詩歌中的歷史

于　宏

在文學(xué)作品中談?wù)摎v史，人們往往會(huì)選擇小說，原因自然是相對來說小說涉及的內(nèi)容廣泛、深遠(yuǎn)，具有很大的包容性；因此也就更有能力去反映歷史——包括社會(huì)的、民族的，乃至個(gè)人的歷史。當(dāng)然，小說更有能力包容歷史并不能妨礙其他形式的文學(xué)作品反映歷史。事實(shí)上，其他樣式的文學(xué)作品同樣可以在自身的范圍內(nèi)去做一面折射歷史身影的鏡子。詩歌這種文學(xué)樣式自然也不例外。從詩歌中讀者照樣也能感受到復(fù)雜多變的歷史身影。當(dāng)代藏族詩歌作為當(dāng)代藏族文學(xué)長廊中的一幅秀麗的畫卷也正是以自己的方式映照出了當(dāng)代藏族社會(huì)所留下的歷史身影。打開這幅長長的畫卷，我們可以從一個(gè)側(cè)面比較清晰地看到，在半個(gè)多世紀(jì)中，藏族人民所走過的風(fēng)雨歷程，也能看到藏族先進(jìn)文化代表者們的精神歷程。

作為當(dāng)代藏族文學(xué)的一個(gè)重要構(gòu)成部分的當(dāng)代藏族詩歌，與當(dāng)代藏族文學(xué)一樣是從20世紀(jì)50年代初開始自己的征程的。

藏族人民及其社會(huì)從舊的歷史時(shí)代進(jìn)入新的歷史境遇之中，其各個(gè)層面的變化是巨大而深刻的。民族的新生促使了新的詩歌的誕生，新誕生的詩歌又以自己的方式見證著民族的過去、現(xiàn)在，并憧憬、設(shè)想著美好的未來。

經(jīng)過艱難卓絕的奮斗，藏民族選擇了自己的歷史道路。面對新的歷史前景，流露出來的自然是喜悅和興奮。此時(shí)的詩歌自然洋溢的是一個(gè)民族獲得新生之后的那種發(fā)自內(nèi)心的喜悅和興奮。這樣的情緒在那些經(jīng)歷過舊社會(huì)艱難歲月的跨時(shí)代的詩人們的詩歌當(dāng)中尤其明顯。而在具體的表達(dá)方式上，又首先體現(xiàn)在對家鄉(xiāng)面貌的深情贊揚(yáng)與謳歌之中。

青海湖的東北西南，／是綠玉般的大草原，／美麗的風(fēng)光令人陶醉……

在那晴朗的夜晚，／湖水和藍(lán)天連城一片。／月亮閃著銀色的光，／繁星眨著嫵媚的小眼。

——桑熱嘉措：《青海湖贊》

這首詩所有的手法是借景抒情、寄情于景。在那個(gè)時(shí)代，這是一種比較典型的寫法。通過描寫家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌之美麗動(dòng)人來傳達(dá)創(chuàng)作主體內(nèi)心涌動(dòng)的喜悅之情。詩人把所有的愉悅和興奮都寄托在了那些看似客觀寫實(shí)的詩句當(dāng)中，但即便如此我們還是能夠感到撲面而來的情感之流。要不然青海湖“美麗的風(fēng)光令人陶醉”就無法得到合理的解釋。

與《青海湖贊》中情感流露的含蓄相比，另一首也是通過描寫家鄉(xiāng)變化的詩歌，《獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的花》中的情感表達(dá)要直率的多：

所有的草原，／所有的河流，／腳下的道路，／突然變得那么平坦，／通向豐收，／通向幸福和愛情……

家鄉(xiāng)巨大的變化激發(fā)的是按捺不住的喜悅，這喜悅只能使詩人以歌唱的方式表達(dá)：

舉起你的酒碗，／透亮你的歌喉吧!／布谷鳥的親族，／唱十萬支歌的歌手啊，／今天是歡唱的時(shí)候了。

——丹真貢布：《獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的花》

自然風(fēng)光的美麗，家鄉(xiāng)面貌的變化都是民族歷史變化的必然結(jié)果。那是一個(gè)改天換地的時(shí)代，一個(gè)民族的歷史命運(yùn)的改變帶來了前所未有的、全方位的巨大變化，這種變化把人們的情感激蕩到了一個(gè)新的高度。這個(gè)情感高度其實(shí)和整個(gè)中國大地上所激蕩著的情感節(jié)拍是一致的。在中國的其他地方，也有著同樣的歌聲，這歌聲與來自草原，來自高原的歌聲是遙相呼應(yīng)的。在當(dāng)代一些著名詩人的詩歌當(dāng)中，我們也能發(fā)現(xiàn)與藏族詩人的詩歌有著同樣情感脈絡(luò)的詩歌。比如說賀敬之的一些以描寫景物來抒發(fā)豪情的詩歌，《桂林山水歌》就是具有代表性的一首：

云中的神呵，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山

情一樣深呵，夢一樣美，如情似夢漓江的水

水幾重呵，山幾重?水繞山環(huán)桂林城

是山城呵，是水城?都在青山綠水中……

呵!此山此水入胸懷，此時(shí)此身何處來?

……黃河的浪濤塞外的風(fēng)，此來關(guān)山千萬重。

馬鞍上夢見沙盤上畫：“桂林山水甲天下”……

呵，是夢境呵，是仙境?此時(shí)身在獨(dú)秀峰!

心是醉呵，還是醒?水迎山接入畫屏!

畫中畫——漓江照我身千影，歌中歌——山山應(yīng)我響回聲

賀敬之：《桂林山水歌》

這首詩表達(dá)的當(dāng)然不僅僅詩人自己的情緒，它同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代的情緒。在這種時(shí)代情緒的感染下，藏族濤人們自然也不會(huì)把目光只盯在自己的家鄉(xiāng)的變化上。腳步伸到哪里，哪里的一切都能讓他們感到無比的喜悅。情同兄弟的友情總使詩人不能不放開歌喉：

像洋金鳳開一樣的，／是迎接我們的阿端。／阿端的家鄉(xiāng)好美麗啊，／就像她衣裙上的圖案；／阿端的家鄉(xiāng)好富庶啊，／珍珠翡翠八大盤……

——丹真貢布：《亞熱帶的字母樹》

詩人來到了異地他鄉(xiāng)，但所懷有的心情卻是一樣的。家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)沒有什么區(qū)別，都是一片新氣象。四海同天，眾人同樂，藏族人民分享著來自異地他鄉(xiāng)的也與自己有著大致相同命運(yùn)的人們的喜悅?？梢哉f，這首詩從更為廣泛的范圍內(nèi)傳遞了那個(gè)時(shí)代的情緒。也說明藏族人民的喜悅與整個(gè)中華民族的氣息是相通的，他們是歡樂海洋中的一個(gè)跳躍的浪花。在洪流中追逐著向前奔涌。

家鄉(xiāng)面貌的改變，自然風(fēng)物的美麗動(dòng)人。這一切都與獲得新生的人們的主觀意識的變化有著密切的關(guān)系。能感覺到，昔日的一切都不同尋常了，那是因?yàn)槿藗冇辛水?dāng)家作主的主人翁感覺。曾經(jīng)擁有的一些生活要求，可以通過自己的勞動(dòng)得到滿足。這種滿足帶給人的變化才是真正意義上的變化，才能最有力地讓人感覺到歷史前進(jìn)的腳步。藏族詩人們的詩歌自然也記錄下了這樣的歷史變化。

他放牧，放牧云，他放牧，放牧善良，白云永遠(yuǎn)不是牛犢羊羔的母親，飄呀，飄走了他的幻想；

他放牧牛羊，從來是那么辛勤勞苦，但他寄托于白云的愿望，卻只換得心酸和苦楚。

如今他迎著早晨的太陽，頭發(fā)變得分外黑亮；他牧放著良種牛羊，他的心胸和草原一樣年輕和寬廣。

他對白云不再羨慕，他對天空不再幻想；他驕傲地騎在馬上，對太空傲慢地歌唱

——饒階巴桑：《牧人的幻想》

草原上的牧人有著太多的夢想。只不過，在過去那是真正的夢想，因?yàn)槟寥藷o法讓它們變成現(xiàn)實(shí)。在沒有自由和地位的社會(huì)里，他只能把一切都交給無情的歲月，趕著羊群在無奈中送走壯年的時(shí)代。歷史的腳步終于跨進(jìn)了新的時(shí)期，牧人獲得了人身自由。成了自己的主人，成了草原的主人。這種人間天上的巨大變化引起的是牧人內(nèi)心深處思想觀念的徹底變化。這一變化集中體現(xiàn)在他對自身存在價(jià)值的充分確認(rèn)上。以前的他。沒有人生自由。卑微得連自己都看不到自身的價(jià)值。他甚至覺得自己連白云都不如，他把希望寄托在白云那里。然而，無情的白云卻毫不理會(huì)他的苦心和企盼，依然順風(fēng)飄然而去，自然也帶走了他的夢想。在新的歷史境遇中，隨著新的政策法規(guī)的推行，牧人的卑微身份和地位有了本質(zhì)性的改變。這種改變使他把實(shí)現(xiàn)夢想的目光投注到了自己的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)當(dāng)中。他不再去仰望白云，而是自豪地告訴它：時(shí)代不同了，一切都改變了。他做了自己的主人，擁有了自己的土地，昔日“頭發(fā)斑白”的牧人又重新煥發(fā)了生機(jī)。

這是時(shí)代變化帶給一個(gè)民族的嶄新面貌。那個(gè)牧人其實(shí)就是成千上萬的藏族人民的代表，他的變化其實(shí)就是整個(gè)藏民族的變化。那是一個(gè)民族獲得新生，重新開辟新的歷史前景的時(shí)代，從詩歌中我們能夠感受到那個(gè)時(shí)代特有的氣息。

在迎接新時(shí)代的時(shí)候，那些曾經(jīng)經(jīng)歷過苦難的人們不會(huì)忘記過去的不幸，他們會(huì)通過憶苦思甜的方式來強(qiáng)化獲得新生的喜悅，并以此闡釋新的生活到來的合法性。這也是那個(gè)時(shí)代詩人們特有的一種表達(dá)方式。面對新的生活，藏族詩人們也時(shí)不時(shí)地把筆觸伸向苦難的過去，用另一種方式表達(dá)在新的時(shí)代中的喜悅。

我離別母親上路的時(shí)候，／總以為賽欽花裝點(diǎn)著山路，／可那惡狼撲食般狂暴的風(fēng)雪。／卻一口把我吞進(jìn)了無底的冰窟……

——伊丹才讓：《母親心授歌》

過去的歲月留給人們的是艱難困苦，這是歷史必須變革的根本原因。廣大農(nóng)牧民是不愿意帶著如此沉重的枷鎖去生活的，只要?dú)v史給了機(jī)遇，他們會(huì)作出自己的抉擇的。如果歷史能向著廣大群眾企盼的方向發(fā)展，他們的喜悅就會(huì)從內(nèi)心深處迸發(fā)出來。因?yàn)榭啾M甘來這是他們盼望已久的生活光景。于是詩人繼續(xù)寫道：

忽聽見：“向前，向前，向前，／我們的隊(duì)伍向太陽……”／我放聲問大地：是不是／歷史從此轉(zhuǎn)入了自身的軌道?

耳旁的風(fēng)雪不再狂嘯，／眼前的大地紫煙繚繞／那五星紅旗就象展翅的鳳凰，／抖開了瑞氣騰彩的春潮——

——伊丹才讓：《母親心授歌》

詩歌一開始回憶過去，到后來表達(dá)的仍然是喜悅與興奮。這是一種烘托的寫法，重心仍在表達(dá)喜悅。這仍然是那個(gè)時(shí)代人們對自己情緒和時(shí)代情緒的表達(dá)。它留有著深深的歷史痕跡，它們是我們認(rèn)識、理解、體味歷史的重要載體。

歷史的車輪滾滾向前，過去的已經(jīng)過去，重要的是現(xiàn)在與未來。喜悅之余的藏族人民自然把目光投向了家鄉(xiāng)的建設(shè)與未來的規(guī)劃上。在熱火朝天的年代里。人們看到了藏族人民和全國人民一道建設(shè)家鄉(xiāng)的火熱場面。

毛主席的召喚，／敲響了修路隊(duì)伍里每個(gè)弟兄的心弦。／為要在天柱、激流、廣闊的草原上，／筑起金橋玉帶，／冒著嚴(yán)寒酷暑，／英雄們展開了激戰(zhàn)!

——擦珠·阿旺洛桑：《金橋玉帶》

什么叫改天換地。這就是改天換地。沸騰的建設(shè)場面有力地詮釋了“歷史前進(jìn)”的真正內(nèi)涵。為了祖國邊疆，為了家園國土，每一個(gè)獲得新生的人都會(huì)毫不吝嗇自己的力量和智慧，有一份光，發(fā)一份熱。發(fā)生在祖國邊陲的故事，其實(shí)只是中華大地上整個(gè)歷史場景的一個(gè)構(gòu)成部分。同樣的歌聲我們也能從來自內(nèi)地詩人那里聽到。

用不著等待那遙遠(yuǎn)的明天，／現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的青年。／在賀蘭山下的銀川平原上。／他們正在把大地的面貌改變。

他們無所畏懼勇往直前，／戰(zhàn)勝困難和幸福變成了一個(gè)字眼。／他們的熱情賽過滔滔的黃河巨浪，／執(zhí)拗的山河在他們手里變得象羔羊一般。

——李季：《銀川青年歌》

這樣的歌聲是那個(gè)時(shí)代所有獲得新生的人民大眾的心聲。面對新的歷史境遇，人們對未來充滿了渴望與憧憬。帶著這種渴望和憧憬，人們把激情投放到了各項(xiàng)建設(shè)之中。歷史為那一代人提供了創(chuàng)造歷史的偉大機(jī)遇，而他們也自覺地?fù)?dān)負(fù)起了創(chuàng)造歷史的重任。在詩歌中，我們回味歷史，能夠感覺到他們所擁有的自豪、幸福與強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。而對于詩人來說，自己的詩歌就是對這種時(shí)代情緒、精神，以及激發(fā)起這種時(shí)代情緒、精神的歷史場景的忠實(shí)而形象的反映。詩人格桑多杰的一番話可以作為一個(gè)佐證：看到藏族人民當(dāng)家作主，創(chuàng)造新的歷史，新的生活，改變自己的命運(yùn)。有了光明，有了希望。時(shí)代的戰(zhàn)鼓，飛駛的馬蹄聲，鞭策著我拿起了筆。去進(jìn)行寫作。

歷史繼續(xù)向前，濤歌仍然對此做出了自己的回應(yīng)。

文化大革命十年。全國的文藝都受到了致命的打擊、摧殘。藏族文學(xué)自然也無法幸免。文革之后。藏族文學(xué)在新的歷史境遇中開始了新的征程。經(jīng)歷過文革的詩人們對那段荒唐歲月做出了自己的反思，但在反思中表現(xiàn)出的是更為堅(jiān)定的信念和對未來的理性思索。

我們的道路還不算筆直，／有時(shí)候還反復(fù)把彎路重走。／就像一心直奔大海的千江萬河，／沒有一條不是幾經(jīng)縱山數(shù)繞橫溝。

——伊丹才讓：《母親心授歌》

歷史原本就是在曲折中前進(jìn)的。正如詩人所說：千江萬河是越過無數(shù)山壑才流入大海的。這種理性思考是經(jīng)歷磨難之后對歷史、對現(xiàn)實(shí)的勇敢正視。它告訴我們，歷史災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，時(shí)間無法倒流。嘆息抱怨無濟(jì)于事，重要的是在反思中展望未來，立足現(xiàn)實(shí)，建設(shè)美好的家園。詩人的心聲，其實(shí)也是那個(gè)時(shí)代的各族人民的心聲。在災(zāi)難中奮起，在教訓(xùn)中冷靜，因?yàn)檎麄€(gè)民族的歷史還需要一代一代的人民去繼續(xù)書寫。

改革開放的春風(fēng)在其80年代開始吹向中國大地的每一個(gè)角落。經(jīng)濟(jì)上的開放，帶動(dòng)和促進(jìn)了文化上的開放與交流。西方各種文化很快進(jìn)入了中國。文學(xué)方面，西方的各種主義、思潮也很快成了中國作家學(xué)習(xí)、模仿的對象。西藏地區(qū)雖然地處偏遠(yuǎn)，但在對外來文化信息的接受上卻并不落后于內(nèi)地的中心地區(qū)。藏族作家們在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了與時(shí)代氛圍相一致的節(jié)拍。他們的作品逐漸呈現(xiàn)出明顯的文化色彩和強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。藏族詩人們在創(chuàng)作方面也是如此。這種特征其實(shí)也是與當(dāng)時(shí)整個(gè)中華民族的歷史需求和文化心理相吻合的。

此時(shí)的藏族詩人們對民族的未來充滿熱情，這種熱情體現(xiàn)在他們的詩歌創(chuàng)作對民族文化中能夠體現(xiàn)民族精神的那些元素的描寫上。廣闊的草原、雄偉的雪山、翱翔的雄鷹、堅(jiān)毅的牦牛、豐碩的青稞等意象常常出現(xiàn)在他們的筆下。對于這些物象的描寫不是為了僅僅去描繪它們的物理特征，也不是僅僅為了贊揚(yáng)它們，把它們當(dāng)作抒發(fā)情感的中介物，而是為了揭示它們所蘊(yùn)涵的文化意義，從而表現(xiàn)作者對民族文化的深刻思考，它們表征著詩人們強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和精神溯源這樣一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

……卓然而立在／不勝寒的高處鋒芒畢露／果穗，這些純金的杯盞盛滿光輝

在燦亮的藏歷深處溫暖我們／汗液染色的青稞／酒漿充盈的青稞

一粒青稞的金色方舟／承載我們渡歲月之河／一粒青稞營造的宮殿

整個(gè)人類安居其中／那生動(dòng)而碩壯的金色顆粒?。愕母邼?/p>

使所有的人和鐮刀／低下頭來一茬一茬／仆倒然后更挺拔地生長

前傾的穗纓似一種手勢／招引我認(rèn)知母性的土地，明確生長的本原從此千里之外驀然回首／你會(huì)有高擎的燭臺在季節(jié)之上／照耀行程。此生注定走不出你的光芒

——多杰群增：《老家的青稞》

青稞養(yǎng)育了藏族人民，千百年來在藏民們的心中形成了高貴、圣潔的形象。這種形象在藏民的精神世界中已經(jīng)成了一種象征。它是大地母親的兒女，永遠(yuǎn)回望自己的本源——大地。這暗示著藏族人民對民族文化的一種認(rèn)同。同時(shí)它又是民族精神的象征：頑強(qiáng)生長，追求完美，即使在寒冷的高處也鋒芒畢露。青稞從物質(zhì)性的物種上升到一種文化表征，這是詩人們在感受時(shí)代氣氛時(shí)所

生發(fā)的自覺追求。他們渴望在迎接民族未來的征途中揚(yáng)起民族精神的風(fēng)帆，從而讓民族的文化在人類歷史的長河中有所傳承和強(qiáng)化，并走向完善。這正是具有強(qiáng)烈文化意識的詩人們的一種共同的追求。

與文化訴求、民族文化認(rèn)同相伴而來的是對個(gè)性精神的提倡和頌揚(yáng)。80年代中后期至今，人們對自我的重視，對個(gè)性的張揚(yáng)已經(jīng)成了一種無法阻止的潮流。這種潮流的出現(xiàn)與社會(huì)生活“世俗化”的加速，公眾高漲的政治情緒和意識有所滑落，以及社會(huì)對文學(xué)的政治需求降低等一系列變化有著密切的關(guān)系。概括而言就是“個(gè)體日常情感與經(jīng)驗(yàn)”得到了重視，而“社會(huì)性情感、意志”逐漸淡化。這種潮流在文學(xué)上的表現(xiàn)就是作家對個(gè)人情緒、自我感覺的高度重視和可以渲染。一部分文學(xué)作品已經(jīng)不再關(guān)注社會(huì)性的重大事情，也不再把目光的焦點(diǎn)聚投在集體的身上。而是以個(gè)人為中心展開書寫。這樣一種創(chuàng)作在年輕作家中更為流行。那些在新時(shí)代的新的文化環(huán)境中成長起來年輕作家們堅(jiān)信這樣的創(chuàng)作才是真正意義上的創(chuàng)作。

在藏族詩人中，一批年輕詩人們在創(chuàng)作中也呈現(xiàn)出了這種趨勢。

我是一個(gè)柔弱的陷阱／等待你輕輕墜落／每一種騙局／都用幻夢交織

你是否／為我穿梭不停

我是一汪停泊經(jīng)年的湖泊／期盼著你藍(lán)色的漣漪／每一天的寧靜／都凝固著激情

你是否／為我化做雪山矗立／呵不／其實(shí)我好比土地／因?yàn)橄＜焦麑?shí)

過早地交給人耕耘／只留下溝壑縱橫的心／維持著遠(yuǎn)古至今的沉靜／而你輕快的步履

忽然經(jīng)過／經(jīng)過時(shí)空有一種旋律／回蕩著金秋的氣息／是不是愛的記憶

——白瑪娜珍：《我是一個(gè)溫柔的陷阱》

在詩中。我們已經(jīng)看不到社會(huì)性的宏大話題和集體性的話語。詩中傾訴的是一種獨(dú)立的、屬于個(gè)體的心緒。詩人在期盼愛情?抑或在企盼其他什么?無論期盼什么，它傳達(dá)的只是詩人自我對生命中一種境遇的感受。這種感受是個(gè)人的，獨(dú)立的。

高揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)文化特征給人們提供了展示個(gè)人生命感悟的機(jī)會(huì)和舞臺。這是主體覺醒的象征。眾多極具個(gè)性化的話語使人們生存的空間顯得喧囂、蕪雜。在這種沒有方向的喧囂之中，作為個(gè)體的詩人的思緒往往在敏感的神經(jīng)的觸動(dòng)下變換成難以解開的困惑與迷茫。于是。年輕一代的詩人們在詩歌中展示自己極端個(gè)人化的生命體驗(yàn)時(shí)，詩歌中總是帶有一種揮之不去的迷茫和焦慮。

鮮花擁向我的窗戶／被玻璃隔開／白色的房間里透明的雪／把我緊緊襄?。裣逯槐瓭L燙的烈酒外面，仙子們在花叢中歌唱／聽不清聲音，透過玻璃／能看到一朵朵鮮花／一個(gè)個(gè)沉醉的鳥兒／仆倒在春天的懷抱里而我的杯子里。一滴血像一點(diǎn)點(diǎn)／火焰從白雪中滲山／燒傷了我的喉嚨／我是一個(gè)寂寞的酒神／沉醉于一個(gè)罪惡和飛翔的念頭

——才旺瑙乳：《寂寞的春天》

春天是生命的起點(diǎn)。本應(yīng)該富有生機(jī)，但在詩人筆下卻顯得寂寞、孤獨(dú)。原因何在?其實(shí)，這不是因?yàn)榇禾熳陨淼募拍?、孤?dú)，因?yàn)榉孔油饷娴孽r花正在盛開?！跋勺觽冊诨▍仓谐琛薄Ｈ绱藷狒[的春天景象，怎能用“寂寞、孤獨(dú)”來形容。真正寂寞、孤獨(dú)的是詩人的內(nèi)心。詩人為什么感到寂寞、孤獨(dú)，我們不得而知，但我們能夠感覺到這種孤獨(dú)、寂寞是強(qiáng)烈的、持久的。透過詩人的孤獨(dú)、寂寞。我們也許能夠發(fā)現(xiàn)，在個(gè)性得到發(fā)揮的同時(shí)，人們其實(shí)也正在遭受著新的精神煎熬。這其實(shí)也是崇尚物質(zhì)文明所帶來的一種時(shí)代“病癥”。

詩歌長于抒情，抒情類的作品難以用社會(huì)學(xué)的角度去分析其包含的社會(huì)歷史內(nèi)容。但這種認(rèn)識也不是絕對的。詩歌也能承載豐富的社會(huì)內(nèi)容，能夠映照出歷史前進(jìn)的身影。藏族當(dāng)代詩歌盡管不足以全面展示藏族地區(qū)社會(huì)歷史的發(fā)展?fàn)顩r，但它的社會(huì)認(rèn)識價(jià)值卻是勿庸置疑的。它以自己的方式見證了一個(gè)民族的一段歷史，閱讀這些詩歌，我們是能夠看出歷史的某些足跡的。