從《周書》看西周時(shí)期的人性思想

周　耿　羅鳳華

[摘要]對(duì)于原始人性善惡的問(wèn)題，西周人并沒(méi)有明確界定，但我們通過(guò)對(duì)《周書》的考察?？梢詮乃麄兊难哉撝型普摮銎鋵?duì)原始人性的看法。西周人看到現(xiàn)實(shí)人性中包含惡的部分，主張以德為主要指導(dǎo)原則，通過(guò)教育的方法改造現(xiàn)實(shí)人性中的惡，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

[關(guān)鍵詞]西周；原始人性；現(xiàn)實(shí)人性；原則和方法

[中圖分類號(hào)]B22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008—1763(2009)03—0048—05

《尚書》是上古政事史料的匯編，其基本內(nèi)容是虞、夏、商、周君王的文誥和君臣的談話記錄。本文通過(guò)對(duì)《尚書·周書》的考察，力圖反映西周人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，主要討論的問(wèn)題有：對(duì)原始人性的看法、對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的看法、改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分的原則和方法。

一對(duì)原始人性的看法

對(duì)于原始人性善惡的問(wèn)題，西周人并沒(méi)有明確界定，但我們可以從他們的言論中推論出其對(duì)原始人性的看法，主要有下列幾種說(shuō)法：

第一，有人認(rèn)為人的原初本性是不完美的。召公說(shuō)：“王乃初服。嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。”召公在這里把輔佐成王初理政事比作教養(yǎng)小孩，認(rèn)為對(duì)小孩的教育，沒(méi)有不在他初受教育時(shí)就親自傳給他明哲的教導(dǎo)。在這里，召公之所以強(qiáng)調(diào)要在小孩初受教育時(shí)就給予明哲的教導(dǎo)，是因?yàn)檎俟吹饺诵允遣煌昝赖摹?/p>

第二，有人認(rèn)為一部分人的原始本性是善的，而另一部分人的原始本性是惡的。如果人性中有好善的傾向便是福，反之，則是不幸。《洪范》篇說(shuō)：

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

孔穎達(dá)正義說(shuō)：“四曰攸好德，性所好者美德也?！痹挥终f(shuō)：“好德者天使之然，故為福也?！备鶕?jù)孔疏我們可以得出以下兩個(gè)方面的意思：首先，“攸好德”，說(shuō)明西周人認(rèn)為一部分人的本性中有愛(ài)好美德的傾向，即一部分人的本性善。與此相反，“五曰惡”，另一部分人的本性是惡的。其次，正因?yàn)榇松菩允翘焖x予的，所以稱為福，由此可見(jiàn)，在這里的性(包括性善與性惡)是指原始本性。

此外，《洪范》篇還從剛?cè)岬慕嵌葘?duì)人原初的本性進(jìn)行分類，這主要通過(guò)篇中“三德”來(lái)說(shuō)明：

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。

在此處，人性主要指一個(gè)人的天資、品格、稟賦?；影讶诵苑譃槿悾赫闭?，這種人道德純備；剛克者，資質(zhì)偏于剛性的人，過(guò)于強(qiáng)毅而不可親近；柔克者，資質(zhì)偏于柔性的人，過(guò)于內(nèi)斂陰沉。對(duì)于如何矯治這兩種氣稟上的偏頗，《洪范》提出秉性偏于柔的人宜以剛修治自己，秉性偏于剛的人宜以柔修治自己。

第三，有人認(rèn)為人的原始本性是好的，但這個(gè)好的本性或者說(shuō)善性是易變壞的，真正能保持原始善性的只有少數(shù)圣人?！毒肥侵芄珜?duì)召公的答詞，表示要與召公同心同德完成文王大業(yè)，在文末周公鼓勵(lì)召公說(shuō)：“嗚呼!君!惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治!”曰對(duì)這句話的理解重在“德”字，一般理解為“行為”。王弼說(shuō)：“德者，得也?！毕忍焖玫摹暗隆蔽覀兎Q之為“性”，后天修養(yǎng)來(lái)的德，內(nèi)得于己，凝結(jié)為性，先天之德與后天修養(yǎng)來(lái)的德共同構(gòu)成了人性。古代“民”、“人”通用，由此，“民德”，又可解釋為人性。這與通常將“德”解釋為“行為”并不矛盾，人的本性終究要通過(guò)行為體現(xiàn)出來(lái)，正如鄭玄所說(shuō)：“德行，內(nèi)行之稱。在心為德，施之為行?！笨追f達(dá)正義說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘靡不有初，鮮克有終。是凡民之德，無(wú)不能其初，少能有終者。凡民皆如是，有終則惟君子?！苯Y(jié)合孔疏，我們對(duì)此句作如下理解：人性最開(kāi)始時(shí)是好的，但很少有人能保持下去直到最后，能做到的只是少數(shù)君子。這句話是鼓勵(lì)召公保持好自己的善性，做一個(gè)仁德君子，并以此敬慎地治理好天下。

二對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的看法

更好地維護(hù)統(tǒng)治是西周人探索人性的現(xiàn)實(shí)需要，那么認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)人性的特征以及探求現(xiàn)實(shí)人性如何變壞的因素成為十分重要的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)人性既包含人們所保存的那部分原始本性，同時(shí)包括在社會(huì)影響和內(nèi)心欲望驅(qū)動(dòng)下已經(jīng)改變了的那部分本性，這兩部分共同組成了現(xiàn)實(shí)人性。前蘇聯(lián)心理學(xué)家巴普洛夫說(shuō)：“人一面有著先天的品質(zhì)，另一面也有著為生活情況所養(yǎng)成的品質(zhì)?！卑推章宸蛟谶@里講的是現(xiàn)實(shí)人性的內(nèi)容，他認(rèn)為人的現(xiàn)實(shí)本性既包含“先天的品質(zhì)”，又包含“生活情況所養(yǎng)成的品質(zhì)”。我們主要從這兩個(gè)大的方面來(lái)談西周人對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的認(rèn)識(shí)。

首先，我們來(lái)看第一個(gè)方面，即西周人對(duì)現(xiàn)實(shí)人性本身的看法。有人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人性中包含惡的部分?！渡袝ふ僬a》中說(shuō)：“節(jié)性，惟日其邁?！辈躺蚪忉屨f(shuō)：“以節(jié)其驕淫之性，則日近于善而不已矣?！边@個(gè)“性”之所以需要節(jié)制才會(huì)天天進(jìn)步，必然包含有惡的成分，即蔡沈所謂“驕淫之性”。在這里主要指周人要求殷商官員能節(jié)制其“驕淫之性”，逐漸合乎周人的道德標(biāo)準(zhǔn)，更好地為周朝服務(wù)。

雖然現(xiàn)實(shí)人性中包含有惡的部分，但具體到每個(gè)人的身上，有的占得多，有的占得少，所以箕子認(rèn)為需要對(duì)現(xiàn)實(shí)人性進(jìn)行區(qū)分，以達(dá)到揚(yáng)善去惡、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的?；诱f(shuō)：

凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：“予攸好德?！比陝t錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。

箕子把人性分為兩等：其上為大善，“有猷有為有守”者，即蔡傳所謂“有謀慮者”、“有施設(shè)者”、“有操守者”；其中等為“不協(xié)于極，不罹于咎”者，即蔡傳所謂“未合于善，不陷于惡，所謂中人也”。區(qū)分的目的是為了表彰有德之人，除去邪惡之人，使人心向善?！稇?zhàn)國(guó)策卷五·秦策三》引《書》說(shuō)：“樹(shù)德莫如滋，除害莫如盡?！睒?shù)立、表彰有德的人越多越好，除去邪惡的人越徹底越好。

西周人對(duì)現(xiàn)實(shí)中人性的分類還有著選賢的現(xiàn)實(shí)意義。在《立政》篇中，周公回顧夏商及周初的歷史，認(rèn)識(shí)到夏桀商紂用逸德之人而失天下，商湯、周文王、周武王用俊德之人而得天下，再三告誡成王：“繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國(guó)家。”要求成王不要任用奸佞之人，而要運(yùn)用善良賢能之人來(lái)努力治理國(guó)家，這就要求君王在考察人才時(shí)，不能以貌取人，而要從人性上去考察?！读⒄菲f(shuō)：“謀面，用丕訓(xùn)德，則乃宅人，茲乃三宅無(wú)義民?！敝鼙x注：“丕順：不順，不依從。宅人：考慮人?！敝芄J(rèn)為如果以貌取人，而不從人的德性上考察人，那么三宅就沒(méi)有賢人了。

現(xiàn)實(shí)人性中的惡表現(xiàn)在哪些方面呢?有人認(rèn)為好逸惡勞是人性的特征之一，好逸惡勞本身并無(wú)所謂善惡，但不知稼穡之艱難，不先勞而后逸卻是現(xiàn)實(shí)人性中包含有惡的部分的重要表現(xiàn)?！犊嫡a》是周公告誡康叔治理殷民的誥詞，在誥詞中，周公要求康叔“往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其義民”。要康叔盡自己的心意，而不能茍安，貪圖逸樂(lè)，只有這樣才會(huì)

治理好百姓?！毒悺肥浅赏醺嬲]君陳的策書，在書中成王說(shuō)：“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫?！?《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》引作：“無(wú)敢戲豫?！泵珎髡f(shuō)：“戲豫，逸豫也?！币缶惾杖兆巫尾痪耄灰惨菹順?lè)，只有這樣才能治理好成周。從這些反復(fù)告誡之詞中，我們看到西周人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到好逸惡勞是人性的特征之一。同時(shí)，西周人認(rèn)為不先勞而后逸是人性惡的表現(xiàn)：

嗚呼!君子所其無(wú)逸。先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難乃逸。乃諺既誕。否則侮厥父母，曰：“昔之人無(wú)聞知。”

周公主張先知稼穡之艱難而后逸，這種逸便是不逸。而小人不知稼穡之艱難，便安逸下來(lái)了，甚至輕侮勤勞的父母，這種逸便是惡性的逸，需要禁止的逸。周公看到好逸惡勞是人性特征之一，他并不絕對(duì)反對(duì)安逸享樂(lè)，他所反對(duì)的是不勞而逸，他所主張的是先勞而后逸。

此外，有人認(rèn)為愛(ài)惜糧食是內(nèi)心善良的表現(xiàn)之一。周公說(shuō)：“惟曰我民迪小子惟土物愛(ài)，厥心臧?！比藗円?yàn)閻?ài)惜而不耗損糧食，就不會(huì)去貪酒，因此說(shuō)他們的內(nèi)心是善良的。

第二個(gè)方面，我們來(lái)看西周人對(duì)現(xiàn)實(shí)人性變壞原因的討論。

第一，有人從夏桀商紂身上看到縱欲是人性變壞的主要原因?！抖嗍俊菲f(shuō)：“我聞曰：‘上帝引逸。有夏不適逸；則惟帝降格，向于時(shí)夏?！边m，節(jié)制；逸，逸豫、逸樂(lè)。這句話的意思是說(shuō)夏桀不節(jié)制游樂(lè)，敗德壞身，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡?！毒普a》是一篇禁酒令，《酒誥》中說(shuō)“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行”，陳戍國(guó)注：“這個(gè)‘行，我們認(rèn)為可以解釋為‘道，為‘使，為‘行媒。全句意思是說(shuō)：民之失德，無(wú)非以酒為引導(dǎo)(或通達(dá)之路)，為誘使，為媒介。”臣民喪失本性就是以酗酒為媒介，而酗酒是縱欲逸樂(lè)的內(nèi)容之一，可見(jiàn)縱欲是人性變壞的主要原因。

第二，統(tǒng)治者的亂政搞壞了人性。《呂刑》敘述刑的淵源時(shí)說(shuō)：

蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑日法，殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓刵椽黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。

曾運(yùn)乾注：“罔中于信，無(wú)忠與信也。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“三苗之民，慣瀆亂政，起相漸染，皆化為惡。泯泯為亂，棼棼為惡，小大為惡。民皆巧詐，無(wú)有中于信義?！苯y(tǒng)治者實(shí)行亂政，殺戮無(wú)辜，社會(huì)失去了行為標(biāo)準(zhǔn)與保障，人們之間互相欺詐，搞壞了人的本性，再無(wú)忠信可言。

三改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分的原則和方法

既然現(xiàn)實(shí)人性容易變惡，那么如何改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分就成為首要的問(wèn)題。西周人改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分有著重要的政治目的。只有改造好了老百姓的現(xiàn)實(shí)人性，才能穩(wěn)固好統(tǒng)治；同時(shí)，只有統(tǒng)治階級(jí)自身改造好自身的人性，老百姓才會(huì)歸附。芮伯說(shuō)：“民歸于德?！聞t民戴，否則民讎，茲言允效于前不遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)老百姓是歸向有德之君的，只有有德之君才會(huì)受到老百姓的擁戴，無(wú)德之君則會(huì)被人民視為仇敵，而這是非常危險(xiǎn)的。所以，芮伯提出統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該“敬思以德，備乃禍難”，要求君臣都加強(qiáng)自身德性修養(yǎng)，德性修養(yǎng)好壞將直接關(guān)系到人心向背、國(guó)家存亡。西周人不斷尋求改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分的方法，正是出于維護(hù)統(tǒng)治的政治目的。

那么，如何去改造現(xiàn)實(shí)人性中惡的部分或者說(shuō)如何修養(yǎng)好人性呢?西周人提出了兩大原則：

第一，用天命對(duì)自己欲望的進(jìn)行約束?！稛o(wú)逸》中說(shuō)：

昔在殷王中宗，嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國(guó)七十有五年。

周秉鈞注：“度：法制。引申為限制。天命自度，以天命約束自己?！敝凶谟锰烀s束自己，不敢荒廢安逸，所以中宗在位七十五年。

第二，用德來(lái)指導(dǎo)人性修養(yǎng)。在《康誥》中，周公教導(dǎo)康叔說(shuō)：“宏于天，若德裕乃身，不廢在王命!”周秉鈞注：“裕：指導(dǎo)?！边@句話的意思是說(shuō)用和順的美德指導(dǎo)自己。此外，我們看到，因?yàn)槲髦苋苏J(rèn)識(shí)到“惟命不于?！?，天命并非無(wú)條件地支持某一個(gè)統(tǒng)治者，而是輔助有德之人，“故《周書》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔”。而第一個(gè)方面所講的用天命來(lái)約束自己，究其實(shí)質(zhì)，也就是用德來(lái)指導(dǎo)、約束自己。

同時(shí)，我們看到敬畏天命是對(duì)用天命約束自己的一種積極表達(dá)，《周書》說(shuō)：

嗚呼!皇天上帝改厥元子，茲大國(guó)殷之命。惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼!曷其奈何弗敬?

我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命?！廖┩跗浼簿吹?王其德之用，祈天永命。

召公教導(dǎo)成王：上帝改變了天下的元首，結(jié)束了殷國(guó)的福命，如今大王接受了天命，怎么能不敬慎呢?接著召公回顧夏商興衰的歷史，指出夏商之所以先后滅亡就是因?yàn)椴痪吹露鴨适Я颂烀纱丝梢?jiàn)，敬慎天命的實(shí)質(zhì)就在于敬德，西周人修養(yǎng)人性的兩個(gè)原則實(shí)質(zhì)就是一個(gè)：那就是以德來(lái)約束自己，或者說(shuō)敬德。而他們所說(shuō)的用天命約束自己或者說(shuō)敬畏天命都是為了給道德約束蒙上一層神秘的色彩，從而達(dá)到強(qiáng)化道德約束的效果。

具體如何用德來(lái)指導(dǎo)人性修養(yǎng)，西周人認(rèn)為道德教育對(duì)人從善去惡發(fā)揮著重要作用，是人性修養(yǎng)的主要方法。《尚書·康誥》說(shuō)：

爽惟民迪吉康，我時(shí)其惟殷先哲王德，用康父民作求。矧今民罔迪，不適；不迪，則罔政在厥邦。

周秉鈞注：“迪：教導(dǎo)。吉：善。適：善。”周公認(rèn)為老百姓受到教化才會(huì)善良安定，特別是現(xiàn)在的殷民不加教導(dǎo)就不會(huì)善良。通過(guò)教化使人心趨于良善，從而實(shí)現(xiàn)德政，在這里，周公特別重視通過(guò)道德教育改造人們現(xiàn)實(shí)人性的作用。那么具體包括哪些教育方法呢?

第一，學(xué)習(xí)前代賢人的道德格言。在《康誥》中，周公教導(dǎo)康叔說(shuō)：

王曰：“嗚呼!封，汝念哉!今民將在祗通乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王用保父民。汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?。宏于天，若德裕乃身，不廢在王命!”

“紹聞衣德言”，周秉鈞注：“紹：通劭，盡力。聞：聽(tīng)取。衣：即殷?！币簿褪钦f(shuō)要努力聽(tīng)取、學(xué)習(xí)商代乃至商代以前先哲王的“德言”并踐行。在這里，我們把“德言”理解為包含如何修養(yǎng)美德的格言?！兑葜軙な婪狻氛f(shuō)：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天、于稷?！毕戎芫踉?jīng)聽(tīng)取商人的德言并踐行之。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)商人的“德言”并踐行之是周王朝以德修身的良好傳統(tǒng)。同時(shí)，周人對(duì)當(dāng)時(shí)人們知而不行的態(tài)度提出了批評(píng)?！抖Y記·緇衣》引《君陳》說(shuō)：“未見(jiàn)圣，若己弗克見(jiàn)。既見(jiàn)圣。亦不克由圣?！碑?dāng)人們沒(méi)有見(jiàn)到圣道時(shí)，好像自己不能見(jiàn)到一樣，盼望見(jiàn)到；而已經(jīng)見(jiàn)到圣道，又不能遵行圣人的教導(dǎo)。圣人的教導(dǎo)即“德言”，聽(tīng)聞德言之后，便需去踐行，去遵行圣人之教導(dǎo)。正如古希臘哲學(xué)家亞里斯多德所說(shuō)：“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的

人，若不然這種辛勞就全無(wú)益處了?！?/p>

第二，西周人非常重視通過(guò)勸勉的方式改造、提升人性。周公告誡成王說(shuō)：“嗚呼!我聞曰：古之人猶胥訓(xùn)告，胥保惠，胥教誨，民無(wú)或胥詩(shī)張為幻。此厥不聽(tīng)，人乃訓(xùn)之，乃變亂先王之正刑，至于小大。民否則厥心違怨，否則厥口詛祝?！敝芄f(shuō)，他聽(tīng)說(shuō)古時(shí)的人還能互相教導(dǎo)、互相愛(ài)護(hù)、互相教誨，所以老百姓沒(méi)有互相欺騙、互相詐惑的。如果我們現(xiàn)在不互相勸勉、教誨，官員們就會(huì)變亂先王的正法，老百姓就會(huì)內(nèi)心怨恨、口頭詛咒。我們看到周公在這里十分強(qiáng)調(diào)勸勉這一方法對(duì)于修養(yǎng)人性的重要意義，他認(rèn)為如果不采納這種方法來(lái)修養(yǎng)人們的德性，就有危及統(tǒng)治的危險(xiǎn)。

第三，強(qiáng)調(diào)反觀內(nèi)省。周公在《酒誥》中勸勉各級(jí)官員說(shuō)：

庶士有正越庶伯君子。其爾典聽(tīng)朕教!爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省，作稽中德，爾尚克羞饋祀。

蔡沈解釋說(shuō)：“言爾能常常反觀內(nèi)省，使念慮之發(fā)，營(yíng)為之際，悉稽乎中正之德，而無(wú)有過(guò)不及之差，則德全于身，而可以交于神明矣?！敝芄Ｍ賳T們能反觀內(nèi)省，使行為合乎中正之德。在周公看來(lái)：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”曾運(yùn)乾注：“念，常思也?！薄澳钣谏啤笔且环N向內(nèi)心的道德思考、反省，通過(guò)這種思考、反省，狂妄無(wú)知的人可以變成圣人，而修養(yǎng)很高的圣人如果不經(jīng)常思考反省自己，反過(guò)來(lái)會(huì)變成狂人。怎樣去反觀內(nèi)省?《尚書·同命》說(shuō)：“格其非心?！薄睹献印るx婁上》間接引用為：“惟大人為能格君心之非。”朱熹注：“惟有大人之德，則能格君心之不正以歸于正，而國(guó)無(wú)不治矣?！苯Y(jié)合孟子的引文與朱注，所謂“格其非心”，就是說(shuō)通過(guò)反觀內(nèi)省，去除不正之心，使心歸于正直。

第四，刑法被當(dāng)作教育的特殊手段。以刑法輔助教化，使民敬德，正如《大禹謨》所言“明于五刑，以弼五教”。德罰的目的均在于勸民為善。周公說(shuō)：“慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸；以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸；開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸。”不論實(shí)施教令、還是懲罰罪人，都是勸人向善；宣明德教、慎施刑罰，也是用來(lái)勸人向善；哪怕囚禁、殺死罪犯或釋放無(wú)罪的人都是用來(lái)勸人向善。

總之，西周人對(duì)原始人性與現(xiàn)實(shí)人性已有了初步的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為原始人性本身是不完美的，同時(shí)，人性的善惡程度也各有不同。統(tǒng)治者的亂政及自身的欲望是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人性變壞的主要原因，所以西周人主張以德為主要指導(dǎo)原則，通過(guò)教育的方法改造現(xiàn)實(shí)人性中的惡，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]周秉鈞注譯.尚書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001.

[2]陳戍國(guó)尚書校注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[3]曾運(yùn)乾.尚書正讀[M].北京：中華書局，1964.

[4]楊柏峻.春秋左傳注·僖公五年(修訂本)第1冊(cè)[M].北京中華書局，1990.

[5]孫希旦.札記集解(下)[M].北京：中華書局。1989.

[6][古希臘]亞里斯多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[7]蔡沈注.新刊四書五經(jīng)·書經(jīng)集傳[M].北京：中國(guó)書店，1994.