文化：語文詩意棲息的沃土

楊　娟

在哲學(xué)辯證邏輯的意義上,語言是思想的物質(zhì)外殼?？墒聦嵣?只見語言不見思想的現(xiàn)象,在以單篇課文教學(xué)為主要形式的語文課堂上,比比皆是。難怪千篇一律,千人一面!

當(dāng)下的中學(xué)語文教學(xué),時不時散發(fā)出技術(shù)理性的味道,諸如透析各種語言現(xiàn)象,時刻訓(xùn)練如何聽說,如何讀寫等等。于是,以解構(gòu)為主要特征的語音、語義、語法、篇章結(jié)構(gòu)、修辭表達(dá)、中心思想分析等,成為語文課的透析視點。老師要詳細(xì)分析講解,學(xué)生要牢記在心,考試則劃地為牢,如法炮制。這種千文一法、千篇一律的程式化教學(xué)在它功德圓滿之后,負(fù)面效應(yīng)愈加顯現(xiàn)出來:學(xué)生覺得語文課篇篇如此學(xué),毫無新鮮感,自然厭學(xué);老師也有同感,愈發(fā)不知如何教,常?？畤@“語文越教越難教,越教越不會教”。

回歸教學(xué)以及成人的本質(zhì)層面,在內(nèi)在邏輯的意義上,語文是表征為各種語言現(xiàn)象,而在各種語言現(xiàn)象的背后,是深厚的思想文化和豐厚的人文精神。新課程改革特別強(qiáng)調(diào)了“人本”教育理念,應(yīng)該說是對如上情況的警覺和糾正。在具體的教學(xué)中,我們應(yīng)該以語文學(xué)科的人文特性即“主體性”、“審美評價性”、“體驗性”為出發(fā)點進(jìn)行教學(xué)。

我們可以看到的是,數(shù)十年來,于漪、錢夢龍、寧鴻彬、魏書生、蔡澄清、洪鎮(zhèn)濤等一大批老一輩語文教育改革家,從實踐層面入手,篳路藍(lán)縷,開疆拓土,躬行改革,使語文教學(xué)局面為之一新。在新一輪課程中,全國各地語文教學(xué)改革如雨后春筍,競相破土,其氣勢蔚為大觀。按理說語文教育教學(xué)改革取得了歷史性突破,大功告成,可告慰天下了。殊不知,廣大中學(xué)生仍然不滿意語文課。筆者認(rèn)為其原因在于:

一方面,語文教育教學(xué)的思想并未深入所有新老語文教師的心,化為他們主動求索的思想行為。對此,師范類大學(xué)里為數(shù)不少的研究和講授教材教法的教授難辭其咎,他們沒讓年輕的語文教師走上講臺之前就很好地接受新思想、新觀念;而老教師中仍有大量的經(jīng)驗主義者,教材精熟,乃至倒背如流,可就是不愿意接觸和嘗試新鮮、有益的新教法。

另一方面,筆者以為,語文課上普遍缺乏文化意味,包括投身于語文教改的革新派教師在內(nèi),太多的人在語言層面上做文章,并未充分意識到思想文化在語文課中的重大作用和潛在意義。為此,筆者提出一個命題:語文是文化之樹結(jié)出的語言之果,文化是語文詩意棲息的沃土。

當(dāng)教師有意識地在語文課文背后引入相關(guān)的思想文化時,情形便為之一新。筆者以人教版高中語文第二冊第六單元、第三冊第六單元的唐宋散文教學(xué)為案例分析:

學(xué)生在學(xué)完韓愈的《師說》、蘇洵的《六國論》、王安石的《游褒禪山記》、歐陽修的《伶官傳序》、蘇軾的《石鐘山記》、柳宗元的《種樹郭橐駝傳》等文章后,如果就此停留在單篇透析和“怎樣學(xué)習(xí)文言虛詞”及了解“詞類活用”這兩篇單元知識短文上,那就真是停留在語言層面而“只見樹木”了。

筆者力圖讓學(xué)生“也見森林”,切入點是“唐宋八大家簡介”。圍繞唐宋“古文運動”的史實,不僅介紹唐宋散文在中國散文史上的突出成就,而且以點帶面,點擊八大家,擇其精要,濃墨重彩,調(diào)動學(xué)生舊有的積累,不時引領(lǐng)學(xué)生口誦名篇佳句,整堂課充滿了知識含量,洋溢著才情智慧。譬如介紹柳宗元在山水游記和寓言等體裁方面的開創(chuàng)之功時,朗誦《至小丘西小石潭記》,介紹寓言《黔之驢》,學(xué)生品之,其味無窮。介紹蘇軾,筆者以渲染其作為一個文化巨人的文化藝術(shù)成就為重點,陳述他開創(chuàng)豪放詞風(fēng)的豐功偉績,“氣象恢宏”“橫放杰出”,朗誦“大江東去”,背誦“明月幾時有”;再介紹他寫詩可“吞五湖三江”,作文則“滔滔汩汩,雖一日千里無難”的氣概;最后點擊他“逸氣橫霄”、“神完氣足”的書畫成就,以其“尚意”思想開啟北宋一代書風(fēng),并直接造就了“北宋四大書法家”(蘇、黃、米、蔡)。這些內(nèi)容,學(xué)生有所知有所不知,正好溫故而知新。

發(fā)現(xiàn)杠桿原理的大科學(xué)家阿基米德曾說:“給我一個支點,我可以撬起地球?！笔堑?在語文學(xué)習(xí)中,學(xué)生所缺乏的正是“思想文化”這個支點。借助這個支點,學(xué)生可以聯(lián)系舊知新論,融會貫通,溫故知新,開啟智慧,心儀人文關(guān)懷,涵泳文化底蘊(yùn),建構(gòu)文化品格,形成基于深厚思想文化的真正意義上的語文能力。

筆者已經(jīng)指出,語文是文化之樹結(jié)出的語言之果,文化是語文詩意棲息的沃土。在內(nèi)在邏輯的意義上,這個命題在實踐層面體現(xiàn)著語文學(xué)科的兩個基本特性即“工具性和人文性的統(tǒng)一”,并且這個命題將有可能通過充分發(fā)揮教師的主觀能動性,在教學(xué)中有意識地加重語文文本閱讀中的文化含量和思想內(nèi)蘊(yùn),增強(qiáng)語文課的思想性、文化性以及人文性,從而體現(xiàn)語文學(xué)科以及語文文本博大的人文關(guān)懷,散發(fā)濃郁的思想文化意味,使表層形態(tài)的語言形式因其根底之深厚、養(yǎng)分之充足而開花結(jié)果,光彩照人,展現(xiàn)出詩意的審美品格。

筆者認(rèn)為,語文文本的單篇教學(xué)都免不了有“作者和創(chuàng)作背景”一環(huán)的背景知識介紹,這種介紹雖是一堂課的有機(jī)成分之一,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到積累思想文化的深度和擴(kuò)展學(xué)生文化視野的廣度,仍然是“只見樹木”而非“看見森林”。以往的單元整體教學(xué)思想并不立足于揭示單元課文思想內(nèi)容方面的共性,但主要是在語言層面上的共性,如體裁、表達(dá)形式、語言風(fēng)格等等。因此,雖然比單篇語文文本閱讀的涵蓋面大,但因其著眼點不同,也難以解決語文文本閱讀中的思想文化歸宿問題。

參考文獻(xiàn):

[1]劉俊峰:《試論語文學(xué)科的人文特性》[J],武漢:《新課程研究》(教師教育),2007(3)

楊娟,教師,現(xiàn)居甘肅臨洮。