語(yǔ)文課堂文化品位的若干要素與體現(xiàn)形式

李小玲

新課程的實(shí)施,無(wú)論是課程、教材的改革,還是教學(xué)、學(xué)習(xí)方式的變革,都要落實(shí)到課堂上來(lái),課堂是新課程實(shí)施的載體,也是基點(diǎn),因此,新課程的實(shí)施,要對(duì)以前的課堂文化進(jìn)行改變。新課程專業(yè)推進(jìn)工作組負(fù)責(zé)人余文森指出:“課堂教學(xué)首先而且主要是課堂文化的重建,這是核心、根本和終極追求?！倍粋€(gè)課堂文化的品位的高低反映著課堂文化的層次,決定著課堂教學(xué)的效果。那么,語(yǔ)文課堂文化的品位是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢?這里,筆者就根據(jù)自己對(duì)語(yǔ)文課堂文化的品位的認(rèn)識(shí)談幾點(diǎn)看法。

一、有關(guān)語(yǔ)文課堂文化品位的理論

(一)語(yǔ)文課堂文化品位的定義。

課堂文化是課堂教學(xué)中的規(guī)范、價(jià)值、信仰和表意符號(hào)的復(fù)合體。語(yǔ)文特有的學(xué)科特點(diǎn)賦予語(yǔ)文課堂以獨(dú)特的文化特點(diǎn)。這樣我們說(shuō)語(yǔ)文課堂文化是在語(yǔ)文課堂中形成的師生共同遵循的一種課堂精神、教學(xué)理念、規(guī)范及學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種環(huán)境。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里“品位”有以下三個(gè)義項(xiàng):1.指官吏的品級(jí)、官階。2.礦物中有用元素或它的化合物含量的百分比。3.指物品質(zhì)量;文藝作品所達(dá)到的水平、檔次。那么“文化品位”中的“品位”自然與前兩項(xiàng)無(wú)關(guān),而主要指某一種事物所包含的文化因素,在質(zhì)量上的好壞優(yōu)劣。好、優(yōu)則文化品位高,反之則低。因此我們可以把語(yǔ)文課堂文化的品位的內(nèi)涵界定為語(yǔ)文課堂在文化質(zhì)量取向上可用檔次化來(lái)衡量的情態(tài)反映。

(二)語(yǔ)文課堂文化品位的主要特征。

1.在顯現(xiàn)方式上的依附性。

語(yǔ)文課堂文化品位本身作為一種看不見、摸不著的無(wú)形精神和心理情態(tài)反映,

它自身不能有獨(dú)立的、明確的存在,而總是通過(guò)依附于人的一定活動(dòng)或具體事物才得以顯現(xiàn)。比如我們要評(píng)價(jià)語(yǔ)文課堂文化品位的高低,只能通過(guò)具體的課堂活動(dòng)來(lái)看,而別無(wú)他途。

2.在運(yùn)作過(guò)程中的綜合性。

語(yǔ)文課堂文化品位,雖然經(jīng)常是通過(guò)具體而細(xì)微的小事或情節(jié)得以體現(xiàn)的,其實(shí)卻是其總體情況和表現(xiàn)的反映。決定語(yǔ)文課堂文化品位的主要因素,大體上說(shuō)不外乎教師文化品位、學(xué)生文化品位、教學(xué)情境文化品位、教學(xué)內(nèi)容文化品位、教學(xué)設(shè)計(jì)文化品位、教學(xué)目標(biāo)文化品位、教學(xué)方式文化品位等方面。由此可見,語(yǔ)文課堂文化品位的提升是多種因素綜合作用的結(jié)果。

3.在場(chǎng)景上的情境性。

語(yǔ)文課堂文化品位是在課堂情景中反映出來(lái)的。首先,語(yǔ)文課堂文化品位是在課堂這個(gè)特定的空間和一堂課特定的時(shí)間里體現(xiàn)出來(lái)的。其次,課堂情景是復(fù)雜多樣和不斷變化的,隨著情景的轉(zhuǎn)換與豐富,教師和學(xué)生所體現(xiàn)的文化也在變化,他們所營(yíng)造的課堂文化也在變,不同的情景體現(xiàn)出不同的語(yǔ)文課堂文化品位。

由此可以看出,語(yǔ)文課堂文化的品位是由多種因素構(gòu)成的,并在一定載體中體現(xiàn)出來(lái),那么,我們就選取語(yǔ)文教育過(guò)程中的幾個(gè)方面來(lái)探討語(yǔ)文課堂文化的品位。

二、高品位語(yǔ)文課堂文化體現(xiàn)形式

(一)從文本本身出發(fā)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

教學(xué)設(shè)計(jì)是為了使語(yǔ)文教學(xué)順利進(jìn)行,且對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)程序及其具體環(huán)節(jié)、總體結(jié)構(gòu)及其層面所做的預(yù)期的行之有效的策劃。教學(xué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在課堂教學(xué)中就是課堂教學(xué)程序?！罢Z(yǔ)文教學(xué),就是要從語(yǔ)文的角度,引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)細(xì)地品味其文字的準(zhǔn)確生動(dòng)和文本豐富的文化內(nèi)涵。”因此,從教學(xué)設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō),語(yǔ)文課堂文化品位如何,就是看教學(xué)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)在課堂上的教學(xué)流程是不是以文本為中心,讓學(xué)生通過(guò)文本學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí),感悟語(yǔ)言的魅力;是不是在以文本為中心的前提下,既新穎、獨(dú)特、科學(xué)、合理,又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情,使課堂氣氛活躍。是,則語(yǔ)文課堂文化品位較高。

可是在實(shí)際的課堂教學(xué)中,有些老師為了使教學(xué)流程看上去新穎,在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)忽略了文本本身,我們來(lái)看一位教師教學(xué)《化石吟》的設(shè)計(jì):

1.在悠揚(yáng)的《木石魚的傳說(shuō)》的音樂(lè)聲中,教師展示恐龍等化石圖片,介紹有關(guān)化石的知識(shí)。

2.整體感知。

①生齊讀。

②生聽讀后分角色朗讀,討論交流收獲。

③品讀。(大屏幕顯示:我最欣賞xxx詩(shī)句,因?yàn)椤⒎疟尘耙魳?lè)),小組交流討論。

④組織學(xué)生美讀比賽。

⑤唱讀。首先分角色朗讀第2、第7節(jié)(女生讀第2節(jié),男生讀第7節(jié)),為唱讀作準(zhǔn)備。然后,A.放電影《劉三姐》山歌對(duì)唱片段。B.幻燈片顯示要對(duì)唱的第2、7兩節(jié)詩(shī)。C.教師唱讀示范。D.男女生練習(xí)對(duì)唱,進(jìn)行比賽。

3.幻燈片總結(jié)學(xué)習(xí)這首詩(shī)的方法。

4.課外拓展:插上想象的翅膀,以“想象中的遠(yuǎn)古時(shí)代”為題說(shuō)化石,先向同桌口述,然后寫在日記本上。

《化石吟》是一首科學(xué)詩(shī),通過(guò)學(xué)習(xí)這首詩(shī),獲得的知識(shí)和能力目標(biāo)之一是:正確流利有感情的朗讀,把握課文內(nèi)容。那么重點(diǎn)就應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生朗讀。通過(guò)上述例子可以看出,教師也把這一目標(biāo)設(shè)計(jì)成了教學(xué)的重點(diǎn)?？墒?他把朗讀設(shè)計(jì)成了“齊讀、聽讀、品讀、美讀、唱讀”五個(gè)環(huán)節(jié)?！奥犠x、品讀、美讀”對(duì)于學(xué)生的朗讀來(lái)說(shuō)屬于指導(dǎo),可是“齊讀、唱讀”較很牽強(qiáng),特別是“唱讀”。教師把“唱讀”設(shè)計(jì)成朗讀重點(diǎn),為了教學(xué)生“唱讀”,還播放了《劉三姐》山歌,教師示范“唱讀”,又讓學(xué)生進(jìn)行比賽。學(xué)生在比賽的時(shí)候,關(guān)注的是比賽,而不是文本語(yǔ)言本身。由此可見,這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)是脫離文本的設(shè)計(jì),呈現(xiàn)在課堂上就是忽視文本、喧賓奪主的教學(xué)流程。這種忽視文本的課堂文化具有較低的品位。

(二)對(duì)話型教學(xué)方式的正確運(yùn)用。

對(duì)話是現(xiàn)在常用的教學(xué)方式?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中指出,“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”。這包含閱讀對(duì)話和教學(xué)對(duì)話,主要是學(xué)生與文本、學(xué)生和教師之間的對(duì)話。閱讀教學(xué)首先是讓學(xué)生面對(duì)文本,與文本、作者、教材編者進(jìn)行直接對(duì)話,交流溝通,根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)理解文本,提出問(wèn)題。然后教師作為教學(xué)的組織者、幫助者,對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。教師根據(jù)自己對(duì)文本的理解,對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行解答,對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題。這是一種相互交流、相互溝通的主體間的對(duì)話。因?yàn)樵谶@種民主、和諧的對(duì)話中,學(xué)生和教師處在平等的地位,學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被調(diào)動(dòng)起來(lái),能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在實(shí)際的語(yǔ)文課堂教學(xué)中,對(duì)話常被誤解為教師問(wèn)、學(xué)生答。我們看一位老師講的《濟(jì)南的冬天》的教學(xué)片段:

師:濟(jì)南有山有水,前面老師分析了雪中小山的美,那水呢?哪位同學(xué)能用同樣的方法來(lái)分析一下?

生1:我認(rèn)為濟(jì)南冬天的最突出色彩是“綠”:把“終年貯蓄的綠全拿出來(lái)了?！?/p>

生2:我認(rèn)為這里主要運(yùn)用了擬人的修辭方法,使水有了人的感情,表達(dá)了作者對(duì)濟(jì)南無(wú)比熱愛之情。

生3:類似的用法,我們?cè)谥熳郧宓摹洞骸分羞€學(xué)過(guò):“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒?！?(教師表?yè)P(yáng)。)

師:作者寫陽(yáng)光也很有特色,他是結(jié)合什么來(lái)寫的呢?

生:(齊答)山。

師:主要采用了什么方法?

生:(齊答)比喻和擬人。

師:那么“濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ摹边@幾句從哪個(gè)角度來(lái)寫的呢?

生:從人的感覺(jué)的角度寫的。

上面的對(duì)話,學(xué)生不能從文本出發(fā),根據(jù)自己的理解對(duì)文本提出問(wèn)題,這首先剝奪了學(xué)生的閱讀權(quán);教師把問(wèn)題依次拋給學(xué)生,這樣學(xué)生不需要自主的想問(wèn)題,思維力、創(chuàng)造力受到制約;提問(wèn)的總是教師,回答的是學(xué)生,主動(dòng)權(quán)在教師,教師還是課堂的控制者、主宰者,學(xué)生還是被控制者。因此,這種對(duì)話是一種單向的對(duì)話,是一種專制的對(duì)話,是一種師生達(dá)不到溝通交流的對(duì)話,與“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提倡的對(duì)話理念是相矛盾的,這樣的對(duì)話是一種“假對(duì)話”。這種“假對(duì)話”的語(yǔ)文課堂文化的品位是我們?cè)谝院蟮恼Z(yǔ)文課堂教學(xué)中所應(yīng)該改變的。

(三)語(yǔ)文本體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”在前言里明確指出,工具性和人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?，F(xiàn)在教學(xué)論研究證明,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理過(guò)程包含兩個(gè)方面:一方面是感覺(jué)─思維─知識(shí)、智慧(包括知識(shí)技能的運(yùn)用)的過(guò)程;一方面是感受—情緒─意志、性格(包括行為)的過(guò)程。前者是智力活動(dòng),后者是非智力活動(dòng)。由此,語(yǔ)文本體有兩點(diǎn):首先是智力方面,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力,也就是聽說(shuō)讀寫的能力,這是語(yǔ)文的工具性;其次是非智力方面,培養(yǎng)學(xué)生的情感、道德品質(zhì)、意志等,為學(xué)生有一個(gè)好的人格鋪底,這是語(yǔ)文人文性的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,需要的人才是知識(shí)和精神全面發(fā)展的人才。因此,語(yǔ)文本體目標(biāo)是符合社會(huì)發(fā)展需要的,故而,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文本體目標(biāo)的語(yǔ)文課堂文化具有很高的品位。

在“課程標(biāo)準(zhǔn)”把“人文性”作為語(yǔ)文的一個(gè)基本性質(zhì)后,“人文性”被放在了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的首位,語(yǔ)文知識(shí)成了課堂目標(biāo)的配角,甚至被忽略。我們看一位教師的《斑羚飛渡》的教學(xué)過(guò)程。

一、導(dǎo)入(略)

二、復(fù)習(xí)(略)

三、品析課文

組長(zhǎng)代表小組提問(wèn),教師板書學(xué)生提出的問(wèn)題,學(xué)生合作探究解決。問(wèn)題:

1.文中出現(xiàn)過(guò)幾次彩虹?每次出現(xiàn)有什么意義?

2.頭羊本來(lái)站在年輕斑羚的行列,后來(lái)為什么又走到老年斑羚的隊(duì)伍里了?

3.如何理解“只見它邁著堅(jiān)定的步伐”中的“堅(jiān)定”?

4.文章體現(xiàn)了什么精神?

師:在合作探究的過(guò)程中,我們每個(gè)小組內(nèi)部都充分表現(xiàn)出了團(tuán)隊(duì)精神,同時(shí)又解決了各自心中的疑難問(wèn)題,那么老師有幾個(gè)問(wèn)題問(wèn)大家。你認(rèn)為文章最打動(dòng)你的場(chǎng)面或情節(jié)是哪些?作者是怎樣描述的?(學(xué)生暢所欲言,老師最后鼓勵(lì)總結(jié)。)

師:讀罷這篇文章你有什么感受?得到哪些啟示?(學(xué)生暢所欲言,老師最后鼓勵(lì)總結(jié)。)

師:在斑羚群身上除了體現(xiàn)犧牲精神外,還表現(xiàn)了什么精神?(學(xué)生答略。)

師:從斑羚飛渡事件中讓我們深切感受到動(dòng)物身上折射出的可貴品質(zhì)。除斑羚外,還有哪些動(dòng)物也具有值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的精神品質(zhì)?(生各抒己見。教師出示幻燈片:螞蟻的故事。)

師:與斑羚相比,兩個(gè)故事既有同,又有異。同在何處?異在何處?(生自由回答。)

師:好。從這里,作為人類,我們?cè)诟袆?dòng)于斑羚飛渡驚心動(dòng)魄的畫面和在它們身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神的同時(shí),不能不反思。(多媒體顯示:在這篇課文里,人充當(dāng)什么角色?生答略。)

師:故事講完了,問(wèn)題解決了,但是思考并沒(méi)有停止。(作業(yè)。)

上述例子,顯然教師把教學(xué)目標(biāo)放在了對(duì)學(xué)生“人文性”的培養(yǎng)上。首先教師為體現(xiàn)學(xué)生的自主性,培養(yǎng)學(xué)生的合作、探究能力,整篇課文基本上讓學(xué)生自己閱讀、自己感悟、自己評(píng)論;然后為了培養(yǎng)學(xué)生的情感,卻一味地強(qiáng)調(diào)斑羚所展現(xiàn)的精神。而對(duì)整個(gè)文本只囫圇吞棗整體感知,對(duì)文本的解讀蜻蜓點(diǎn)水,對(duì)具體的字、詞、句、段的閱讀分析一點(diǎn)沒(méi)有。在這種一味地重視人文,忽視語(yǔ)文運(yùn)用能力訓(xùn)練的單一目標(biāo)的語(yǔ)文課堂文化中,雖然學(xué)生的個(gè)性、感情能被培養(yǎng),可也必然導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的低下。并且,由于教師指導(dǎo)作用的喪失,學(xué)生學(xué)習(xí)中受到自身水平的限制,他們的認(rèn)知水平就會(huì)停留在原有的層次上,故而,這樣的課堂文化品位是較低的,是我們一直以來(lái)所摒棄的。

教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方式、教學(xué)目標(biāo)是語(yǔ)文課堂文化的品位眾多因素中較重要的幾個(gè),在實(shí)際的語(yǔ)文課堂教學(xué)中,課堂文化的品位是多種因素綜合作用的結(jié)果。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,我們要努力使我們的課堂氣氛因教學(xué)設(shè)計(jì)科學(xué)、合理而充滿生氣,我們的學(xué)習(xí)氛圍因師生的民主、和諧的對(duì)話而濃烈,學(xué)習(xí)目標(biāo)因工具性和人文性的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn),同時(shí)提高教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容的文化品位。在這樣多種因素構(gòu)成的民主、和諧、統(tǒng)一的語(yǔ)文課堂文化環(huán)境中,學(xué)生的語(yǔ)言能力得到發(fā)展,情感得到陶冶,人格得到塑造,實(shí)現(xiàn)知識(shí)和人文的統(tǒng)一。這樣的語(yǔ)文課堂文化,才是具有高品位的語(yǔ)文課堂文化。

E-mail:lili79928@163.com

編輯/李莉