《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)意識探究

陳　莉

摘要：《詩經(jīng)》中所描繪的審美對象大多具有繁多、碩大、茂盛的特點。這些富有生命活力的審美對象中隱含著周代貴族積極向上的生命熱情和健康明朗的審美追求。本文對《詩經(jīng)》中所包含的生命美學(xué)意識及其所存在的歷史文化語境進(jìn)行了分析，并指出周人的美學(xué)觀念對今天仍然有著積極的啟示意義。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；生命力；審美意識

中圖分類號：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

生命哲學(xué)和生命美學(xué)在中國文化中有著源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程。張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中指出中國哲學(xué)是生命的哲學(xué)。宗白華說中國藝術(shù)是生命的藝術(shù)。上世紀(jì)90年代，我國又出現(xiàn)了以潘知常等為代表的生命美學(xué)思潮。事實上，在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就已隱含著處于朦朧狀態(tài)的生命美學(xué)的影子。在《詩經(jīng)》所展示的世界中，桃花燦爛地盛開著，麋鹿呦呦地叫著，成群的牛羊在吃著草，君子乘著矯健的馬走來。這些富有生命活力的審美意象，表達(dá)了周代貴族對旺盛生命力由衷的贊嘆之情，隱含著周代人素樸的生命美學(xué)意識。本文擬通過對《詩經(jīng)》的分析，來探討周代貴族的生命美學(xué)意識的主要內(nèi)容，以及形成這種美學(xué)意識的歷史文化語境。

一、《詩經(jīng)》中的生命力之美

審美意識是指對美的理解和認(rèn)識，常表現(xiàn)在具體的審美對象的選擇上。有什么樣的審美意識，就可能選擇什么樣的審美對象。反過來講，選擇了什么樣的審美對象，就顯示出選擇者具有什么樣的審美意識。兩千多年前的周代，人們雖然沒有明確的、成系統(tǒng)的美學(xué)思想，但這不等于他們沒有自己的審美活動和獨特的審美眼光，也不等于他們沒有自己的審美追求和處于朦朧狀態(tài)的審美意識?！对娊?jīng)》中的大多數(shù)詩篇以貴族的視角觀察生活，為我們提供了一幅幅貴族生活的畫卷，也將周代貴族的審美情趣和審美意識展示給我們?？v觀《詩經(jīng)》中的篇章，我們發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的審美對象大多具有活潑潑的生命色彩。在《詩經(jīng)》中一股強(qiáng)烈的生命力崇拜意識彌漫在字里行間，凝結(jié)為周代貴族特有的生命美學(xué)意識。

這種鮮活的生命色彩首先表現(xiàn)為對人的頑強(qiáng)生命力的敬仰和尊崇?！洞笱拧ど瘛肥且皇讛⑹鲋苋耸甲婧箴髡f的史詩。詩中寫到后稷生下來以后，“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”意思是后稷生下來后被棄置在窄巷里，但是牛羊圍繞著他，保護(hù)著他。后稷被放在樹林里，剛好遇到砍伐樹木，被人發(fā)現(xiàn)而得救。后稷被放在寒冰上，翻飛的鳥兒張開雙翼溫暖著他。鳥兒飛走了，后稷呱呱地大聲啼哭，哭聲又大又長，在很遠(yuǎn)的路上都能聽到。這就是周民族的始祖后稷的傳奇故事，是對生命奇跡的慨嘆。在各種各樣的艱苦環(huán)境下，后稷都能頑強(qiáng)地生存下來，這種強(qiáng)大的生命力成為周民族頑強(qiáng)生命力的象征。

飽滿的精神狀態(tài)和光彩照人的外表，是周人對強(qiáng)大生命力的另一種理解?！对娊?jīng)》中有多處寫到周代貴族的光輝形象?！吨茼灐そz衣》是周王舉行養(yǎng)老之禮時所唱的樂歌。詩中就寫到周王穿著色彩鮮艷又潔凈的絲質(zhì)祭服，戴著圓頂?shù)嫩兔?，散發(fā)著迷人的光彩，展示出鮮活的生命力之美?！对娊?jīng)》中所塑造的其他貴族形象也都神采奕奕?！缎⊙拧げ绍弧匪茉炝速F族首領(lǐng)方叔的形象。詩中寫到方叔率領(lǐng)的兵車多達(dá)三千，方叔所乘的四匹馬，排列得整整齊齊。馬籠頭上點綴著的銅制飾品，在陽光下閃閃發(fā)光。色彩鮮艷的蛟龍旗和龜蛇旗在空中飄揚。車上的鸞鈴與身上的玉佩相互諧和發(fā)出玱玱的聲音。方叔率領(lǐng)軍隊走來就像鷹隼在天空中高飛。鼓聲淵淵，士兵們個個精神振奮。通過這樣的描寫，方叔氣宇軒昂、驍勇善戰(zhàn)的形象就展現(xiàn)在我們眼前。這是周代貴族眼中的審美對象，是周代貴族對旺盛生命力之美的詮釋。

每一個社會衡量女性之美的標(biāo)準(zhǔn)都是不同的。如果說宋代以瘦為美，唐代以肥為美，那么，周代衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)就是健壯和碩大?！对娊?jīng)》中所描寫的貴族婦女大多豐滿、高大，有著強(qiáng)健的體魄。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描寫和夸贊了衛(wèi)莊公的夫人莊姜的美麗而華貴的形象。詩中寫到：“碩人其頎，衣錦襞衣?！币馑际巧聿呢S滿高大的莊姜，里面穿著錦制的華麗禮服，外面穿著用細(xì)麻布做的罩衣。這是一個富有燦然光彩和生命活力的形象?！蛾愶L(fēng)·澤陂》中“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”等詩句反復(fù)唱嘆的也是女性健康豐滿的美。在周代貴族詩人眼中精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)、服飾艷麗的貴族，以及豐滿、碩大的貴族婦女都充滿了生命活力，是美的化身。

周人對生命力之美的認(rèn)識還集中體現(xiàn)在對茂盛的植物的歌頌方面。高大茂盛的植物，構(gòu)成了周人生活的自然環(huán)境，同時，這些茂密的植物，冥冥之中，也與周人的生命和健康有著某種神秘的關(guān)系。《詩經(jīng)》中有許多詩篇對草木之美進(jìn)行了描述。如《秦風(fēng)·蒹葭》、《王風(fēng)·葛蘲》、《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》、《小雅·(木大)杜》等，就直接以草木之名作為篇名。草木之美是周代貴族詩人眼中典型的審美對象，尤其是那些高大茂密、富有生命活力的花草、樹木、莊稼更是貴族詩人謳歌的對象。《小雅·隰?！穭t刻畫了婀娜、柔美的桑樹，詩中寫到“隰桑有阿，其葉有娜”，“隰桑有阿，其葉有沃”，“隰桑有阿，其葉有幽”。阿，通“婀”，柔美的樣子；娜，是茂盛的樣子；沃，肥厚、滋潤的意思；幽，墨綠色。這三句都寫的是桑葉的茂盛、肥厚和桑樹的墨綠色彩，寫出了桑樹的生命活力，表達(dá)了周人對生命力的崇拜之情?！洞笱拧ど瘛穼懙胶箴⒎N植的大豆長勢茂盛，后稷培植的谷物，谷穗沉甸甸的下垂著，后稷種植的麻麥瓜果都長勢良好，呈現(xiàn)出喜人的豐收景象。后稷所種的各種莊稼都具有良好的長勢和極強(qiáng)的生命力，這種景象有著神秘的暗示性，它預(yù)示著后稷所領(lǐng)導(dǎo)的周民族也有著旺盛的生命力。繁茂的莊稼，飽滿的果實是周人眼中的一道亮麗風(fēng)景，同時，也是族群生命力的象征。《唐風(fēng)·椒聊》是對繁盛之美的最典型歌頌，詩中寫到：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實，著衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且?！苯妨模且环N叢木，即今天的花椒。花椒樹的枝干細(xì)長，葉為綠色，開小白花，結(jié)暗紅色小球狀的果實，有香味?！督妨摹芬辉姙槲覀兂尸F(xiàn)了花椒樹繁盛眾多的果實之美。值得注意的是，詩的落腳點卻是也對像花椒一樣碩大無朋的“彼其之子”予以由衷的贊嘆。從這首詩中可以明確地感受得到繁盛的植物與人的生命之間的內(nèi)在對應(yīng)關(guān)系。尤其值得一提的是，《詩經(jīng)》中還有一類詩歌，即使是寫憂傷的心情，但是用來起興的植物依然有著鮮艷的色彩和旺盛的生命力。如《唐風(fēng)·(木大)杜》寫的是“獨行踽踽”的感傷心情，詩中所寫的景物卻呈現(xiàn)出盎然的生機(jī)。詩中寫道：“有杖之杜，其葉學(xué)湑清”，“有(木大)之杜，其葉菁菁”，這兩句所表達(dá)的意思都是獨立的赤色甘棠，有著茂盛的葉子。甘棠茂盛的葉子是周人生活的自然環(huán)境的描寫，也是周人眼中獨有的審美對象，即便是心情憂傷，眼

中所見的依然是富有生命活力的景象。由以上分析可以看出，《詩經(jīng)》中的花草樹木都煥發(fā)著盎然的生機(jī)，呈現(xiàn)出蓬勃的生命色彩。

健壯、飽滿的生命力之美還集中表現(xiàn)在描寫動物的詩句中。如《詩經(jīng)》中寫到的馬，幾乎全都是肥大、健壯的?！缎⊙拧け鄙健匪枋龅膽?zhàn)馬“四牡彭彭”，突出強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)馬的強(qiáng)壯有力?！肚仫L(fēng)·駟鐵》為我們呈現(xiàn)的是四匹鐵黑色的健壯有力的馬跑在去打獵的路上的形象。這些馬都顯示著飽滿的生命力。繁殖能力強(qiáng)，生命力旺盛的蝗蟲也是周人所頌贊的審美對象。以前人們多認(rèn)為《周南·螽斯》是以蝗蟲來諷刺統(tǒng)治階級，這其實是對《螽斯》的誤讀。事實上，在詩人的眼中所看重的并不是蝗蟲對莊稼和人的危害性，相反，詩人的著眼點在于對蝗蟲極強(qiáng)的繁殖能力的贊嘆。詩中寫到：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。”螽，是蝗蟲的一種。羽，即翅膀。詵詵，是蝗蟲翅膀振動時發(fā)出的聲音；薨薨，是蝗蟲眾多的樣子；揖揖，是蝗蟲眾多聚積的樣子。這首詩的意思是，祝愿您的子孫能像蝗蟲一樣多，像蝗蟲一樣有生命力?！对娊?jīng)》中的其他動物也都有著強(qiáng)健的生命力?！缎⊙?無羊》中對貴族的牛羊進(jìn)行了描寫，詩中寫道，貴族的牛羊成群，有的在山坡上吃草，有的在池中飲水，有的在休息，有的在走動。全詩以牛羊的肥美健壯預(yù)示宗族的人丁興旺、吉祥如意?！缎⊙拧どｌ琛分袑懥饲嗳附唤坏镍Q叫聲，寫了鳥兒身上的羽毛和頸上的美麗花紋?！夺亠L(fēng)·東山》中將倉庚飛翔時，毛色的光亮鮮明作為描寫對象。這些都是對生命力的祝福和禮贊。因為歡快的鳴叫聲和富有光澤的羽毛，都是鳥兒富有生命活力的表現(xiàn)。

審視和關(guān)注生命力之美還表現(xiàn)為對生命動態(tài)過程的關(guān)注?！缎⊙拧ぞd蠻》的起興事物是黃鳥。詩中的黃鳥不是靜止不動的、沒有生命力的鳥兒，而是鳴叫著，飛到丘阿上的鳥兒?！洞笱拧ぞ戆ⅰ穼憡^飛的鳳凰忽然之間停下來聚集在一起，然后翔翔地鳴叫著飛向天空。《大雅·鳧鷺》以野鴨和鷗鳥起興，寫它們在涇水里嬉戲，在沙灘上曬陽的不同情態(tài)。詩中為我們展示的都是生機(jī)盎然的美，是動態(tài)的美。就算寫瓜，《詩經(jīng)》也要寫出瓜不斷生長的態(tài)勢?！洞笱拧ぞd》“綿綿瓜瓞”，就給接連不斷生長的大瓜、小瓜一個特寫，將周王朝不斷強(qiáng)壯的生命力特征書寫出來了。有了運動，就有了活力。對植物和動物的動態(tài)的描寫，表現(xiàn)出詩人對生命活力的關(guān)注。

當(dāng)我們將隱含在《詩經(jīng)》中的美學(xué)精神予以梳理和勾勒時，就可以清楚地看到，從光彩奕奕的貴族形象，到茂盛的草木、成群的牛羊，都充滿了生命的活力，寄予著周代貴族詩人朦朧的生命美學(xué)思想。周代貴族崇尚繁茂、健壯、有光彩、有生命活力的審美對象。這種對生命活力的歌頌成為流動在《詩經(jīng)》各篇章之間的內(nèi)在旋律。

二、周代貴族以生命力為美的歷史文化語境分析

在兩千多年前的周代，還沒有體系化的美學(xué)思想，但是通過以上分析可以看到崇尚具有生命力之美的審美意識貫串了《詩經(jīng)》的始終。比起后世所出現(xiàn)的怪異的、蒼老瘦硬的美學(xué)風(fēng)格，周代貴族詩人能夠選擇繁茂、健壯、有生命力的人和事物作為歌詠的對象，這表現(xiàn)出他們有著正常的、健康的審美趣味，也預(yù)示著周民族是一個方興未艾的民族，有著昂揚向上的精神氣質(zhì)。這種崇尚健康旺盛的生命力之美的美學(xué)意識，有其存在的特殊的歷史文化語境。具體說來形成周代貴族生命美學(xué)意識的歷史文化語境包含以下幾個方面：

首先，生存環(huán)境惡劣，存活能力低下，使生存和生命的延續(xù)成為周人生活的主題。人們渴盼生存下去，希望生命得到延續(xù)和發(fā)展，所以，在一系列周民族的史詩中，有著對頑強(qiáng)生命力的歌頌。后稷有著在艱苦的環(huán)境下生存下來的生命力，因而得到歌頌。為了能夠更好地生存，公劉率領(lǐng)著周人，帶著干糧、工具和武器遷徙到豳，在那里帶領(lǐng)著人們測量土地，種植莊稼，使得人民能夠安居樂業(yè)，所以，他也是周人歌頌的對象。古公亶父帶領(lǐng)著周人翻過梁山，渡過漆水，尋找適合生存的水域和土地，最后，在土地肥美的中原地區(qū)定居下來，在那里種植莊稼、建筑房舍和廟宇。他的豐功偉績得到周人的歌頌。在周民族發(fā)展的初期，由于生存環(huán)境惡劣，所以生存和發(fā)展成為生活的主題，對頑強(qiáng)生命力的歌頌和慨嘆就成為周人的美學(xué)主題。

周人所生活的中原地區(qū)當(dāng)時以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。生命的維持和發(fā)展有賴于作物的豐收和牛羊的肥壯。田野肥沃，才能使農(nóng)作物豐收，才能有安靜、祥和的日子。農(nóng)作物的長勢直接影響著人們的生活，所以，周人的農(nóng)事詩中，幾乎無一例外地都有著對農(nóng)作物豐收的企盼?！缎⊙拧こ摹穼⒓漓氲恼麄€過程和場面置放在一個豐收的、歡慶的背景下來描寫。“楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為?我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億?！边@是祭祀的背景。詩中寫到的物象都是肥美、豐滿的?！俺笔侵篙疝嫉膮采拓S茂；“與與”、“翼翼”是指黍稷的茂盛、整齊；倉庾的狀態(tài)是“既盈”與“維億”。一切都是那樣的豐盛和飽滿，呈現(xiàn)出一派豐收的景象。在生產(chǎn)力相對落后的周代，作物的豐收與人的生命存在休戚相關(guān)，所以，當(dāng)人們看到成群的牛羊和沉甸甸的谷穗時，才會發(fā)出由衷的對生命的禮贊。周代的生命美學(xué)思想就植根于這濃厚的農(nóng)業(yè)文化的土壤之中。

周代統(tǒng)治之初，就在原始宗族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，建立了以宗法制為核心，以血緣關(guān)系為紐帶的社會體制。生命繁衍，宗族才能壯大。所以宗族的繁衍和血脈的延續(xù)是成為周代貴族關(guān)注的社會生活焦點之一。而宗族的繁衍追根究底需要婦女有著強(qiáng)健的體魄和旺盛的生育能力。所以在周代婦女不僅普遍參加勞動，而且還承擔(dān)著生育后代，以保證宗族繁衍的重任。高大、健壯的女性是生命力和繁殖能力旺盛的象征。所以，肥碩和健壯的婦女成為周代社會理想的女性形象。

在周人看來，生命的延續(xù)不僅需要婦女的旺盛的生育能力，還需要得到祖先神的保佑?！对娊?jīng)》中頻繁出現(xiàn)的祝頌長壽、萬壽無疆的場面，都表達(dá)了周代貴族對生命延續(xù)的渴盼，以及希望得到祖先神保佑，從而使整個宗族生命得到延續(xù)的愿望。他們要將人間的生命延續(xù)盛景呈現(xiàn)給神靈，讓祖先和各種神靈都在冥冥之中感受到宗族的生命在延續(xù)著。而這里健壯的動物和茂盛的植物就有了一種潛在的象征意味，象征著旺盛的宗族生命力。如《小雅·信南山》描寫了對祖先神進(jìn)行祭祀的情況。詩中寫到震霖的小雨，使人間雨水充足，土地濕潤，莊稼得到灌溉，百谷得以生長。人們將打谷場收拾得整整齊齊，黍稷呈現(xiàn)出一片茂盛的景象。人們收割了莊稼，制作了祭祀祖先、招待賓客用的酒食。田野中有著看護(hù)莊稼的房舍，疆場上種滿了瓜果。詩人通過優(yōu)美的語言將生活中的豐收與和諧狀態(tài)展示給祖先神，使他們在陰間或天堂能夠看到子孫后代的生活狀態(tài)，從而能繼續(xù)賜福人間。

《詩經(jīng)》中反復(fù)對強(qiáng)壯旺盛的生命力進(jìn)行唱嘆，這在一定程度上，也是通過語言表達(dá)對繁茂

的景象的祈禱。因為在古人看來，詩歌是具有魔力的，它是人和神溝通的渠道。詩歌的語言本身具有神奇的魔力，它能使所祈禱和向往的豐收、繁茂景象，在反復(fù)的歌唱中得以實現(xiàn)。如《小雅·南山有臺》就是一首祝壽詩。祝愿君子能萬壽無期，表達(dá)了對生命的祝福。在這首詩的最后一段寫道：“樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后?！秉S耇，指的是因年老而頭發(fā)變黃。艾，是養(yǎng)育的意思。后，即后人，子孫。這一段不僅祝福君子能夠長壽，而且祝福君子能保佑和養(yǎng)育自己的子孫。這種對生命延續(xù)的渴望，在《詩經(jīng)》中就凝結(jié)為對繁盛、健壯的生命力之美的贊嘆。

將富有生命活力的意象作為審美對象，這與周人認(rèn)為萬物諧和感應(yīng)的思想有一定的關(guān)系。在周代，科學(xué)理性思維有了一定的發(fā)展，但是還保留著濃重的神秘文化的氣息。周人認(rèn)為肥美、健壯的動物和植物與種族的生生不息的生命之間有著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，人和對象世界之間有著一種神秘的內(nèi)在感應(yīng)關(guān)系?！对娊?jīng)》中的祭祀、慶典、祝壽詩，大多都要從繁茂的植物、動物寫起。如《小雅·南山有臺》要表達(dá)萬壽無疆的主題，詩人則分別寫到了蓑衣草、黎草、桑樹、楊樹、枸杞、李樹、樗樹等樹木，這些長在山上的樹木都有著旺盛的生命力。在周人的思維中大自然中的一事一物都有著神秘的氣息，都具有某種冥冥之中的征兆性。健壯豐滿的馬，就與它的主人的精神有著內(nèi)在的一致性，所以，寫人時就用馬的精神來襯托。《魯頌·駉》寫的是公家的馬，然而，這又不僅僅只是馬而已，而是預(yù)示著魯國的國勢是否昌盛，所以，詩中極力唱嘆的是那些膘肥體壯的牡馬，并且，詩中在“驪辱同牡馬，在迥之野”的四次反復(fù)，和“有驏有皇”、“有驪有黃”等的羅列中，將成千上萬匹馬都呈現(xiàn)在讀者眼前，預(yù)示著魯國的繁榮昌盛。作物的長勢與家族的興旺之間也有某種內(nèi)在的感應(yīng)關(guān)系，所以，寫宗族的祭祀時，時常要寫到作物的茂盛長勢和豐收的景象。人與自然之間這種冥冥之中的契合和內(nèi)在感應(yīng)，是《詩經(jīng)》時代天人合一思想的特殊內(nèi)涵的體現(xiàn)。

較為寧靜的生活狀態(tài)和相對富足的良田，不僅給周代貴族提供了充足的生活資源，也為他們提供了豐富的精神資源，這是《詩經(jīng)》中以茂盛生命力為美的審美意識所賴以產(chǎn)生的自然環(huán)境。周代貴族生活在中原的時期，中原的氣候溫和、雨量充沛，當(dāng)時的沮水和漆水兩條河流的水量豐沛。周人當(dāng)時生活的渭河流域，有著桑樹、漆樹、杞樹等各種各樣的樹木，有著廣闊的土地?？梢韵胍娭苋松钤谝粋€農(nóng)田肥美、草木茂盛的自然環(huán)境之中。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使生活相對安定，美好和諧的自然又陶冶了周代貴族的情懷，使他們具有平和、健康的審美心性。如《小雅·菁菁者莪》表現(xiàn)出對高大茂密的蘿蒿的關(guān)注。莪，是蒿的一種，又名蘿蒿。菁菁，茂盛貌。高大茂密的蘿蒿“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”等不同的地點閃現(xiàn)，是詩人“泛泛楊舟，載沉載浮”的過程中所看到的自然景物。這些從眼前劃過的景物影響著詩人的心情，也帶給詩人歡快的心理感受。周人生活在一個有著蔥郁樹木和廣闊土地的世界中，他們也以詩意的眼光和詩意的心態(tài)感悟著大自然賦予人類的審美世界。廣闊的大自然能夠進(jìn)入周人的詩歌，這就說明周代貴族有著對生活的詩化的態(tài)度，是這種詩化的生活態(tài)度促使周人熱愛自然，并用詩來表現(xiàn)自然。反過來講，又是因為有了詩，周人有了一種詩化的生活態(tài)度。正如林語堂《中國人》一書中所說：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地浸入社會，給予他們一種悲天憫人地意識，使他們對大自然寄予無限地深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生?！毕鄬椭C的生態(tài)環(huán)境為周人提供了生殖和繁衍的空間，也涵養(yǎng)了周人的詩性的情懷。茂密的樹木既是周代貴族的維持自然生命的資源，又是養(yǎng)育他們精神生命的源泉，所以在《詩經(jīng)》中高大的樹木、潺潺的流水、呦呦鳴叫的小鹿成為詩人歌唱的對象，也成為周代貴族健康活潑的審美追求的寫照。

三、周代貴族生命審美意識的現(xiàn)代意義

《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)雖然還只是處于萌芽狀態(tài)的生命美學(xué)意識，但是它具有濃厚的農(nóng)耕文明特色，是遠(yuǎn)古自然生命力崇拜的衍生物?！对娊?jīng)》中的生命審美意識，在一定程度上細(xì)化了我們對生命美學(xué)的理解，使我們認(rèn)識到，生命美學(xué)不僅僅關(guān)注的是一般的生命體，而且關(guān)注的是具有活力和生命熱情的生命體。最為簡潔和樸素的生命美學(xué)思想，就是對旺盛、強(qiáng)健的生命力的歌頌和崇敬。

《詩經(jīng)》中隱含的生命美學(xué)意識與現(xiàn)代意義的生命美學(xué)有著不同的理論針對性，有著不同的文化語境。中國現(xiàn)代意義上的生命美學(xué)是上世紀(jì)80年代初，一批有膽識的學(xué)者對被實踐美學(xué)“邊緣化”了的“生命”思考的結(jié)果，主要針對西方工具理性對人的宰制，而提出回歸人的本真生存狀態(tài)。封孝倫指出，美是人的生命追求的精神實現(xiàn)，并把審美中的非理性因素擺到較高的位置上，這是對強(qiáng)調(diào)理性的“實踐美學(xué)”的超越。潘知常的生命美學(xué)以生命為本體，關(guān)注當(dāng)下人自身的生存境遇和生存體驗。如果說現(xiàn)代生命美學(xué)是在借鑒了尼采、叔本華、柏格森等的人本主義思想的基礎(chǔ)上，以批判西方工具理性對人的自然美感的宰制為核心，張揚了個體生命的感知能力，那么，隱含在《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)意識，則完全是中國本土化的生命美學(xué)意識的體現(xiàn)，是周人在面對生存問題時，自然而然形成的對于美的樸素理解。《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)意識，是對《周易》中“生生之謂易”的生命之思的詩意展現(xiàn)，具有開啟生命審美之思的意義。之后，對生命的關(guān)注，對生命力的禮贊一直隱含在中國哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展的始終。它與現(xiàn)代意義的生命美學(xué)有著不同的理論針對性，有著不同的文化語境。

如果現(xiàn)代生命美學(xué)的價值和意義，在于引起我們對工具理性進(jìn)行反思，在于對個體感性生命存在的關(guān)注，那么，《詩經(jīng)》中的生命美學(xué)的意義，則在于讓人們認(rèn)識到生命本身的寶貴，在于吁請人們關(guān)愛生命，熱愛生命。反思現(xiàn)代人對待生命的態(tài)度，反思現(xiàn)代社會一些病態(tài)的審美追求，《詩經(jīng)》所開啟的生命美學(xué)思想依然具有豐富的借鑒意義。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生存能力有了很大提高，人類的天敵越來越少了，大多數(shù)人不會再受到自然的威脅。但是，有很多人在無聊中打發(fā)時光，在網(wǎng)絡(luò)游戲中耗費生命。還有些人以丑為美，以不健康的死亡景象為美，將骷髏印在衣服上作為裝飾。在一些影視作品中，極力展示的是血腥恐怖的打斗場面，是對生命不負(fù)責(zé)任的各種冒險和玩命般的競技活動。甚至還有些人不熱愛生命，隨意放棄生命。雖然在中國美學(xué)史上，并不是一味地只有對肥碩、飽滿之美的追求，如魏晉時期，人們以清瘦為美，清代則有八大山人以怪異為美，但是透視這些清癯的、怪異的美，我們看到的卻是審美主體靈魂的孤苦，以及他們心底里的對正常健康之美的呼喚。相反，今天對骷髏和死亡現(xiàn)象的標(biāo)榜則表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中一部分人的無聊和，他們活累了，也活膩了一個失去了健康生活狀態(tài)的人，是不會對美好的大自然和富有生命活力的景象發(fā)出贊嘆的。但是，當(dāng)汶川地震發(fā)生后，當(dāng)一次次車禍和礦井爆炸事件發(fā)生之后，人類應(yīng)當(dāng)意識到，生命是多么脆弱，人類是多么弱小，隱含在人類背后的生存威脅還存在著，渴望光明、渴盼生命和健康還應(yīng)當(dāng)是人類奮斗的目標(biāo)。失去的生命向我們昭示出生命是多么珍貴，失去的健康向我們昭示出健康對我們有多么重要。擁有陽光心態(tài)，以健康、富有生命活力的事物為美，這才是人類最為正常和健康的審美心態(tài)，也是《詩經(jīng)》中的生命審美意識的價值和意義所在。

綜上所述，我們認(rèn)為周代貴族對繁茂的、碩大的、有生命力的事物的歌頌，表現(xiàn)出了一種積極健康、昂揚向上的審美意識。這種審美意識與周代貴族的生存處境和生存觀念有著一定的關(guān)系，是特定的歷史文化語境中自然生成的對于生命之美的理解。在科學(xué)技術(shù)有了巨大進(jìn)步的今天，有些人反倒失去了對健康正常的美的關(guān)注，而以損害健康，甚至戕害生命為美，以沒有生命意義的事物為審美對象。面對周代貴族的審美追求，我們應(yīng)當(dāng)反思。人類應(yīng)當(dāng)以盎然的生機(jī)和燦然的生命活力作為永恒的審美追求，而摒棄那種怪異的、變態(tài)的，甚至是病態(tài)的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹詩集傳[M]，北京：中華書局，1960

[2]林語堂著，郝志東、沈益洪譯，中國人[M]，上海：學(xué)林出版社，1994：240

[3]張岱年，中國哲學(xué)大綱[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008

[4]宗白華·美學(xué)散步[M]，上海：上海人民出版社，1981

[5]潘知常，生命美學(xué)論稿[M]，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002

責(zé)任編輯岳毅平