倡導(dǎo)無(wú)痕教育　引領(lǐng)快樂學(xué)習(xí)

李東紅

大巧若拙,大言無(wú)聲?！敖逃裏o(wú)痕”是一種境界,一種超越常態(tài)的無(wú)形大象。正如教育家們所指出的,“當(dāng)孩子意識(shí)到學(xué)習(xí)是在教育他的時(shí)候,這樣的教育往往是失敗的”。“不露痕跡的教育是最有效的教育?！蹦敲?作為教孩子“學(xué)做人”的入門學(xué)科——品德與社會(huì)課,怎樣才能淡化教育的痕跡,以收“潤(rùn)物無(wú)聲”之效呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)該做到以下三個(gè)方面。

一、建立無(wú)痕的師生關(guān)系,讓學(xué)生“親其師,信其道”

蘇霍姆林斯基認(rèn)為,心理意義上的教育是“人和人心靈的最微妙的相互接觸”。教育是一門科學(xué),它的有效實(shí)施必須符合一定的原則和規(guī)律;教育又是一門藝術(shù),因?yàn)樗枰詿崆楹蛣?chuàng)造來(lái)引起人們內(nèi)心的震撼。教育的過(guò)程并非簡(jiǎn)單的“告訴”,更非粗暴的訓(xùn)誡,而應(yīng)該是一種啟迪、感化、循循善誘、心靈交流。心靈的交融,必須以民主、平等、和諧的師生關(guān)系為根本保障。為此,教師在教學(xué)中必須扮演好三種角色。

1.善者

有這樣一則案例。一位教師正在上課,一個(gè)學(xué)生向他報(bào)告,說(shuō)他的一支新鋼筆丟了,并懷疑他的同桌……而在這時(shí),這位教師發(fā)現(xiàn)了那位學(xué)生的同桌求助和惶恐的眼神。這位教師略微沉思了一下,說(shuō):“或許哪位同學(xué)無(wú)意中拿了你的筆,或許是你不小心……但我肯定拿你這支筆的同學(xué)現(xiàn)在一定很后悔……”說(shuō)著,教師拔下了自己胸前的筆,“這樣吧,我這支筆就送給你吧。不過(guò)我要告訴這位同學(xué),隨便亂拿別人的東西,不是好習(xí)慣,希望這位同學(xué)好好學(xué)習(xí),改掉自己的壞毛病”。

看透而不說(shuō)透,知根而不亮底,大智在內(nèi),若愚在外,此乃智者也!這種寬容是一種修養(yǎng),一種品德,一種涵養(yǎng),是最好的教育。此時(shí)無(wú)聲勝有聲!這位教師此時(shí)淡去批評(píng)與責(zé)問(wèn),只送去綿綿心語(yǔ),這就足夠了。他已成了善的化身,其教育功效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了說(shuō)教。這樣的教師,學(xué)生才敢與他交心,這樣的教師,才能真正落實(shí)教育。

2.智者

教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。在這充滿艱辛與困難的長(zhǎng)途跋涉中,教師必須努力把自己打造成一名智者,做到當(dāng)引則引,當(dāng)放則放。這就要求教師,一是要善于啟發(fā)。真正的智慧型教師,總是善于根據(jù)具體情況,多角度、多層面地對(duì)學(xué)生予以啟發(fā)。二是要善于策劃。引進(jìn)多種創(chuàng)意,開放我們的課堂,把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺(tái)。

3.學(xué)者

“學(xué)高為師,身正為范?！?“學(xué)高”和“身正”是教師執(zhí)業(yè)的資本。給學(xué)生一杯水,教師必須有一桶水。這是千百年來(lái)社會(huì)、學(xué)校和家庭達(dá)成的共識(shí),也是教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)前隨著社會(huì)的進(jìn)步,教育理論和實(shí)踐的發(fā)展,包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的教育技術(shù)的更新,道德觀和價(jià)值觀日趨多元化等問(wèn)題的出現(xiàn),對(duì)品德與社會(huì)學(xué)科的教師隊(duì)伍素質(zhì)提出了更加現(xiàn)實(shí)而迫切的要求,教師只有“一桶水”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,教師應(yīng)該是“一條奔騰不息的河流”!

當(dāng)一名合格的學(xué)者型教師,最重要的一點(diǎn),是向?qū)W生學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)他們的所知、所疑、所喜、所長(zhǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師要蹲下身來(lái)參與孩子的活動(dòng),傾聽孩子的心聲,從中發(fā)現(xiàn)、了解他們欠缺什么,需要什么,讓課堂以孩子的現(xiàn)實(shí)生活需要為基礎(chǔ),激活他們已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),引導(dǎo)他們?cè)隗w驗(yàn)中成長(zhǎng)。

二、實(shí)現(xiàn)無(wú)痕的品德內(nèi)化,讓學(xué)生“正其身,善其行”

品德內(nèi)化是指學(xué)生把所接受的道理和激發(fā)的情感轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼牡赖掠^念和道德情感,形成道德信念,從內(nèi)心產(chǎn)生履行道德準(zhǔn)則的自覺性,形成道德動(dòng)機(jī)。簡(jiǎn)而言之,品德內(nèi)化就是學(xué)生知情意行的自我建構(gòu)與完善。要達(dá)成真正有效的、無(wú)痕的內(nèi)化,有兩點(diǎn)非常重要。

1.引領(lǐng)學(xué)生在體驗(yàn)中“知”

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一種通過(guò)學(xué)習(xí)者自身的活動(dòng)來(lái)獲得直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式。它的重要價(jià)值不在于學(xué)會(huì)了某種操作方法,獲得了某種技能,而在于每個(gè)人在活動(dòng)中獲得的真實(shí)感受。活動(dòng)是體驗(yàn)滋生的土壤,是主體性生成和發(fā)展的源泉,也是主體作為主體的存在方式。魯潔教授在《德育新論》中這樣描述活動(dòng)與兒童發(fā)展的關(guān)系:“只有在與同伴的交往中,兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)與別人的觀點(diǎn)相互比較,從而認(rèn)識(shí)到自己的觀點(diǎn)與他人有別,對(duì)他人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑與修改意見;只有在與同伴的交往中,兒童才能擺脫權(quán)威的束縛,相互尊重,相互協(xié)作,發(fā)展自己的主觀評(píng)判能力。”教學(xué)中,教師選擇性地設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng),保障學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間,不斷拓展學(xué)生活動(dòng)的空間,就能確保每個(gè)兒童都能積極地投入活動(dòng),并在活動(dòng)中真正得到體驗(yàn),獲得認(rèn)知發(fā)展。

在《我不耍賴皮》一課的教學(xué)中,依照教材要求,我安排兩個(gè)學(xué)生表演了這樣一段小品:課間,林林和星星在下象棋,因?yàn)槭孪葲]說(shuō)好規(guī)則,下到一半的時(shí)候,兩個(gè)人因?yàn)椤澳懿荒芑谄濉背沉似饋?lái),最后兩個(gè)人不歡而散。表演之后,我設(shè)計(jì)了5個(gè)有層次的話題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論與思考:(1)游戲?yàn)槭裁赐娌幌氯チ?(2)生活中到處有規(guī)則,你知道嗎?(3)你知道學(xué)校中有哪些規(guī)則嗎?(4)有人說(shuō)“守規(guī)則真麻煩”,有人卻說(shuō)“自己的一點(diǎn)小麻煩,換來(lái)的是大家的方便”。你贊成哪種觀點(diǎn)?分組進(jìn)行辯論。(5)為班級(jí)制定“憲法”。這樣,在活動(dòng)中體驗(yàn),學(xué)生對(duì)“規(guī)則”教育自然就心服口服了。

2.引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐中“行”

實(shí)踐出真知。我國(guó)老一輩教育家葉圣陶先生曾對(duì)德育的主旨有過(guò)一段最通俗也最深刻的詮釋:“必須把學(xué)的東西化為實(shí)踐,時(shí)時(shí)刻刻做,認(rèn)認(rèn)真真做,直到不帶一點(diǎn)勉強(qiáng)而永遠(yuǎn)那樣做。要不然,學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)了一大堆道理,實(shí)際上等于一點(diǎn)兒也沒有學(xué)?！苯虒W(xué)中,教師要不斷創(chuàng)造條件,讓學(xué)生更多地在這種源于實(shí)際生活的“行動(dòng)德育”中豐富情感體驗(yàn),感悟和理解社會(huì)的思想道德價(jià)值要求,逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)化。

比如《我愛我的家》這一課,我在課前組織了一次“今天我當(dāng)家”活動(dòng),讓學(xué)生當(dāng)一天家,安排好家里一天的生活。一天下來(lái),學(xué)生都體會(huì)到了當(dāng)家的不容易,想到父母平時(shí)既要上班,又要操持家務(wù),還要輔導(dǎo)自己的學(xué)習(xí),照顧自己的生活,該有多么辛苦!學(xué)生的心靈受到了深深的震撼,對(duì)父母的愛與崇敬之情,也油然而生。

教師要持之以恒,才能使這樣的教育變成學(xué)生的自覺行為,內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。

三、促成教育與生活無(wú)痕對(duì)接,讓學(xué)生“享其學(xué),用其成”

《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出:“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)?！泵绹?guó)教育家華特也指出:“生活的世界就是教育的世界,生活的范圍就是課程的范圍。”可見,品德與社會(huì)課的教學(xué)非常重要的一點(diǎn),就是要遵循生活即教育,教育即生活的原則,做到從生活中來(lái),到生活中去,讓孩子們能真正享其學(xué),用其成,不斷提高自己和他人的幸福指數(shù)。

比如,對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育,課前我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀了學(xué)校附近的河流、工廠,采集了河流中的水、自來(lái)水、純凈水作為標(biāo)本,向當(dāng)?shù)氐臍庀缶肿稍兞丝諝赓|(zhì)量等方面的指標(biāo)并做了詳細(xì)記錄。課堂上,請(qǐng)同學(xué)們分析討論所采集的標(biāo)本和各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo),總結(jié)存在的問(wèn)題,討論切實(shí)可行的對(duì)策,并就搜集到的保護(hù)環(huán)境的事例或圖片,在課堂上開展故事會(huì)、圖片展等交流活動(dòng)。課后又組織學(xué)生到菜場(chǎng)、工廠、街道社區(qū)等公共場(chǎng)所,以發(fā)放資料或圖片展示等形式進(jìn)行環(huán)保宣傳,讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)。

在品德與社會(huì)學(xué)科的教學(xué)中,教師要甘于“隱退”,敢于“放權(quán)”,大膽推行無(wú)痕教育,引領(lǐng)兒童更好、更全面、更主動(dòng)地發(fā)展,成為21世紀(jì)的主人。

作者單位 廣東省深圳市寶安區(qū)福永街道中心小學(xué)

(責(zé)任編輯 田欣欣)