系在一起，后經(jīng)過中國(guó)武術(shù)史學(xué)家唐豪考證，認(rèn)為最早傳習(xí)太極拳的是河南溫縣陳家溝的陳王廷，但是還是有很多人說太極拳乃張三豐所創(chuàng)。這就說明了很多學(xué)者對(duì)歷史是不太關(guān)注的。另外在沈壽先生解析《拳經(jīng)捷要》中，他在理解“古今拳家，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”時(shí)就在“宋太祖”后面加了一個(gè)“時(shí)”字。認(rèn)為三十二勢(shì)長(zhǎng)拳是宋太祖時(shí)期創(chuàng)的而不是宋太祖所創(chuàng)。這樣的理解是否能夠讓人信服，這就需要我們進(jìn)一步了解歷史，了解宋太祖是否精通武藝，了解戚繼光當(dāng)時(shí)所處的政治文化經(jīng)濟(jì)的社會(huì)大背景，從而還原武術(shù)典籍所指的真義。

3.4從事武術(shù)典籍研究的專業(yè)人才嚴(yán)重不足

我國(guó)現(xiàn)今的學(xué)校體育主要是引進(jìn)西方現(xiàn)代體育的內(nèi)容,民族傳統(tǒng)體育（除武術(shù)）一直游離于學(xué)校體育教育領(lǐng)域之外。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)體育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，同時(shí)也規(guī)定了武術(shù)為民族傳統(tǒng)體育的主干。[6]經(jīng)過十年的發(fā)展，各學(xué)科都取得了一定的成就，但民族傳統(tǒng)體育學(xué)仍是最薄弱的學(xué)科之一，還只是初步確立了應(yīng)有的門類和框架,缺乏獨(dú)特的一整套概念、范疇、命題和研究方法。從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科主干建設(shè)來看,無論是從深度,還是從廣度,都還不能按學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行具體規(guī)劃和落實(shí)，從事研究的專業(yè)人才相當(dāng)匱乏。而且從事武術(shù)典籍研究的學(xué)者有相當(dāng)一部分人是從事歷史學(xué)和考古學(xué)研究的，真正從事武術(shù)研究的專業(yè)人才就更加少了。薛欣的《1995-2004年武術(shù)科研現(xiàn)狀與分析》研究表明1995-2004年武術(shù)科研成果核心期刊發(fā)刊量分別為30、30、31、54、44、68、61、78、93、138篇；1995-2004年國(guó)家社科基金和軟科學(xué)共858個(gè)立項(xiàng)課題調(diào)查分析得出，武術(shù)學(xué)科只有14項(xiàng)。[7]這些數(shù)據(jù)進(jìn)一步證明了從事武術(shù)研究的的專業(yè)人才嚴(yán)重不足，那么從事武術(shù)典籍研究的專業(yè)人才更是鳳毛麟角。

4.提高武術(shù)典籍開發(fā)利用程度的途徑

要提高武術(shù)典籍開發(fā)利用，我們必須清楚地了解武術(shù)典籍的意義和現(xiàn)實(shí)作用，并切切實(shí)實(shí)地落實(shí)好各個(gè)方面工作。

4.1建立一支素質(zhì)高并具有敬業(yè)精神的專業(yè)人才隊(duì)伍

中國(guó)武術(shù)要想更好更快的向前發(fā)展就必須了解武術(shù)的歷史，了解武術(shù)本來面貌，知道武術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。因此，建立一支素質(zhì)高、知識(shí)豐富、具有敬業(yè)、吃苦耐勞精神的武術(shù)研究者隊(duì)伍已勢(shì)在必行。對(duì)武術(shù)典籍的研究，不是對(duì)前人知識(shí)的量的重復(fù)，而是繼承和發(fā)揚(yáng)，是揚(yáng)棄，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)質(zhì)的飛躍。真正進(jìn)行的武術(shù)典籍研究，沒有一支擁有較強(qiáng)的信息意識(shí)、敏銳的判斷力、豐富的學(xué)識(shí)、敬業(yè)吃苦精神的隊(duì)伍是不行的。目前，由于國(guó)內(nèi)武術(shù)典籍的現(xiàn)有數(shù)量是相當(dāng)稀少的，為此我們還要積極尋求流傳于海外的武藝著作及周領(lǐng)國(guó)家刊行的漢文武術(shù)著作。通過文物拍賣競(jìng)價(jià)回收、專項(xiàng)課題影印出版回歸、轉(zhuǎn)讓收購原物奉回、橫向合作攜手出版等手段獲取海外的武術(shù)典籍。這不僅需要國(guó)家的支持，還要有一支敬業(yè)、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)的武術(shù)研究隊(duì)伍來進(jìn)行開發(fā)研究。在經(jīng)過進(jìn)一步深入地研究之后使中國(guó)武術(shù)的理論體系更加完善，為我國(guó)今后的武術(shù)發(fā)展指明方向和提供堅(jiān)強(qiáng)有力的理論依據(jù)，這才是武術(shù)研究的價(jià)值所在與其生命力和發(fā)展方向所系。

4.2加強(qiáng)武術(shù)研專業(yè)究者的古文水平

上面已經(jīng)談到了研究者的古文理解水平對(duì)武術(shù)典籍的開發(fā)利用是至關(guān)重要的這一問題，這就要求武術(shù)典籍研究者們加強(qiáng)古文的學(xué)習(xí)。那么怎樣才能提高研究者的古文水平呢?筆者認(rèn)為可以通過以下措施來解決：一是多讀古文，形成一定的語感。學(xué)習(xí)古文，應(yīng)從熟讀古文入手。對(duì)于熟讀古文還要硬背，多讀古文就是為了記住它背出它，從而形成一定的語感，然后看其它的古籍就容易了。二是要加強(qiáng)古文中特定詞語的理解，特別是一詞多義的字詞，還有古文中特定的語法在句中的使用。另外還要掌握古文行文的規(guī)律，以更好地幫助武術(shù)典籍研究者斷句理解古文的內(nèi)容。只有不斷加強(qiáng)武術(shù)典籍研究者們的古文理解水平，武術(shù)典籍的專業(yè)研究才會(huì)更透徹、更深入，武術(shù)理論的研究才會(huì)更完善、更健全。

4.3加強(qiáng)武術(shù)研究者對(duì)相關(guān)古籍資料的學(xué)習(xí)

馬克思主義哲學(xué)中談到事物之間是相互聯(lián)系的，同樣在武術(shù)典籍中必然也會(huì)牽涉到其他方面的知識(shí)。武術(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)，它與中國(guó)古典的哲學(xué)理念、美學(xué)思想、兵法思想、倫理道德有著緊密的聯(lián)系。因而，在研究武術(shù)典籍時(shí)必然會(huì)碰到許多與武術(shù)相聯(lián)系學(xué)科等方面的知識(shí)，那就要求武術(shù)研究者不僅要了解武術(shù)典籍資料，還要對(duì)古代哲學(xué)、兵法、美學(xué)等古籍也有一個(gè)比較深入的了解。同時(shí)武術(shù)與古代醫(yī)學(xué)也是緊密結(jié)合在一起的。如鄭懷賢先生既是八卦太極武術(shù)家又是骨傷科專家，杜自明先生既是武術(shù)家也是骨傷科專家。他二人的骨傷科著作，曾

是最早的骨傷科基本教材。可以說我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一門綜合型文化形態(tài)，它的博大精深給武術(shù)研究者研讀武術(shù)典籍增加了不少難度。因此要想在武術(shù)典籍研究方面有一定的造詣就要求研究者必須廣泛學(xué)習(xí)與武術(shù)相關(guān)的古籍資料，從而幫助自己更好的理解武術(shù)典籍上所記載的內(nèi)容。4.4進(jìn)一步完善民族傳統(tǒng)體育專業(yè)使更多的人投入到傳統(tǒng)武術(shù)的研究之中從前面的分析中我們發(fā)現(xiàn)貧困的理論與理論的貧困是造成民族傳統(tǒng)體育學(xué)科發(fā)展遲緩的重要原因,至今都沒有形成系統(tǒng)完善的學(xué)科體系和理論基礎(chǔ)。另外據(jù)趙蘇喆調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),目前民族傳統(tǒng)體育學(xué)還沒有形成自身的完善體系,他指出現(xiàn)在存在的問題有：基礎(chǔ)理論研究不足；主干學(xué)科過于單??；專業(yè)課設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)之間存在差距以及嚴(yán)重忽略科研隊(duì)伍建設(shè)等，特別是更高層次（碩士、博士）的專業(yè)人才缺乏。因而，各高校應(yīng)重視和完善民族體育學(xué)專業(yè)的設(shè)置，加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)力度，使更多的人投入到民族傳統(tǒng)體育學(xué)的研究之中。在培養(yǎng)這些人才的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)部分對(duì)武術(shù)感興趣的同學(xué)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)典籍的深入研究。

5.結(jié)束語

從武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來說，武術(shù)典籍的稀缺充分顯露出研究它的價(jià)值之所在，由于歷史和現(xiàn)在的各方面原因使武術(shù)的快速發(fā)展和向更高、更深層次發(fā)展受到了極大的影響，使武術(shù)不失去其本質(zhì)，不失去文化底蘊(yùn)和民族特色而埋沒其本身意義，使其能夠長(zhǎng)足發(fā)展，我們必須正確認(rèn)識(shí)和利用好武術(shù)典籍?？v觀近百年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們應(yīng)該看到許多的科學(xué)成果好比一把雙刃劍，用荀子的話來說，它既帶來“用之以治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。這問題不在科學(xué)本身，而在實(shí)踐科學(xué)的人[8]。我們對(duì)武術(shù)典籍的利用亦是如此，如果我們以科學(xué)的敬業(yè)的精神去研究武術(shù)典籍，武術(shù)將會(huì)迎來另一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期，武術(shù)也必將走向世界，邁入奧運(yùn)；如果我們以無所謂的態(tài)度對(duì)待武術(shù)典籍，那么我們?cè)谖湫g(shù)的發(fā)展道路上必將遇到種種阻礙武術(shù)向前發(fā)展的困難，如果不認(rèn)真對(duì)待所遇到的困難，中國(guó)武術(shù)就很難繼續(xù)向世界推廣，反而會(huì)使習(xí)練武術(shù)的群體越來越小，最終導(dǎo)致武術(shù)的衰亡。因而，正確的認(rèn)識(shí)和利用武術(shù)典籍對(duì)武術(shù)的發(fā)展具有巨大的指導(dǎo)作用。在正確認(rèn)識(shí)和利用武術(shù)典籍的同時(shí)還必須深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)及我國(guó)08年奧運(yùn)會(huì)后體育體制的改革的相關(guān)動(dòng)態(tài)，真正確保武術(shù)朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。

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