王船山倫理道德思想意義淺談

周亞?wèn)| 劉立夫

摘要王船山提出德教要遵循“性教一貫”的原則和“循情”、“順性”的方法,其繼承并發(fā)展了儒家的義利觀,強(qiáng)調(diào)重義輕利。王船山指出以德治國(guó)的重點(diǎn)要放在培養(yǎng)官德上,要使官吏從內(nèi)心明志而不受“物之濁”。

關(guān)鍵詞王船山 循情順性 官德培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-306-01

王船山是明清之際偉大的唯物主義哲學(xué)家,他在倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等方面,都做出了卓越的貢獻(xiàn)。王船山為振興中華民族殫精竭慮,嘔心瀝血,表現(xiàn)出偉大的民族氣節(jié)。他的倫理道德觀正是基于這種人生實(shí)現(xiàn)和價(jià)值追求而展開(kāi)的,值得后人發(fā)揚(yáng)光大。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期,一些人為物質(zhì)利益所驅(qū)使,背信棄義,趨利忘義;于是出現(xiàn)了小到坑蒙拐騙,大到禍國(guó)殃民,令人不齒的事件。于是如何弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化,提高民族整體素質(zhì),自立于世界民族之林,更成為國(guó)人應(yīng)該重視的問(wèn)題。因此,弘揚(yáng)王船山倫理道德觀具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、德教要遵從“順欲”、“理欲合性”

王船山繼承儒家倫理思想,提出“理欲合性”的人性論原則提出:第一,堅(jiān)持“性教一貫”。如何才能實(shí)踐“性教一貫”,船山指出“教之之功,在人自悟”。就是說(shuō)教育的關(guān)鍵點(diǎn)在于啟發(fā)受教育者的自覺(jué),讓其發(fā)揮主觀能動(dòng)性,使之“所未知者而求覺(jué)焉,所未能者而求效焉”,從而造就“智達(dá)”、“德明”之才。要“自悟”就要“正志”,“正志”就是用道德原則鍛煉受教育者的道德意志。船山認(rèn)為道德意志是人們言行的指揮者和依據(jù),“正其志于道,則事理皆得,故教者尤以正志為本”只有道德意志堅(jiān)強(qiáng)才能持之以恒,才不會(huì)亂,才能“用而不詭其施”。第二,遵循“循情”、“順性”。他反對(duì)朱熹的“存天理滅人欲”的學(xué)說(shuō),認(rèn)為禁欲主義的道德理論違背了人的自然本性,不可能被受教育者所接受。他說(shuō):“天地既命我為人,寸心未死,亦必于饑不可得而食、寒不可得而衣者,留吾意焉。圣賢之言,皆不可食、不可衣者也。今之讀書(shū)者,以之為饑之食、寒之衣,是以圣賢之言為俗凳、妖巫之科儀符咒也,哀哉!”這并不是說(shuō)明他對(duì)人的情欲抱自然主義態(tài)度,而是要對(duì)人的“自然性情”加以引導(dǎo),建立符合社會(huì)道德原則,積極向上的行為標(biāo)準(zhǔn),這就是“導(dǎo)欲于理”而“求之心,求之身”。

二、義利觀

在“順欲”過(guò)程中怎樣把握度呢?其義利觀就是指導(dǎo)原則。在事實(shí)判斷的層面上,船山肯定“義”和“利”都是人所必要和必須的,人們本性就是趨利避害。而在價(jià)值判斷的層面上,他指出:“生與義不兩重也”。然而他不是籠統(tǒng)地主張重義輕利,而是肯定追求公利的行為。比如,他認(rèn)為大禹是一位追求公利的人,大禹“勤天下”而求利并不是出于“為家計(jì)”的狹隘動(dòng)機(jī),因此他“忘身求利”就是令人崇敬的道德行為。所以王船山特別強(qiáng)調(diào)“有國(guó)者”不能懷“私天下之心”,也不能用“官賞”、利祿去“市”臣下,不能“以利為思”,否則,那就會(huì)使人“見(jiàn)利而無(wú)不可為”。故船山強(qiáng)調(diào),君主和臣民皆不能唯利是圖,因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到如果聽(tīng)任私欲流行,人人只爭(zhēng)一己之私利,必然導(dǎo)致上下離心,君民相仇,國(guó)將不國(guó)。船山教導(dǎo)人們禁私欲,以義制利,在他看來(lái),生命誠(chéng)可貴,但“義”比生命更加可貴。他說(shuō):“將貴其生,生非不可貴也;將舍其生,生非不可舍也……生以載義,生可貴;義以立生,生可舍?！鄙恰傲x”的載體,體現(xiàn)“義”的人生才是可貴的;而“義”的實(shí)現(xiàn)則是更加突顯出人生的價(jià)值和意義,為此舍生而取義也。

三、以德治國(guó),重在培養(yǎng)“官德”

要天下人重“義”,王船山認(rèn)為要賢人治國(guó),而賢人治國(guó)之法是人治、德治。他說(shuō):“先王之教,以正天下之志者,禮也。禮之既沒(méi),其小人恒佚于禮之外,則輔禮以刑”。德教是根本的,刑罰是次要的,那是在禮教破壞之后才被迫實(shí)行的措施。并且他認(rèn)為德治就是仁政,對(duì)民眾施仁義,“公天下”是最大的仁政,他的這種“公天下”正是從民眾的立場(chǎng)出發(fā),以天下人民之“公”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),也是最大最根本的德。那么這個(gè)德來(lái)自何方呢?“德”只能來(lái)自人心。他說(shuō): “天下之理,皆具于心。”作為統(tǒng)治階級(jí)的賢人,要在自己的內(nèi)心中尋求德。在內(nèi)心找到德的圣人、賢人,怎樣以德治國(guó)?首先要以德治官,把“官德”的培養(yǎng)作為“治國(guó)安邦”的關(guān)鍵。他說(shuō):“國(guó)家之?dāng)?由官邪也;官之失德,寵賂彰也,可不戒與?”如果官員腐敗了,就會(huì)“……政刑亂,朋黨興,廉恥喪,風(fēng)俗靡,自非奸雄之媚眾以竊國(guó),幾何事此而不亡?此治亂之樞機(jī),不可不審?”他清醒地看到了“官之失德”,將導(dǎo)致社會(huì)混亂,腐敗盛行,百姓遭殃,國(guó)家衰亡的嚴(yán)重后果。培養(yǎng)官德的基本途徑就要“求諸己”,人君只有既在認(rèn)識(shí)上又在行動(dòng)上“求諸己”,才能實(shí)現(xiàn)“仁覆天下”,官有官德民有民德從而達(dá)到天下大治的效果。他還以人君為例,分析培養(yǎng)官德在上層建筑中的作用。人君威望的高低是社稷鞏固與否的特別重要標(biāo)志,一個(gè)在臣民中威望低,民怨沸騰的人君必將招來(lái)履亡之禍。所以“德者,望之基也”人君威望以自身善美的德行為基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)“官德”,就要解決 “廉”的問(wèn)題,對(duì)官進(jìn)行廉德、廉行、廉政教育。王船山認(rèn)為官吏們?nèi)绻寄軆?nèi)正明志,在任何時(shí)候都能自覺(jué)遵守道德原則就一定能形成“清明公正”的政治環(huán)境。

可以說(shuō)王船山繼承并弘揚(yáng)了將倫理道德與政治哲學(xué)融為一體的傳統(tǒng),他在吸取前人一些優(yōu)秀理論成果和批判宋理禁欲主義的基礎(chǔ)上,提出了不少極富創(chuàng)建性的見(jiàn)解,這些思想對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍然值得人們深思。

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