論經(jīng)濟(jì)法模型世界的構(gòu)筑

金　勵

摘 要:比之經(jīng)濟(jì)法,中國尚無其他法律部門如其般要經(jīng)歷生死存亡的考驗,要從附屬的陰影下掙扎出自己的獨立,欲自立,必自足,經(jīng)濟(jì)法要走出被質(zhì)疑的窘境,惟有通過基礎(chǔ)理論的自足而自立。在此精神指引下,經(jīng)濟(jì)法理念研究形成了自己的特色:構(gòu)建觀點的現(xiàn)代化、探索視角的多元化和研究方法的創(chuàng)新化。于成就論,經(jīng)濟(jì)法理念研究確立了其與時俱進(jìn)的探索基調(diào),建立了其多音爭辯的榷議模式,并開啟了其制度指引的轉(zhuǎn)化進(jìn)程。當(dāng)然,我們同時也要正視其在成果表現(xiàn)、理念總結(jié)、研究界限和探索路徑等方面的不足,繼續(xù)進(jìn)行深度的研究。

關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)法理念;歷史發(fā)展;成就;不足

中圖分類號:DF41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.3969/j.issn.1001-2397.2009.04.18

這是一個值人深省的學(xué)術(shù)研究推進(jìn)過程,理念作為法律最上位的思想,在中國經(jīng)濟(jì)法律的制定及經(jīng)濟(jì)法學(xué)的探索中,卻是最晚進(jìn)行主題式析解的對象。很長一段時間里,理念研究的“空場”并非研究水平的問題,而是由于經(jīng)濟(jì)法比其它法律部門承受了太多的拒絕與斫傷,以至于學(xué)者們將智慧更多地凝結(jié)于確證經(jīng)濟(jì)法的存在與獨立。盡管這些時期也存在與理念同質(zhì)卻沒有冠之以理念標(biāo)題的探析,但最終我們必須承認(rèn),中國經(jīng)濟(jì)法理念研究的基本體質(zhì)是先天不足的;在后天的發(fā)展中,又遭致司法界撤庭改制的抑壓,使經(jīng)濟(jì)法面臨命運(yùn)吊詭的危機(jī)。然而,恰是這些不足與挫折,成為經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們深刻自省和迅速成長的動力,決不選擇離開,而是更加執(zhí)著地進(jìn)入,經(jīng)濟(jì)法理念探知的領(lǐng)域里現(xiàn)在是生機(jī)一片。下文將對中國經(jīng)濟(jì)法的“理念”研究進(jìn)行集中的整理和爬梳,作為一次學(xué)術(shù)歷程的通覽,也作為經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中一長串腳印的記錄。

一、 中國經(jīng)濟(jì)法理念研究的歷史發(fā)展

(一)經(jīng)濟(jì)法理念研究雛形期

《中華人民共和國民法通則》頒行前,經(jīng)濟(jì)法和民法學(xué)界就經(jīng)濟(jì)法的對象、體系、經(jīng)濟(jì)法與民法的關(guān)系等問題展開過熱烈的討論,這些討論旨在確立經(jīng)濟(jì)立法的發(fā)展方向,即是采用部門經(jīng)濟(jì)法調(diào)整體制還是民法和行政法的綜合法律調(diào)整體制,“縱橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”、“縱向經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”、“綜合經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”和“經(jīng)濟(jì)行政法學(xué)說”

前述學(xué)說詳見中國政法大學(xué)出版社1988年出版的梁慧星、王利明所著之《經(jīng)濟(jì)法的理論問題》一書。是當(dāng)時影響力最大的幾種觀點。雖然它們對經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象認(rèn)識并不完整且有偏差,但皆關(guān)注到國家的縱向管理性手段介入經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在中國經(jīng)濟(jì)法學(xué)的起步階段具有相當(dāng)高的價值。然而遺憾的是,這些討論和學(xué)說都沒有觸及經(jīng)濟(jì)法的理念問題。

譬如當(dāng)時被中國學(xué)界廣為接受的“縱橫經(jīng)濟(jì)法學(xué)說”亦只論及經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、獨立地位、基本原則、主體、法律體系等問題,參見劉文華《“縱橫統(tǒng)一說”是經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)》,1985年全國第二次經(jīng)濟(jì)法理論會議材料。

1986年4月《中華人民共和國民法通則》的出臺結(jié)束了激辯已久的經(jīng)濟(jì)法、民法關(guān)系之爭,也推動了經(jīng)濟(jì)法學(xué)說進(jìn)一步的反省和修正。此階段涌現(xiàn)的楊紫烜之“經(jīng)濟(jì)管理與協(xié)作關(guān)系說”、漆多俊之“國家組織協(xié)作的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系說”、謝次昌之“經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系說”等理論是經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們反思的成果,但對于經(jīng)濟(jì)法理念的探索還是付諸厥如。

1989年7月學(xué)者江山所著的《中國法理念》出版,隨著中國第一部法理念學(xué)術(shù)專著的問世,中國的法學(xué)界開始關(guān)注理念這樣宏觀高度的理性構(gòu)建問題。1991年6月劉瑞復(fù)推出《新經(jīng)濟(jì)法論》在開篇的第1章“經(jīng)濟(jì)法本體論”中談到:“當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)法當(dāng)作法的新的揚(yáng)棄形式加以研究的時候,不能不首先從對經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法觀念和法三者交互作用及其演進(jìn)的分析開始?！毖@樣的邏輯線索,經(jīng)濟(jì)法是“壟斷經(jīng)濟(jì)——社會本位法觀念——調(diào)控法”[1]。此章中我們注意到“法觀念”一詞的頻繁出現(xiàn),通常而論,法觀念是一個容括理念在內(nèi)各種法律思想意識的總稱性概念,由于在該書中由于具化為本位法觀念,所以細(xì)究其義,應(yīng)是與法理念通用的狹義所指。1992年,中國法學(xué)會民法學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究會召開年會,會上許多代表就經(jīng)濟(jì)立法總的指導(dǎo)思想和具體目標(biāo)展開了討論,這些對經(jīng)濟(jì)法應(yīng)然性規(guī)定的有益探索,是學(xué)者們追求經(jīng)濟(jì)法理念的初始形態(tài)。

中共十四大社會主義建立市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)確立后,經(jīng)濟(jì)法個別學(xué)說中也凸顯出經(jīng)濟(jì)法理念的雛形,盡管這些思想零散見諸于經(jīng)濟(jì)法的其他主題性研究,同時也依然沒有以理念定名。如李昌麒的需要干預(yù)論揭示“國家適度干預(yù)”是“經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征”,“社會本位”是經(jīng)濟(jì)法的本位思想[2],盡管這些闡釋是在論述經(jīng)濟(jì)法基本原則時出現(xiàn)的,但卻是契合經(jīng)濟(jì)法理念本質(zhì)意義的觀念。王保樹的“新經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系論”提到:“對于經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系的本質(zhì)特征的概括,應(yīng)該從行政性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣残訹3]。本質(zhì)特征中“社會公共性”的總結(jié)暗合著對經(jīng)濟(jì)法精神的探尋。王家福的“經(jīng)濟(jì)行政法論”對經(jīng)濟(jì)法公法屬性的界定雖可詬病,但“它是國家從社會整體利益出發(fā)對市場干預(yù)和調(diào)控、管理的法律”的描述,及對“維護(hù)社會的整體利益”[4]的強(qiáng)調(diào)卻是理念高度的認(rèn)知。

(二)經(jīng)濟(jì)法理念研究初始期

此階段的學(xué)術(shù)著論始見“理念”二字,但將經(jīng)濟(jì)法理念作為經(jīng)濟(jì)法律制度內(nèi)在精神進(jìn)行解讀的文章很少,李金澤、丁作提的《經(jīng)濟(jì)法定位理念的批判與超越》是發(fā)表于期刊雜志上關(guān)于此主題較早期的文章之一,為經(jīng)濟(jì)法的獨立性飽受疑義時的作品,該文所指的“定位理念”圍繞經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的社會關(guān)系之特點展開,文章指出:“經(jīng)濟(jì)法定位的本體基礎(chǔ)”是“多元化、立體化和復(fù)雜化的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[5]。這樣的理念研究模式在今天的學(xué)術(shù)界已不再使用,原因在于以社會關(guān)系為角度的探析并不是符合理念本義的研究路徑,但該探索方式在經(jīng)濟(jì)法生死存亡的關(guān)鍵時期運(yùn)用,具有特定歷史意義。何文龍的《經(jīng)濟(jì)法理念簡論》明確解釋了經(jīng)濟(jì)法理念的定義:“是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法存在和發(fā)展的各種內(nèi)在規(guī)定性的歸納,是經(jīng)濟(jì)法諸項制度的靈魂。”并指出經(jīng)濟(jì)法的理念涵蓋“本體論”、“本位論”和“價值論”三方面[6]。本體論包括作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)本體和作為國家經(jīng)濟(jì)職能的政治本體;“本位論”兩分為主體本位和利益本位;價值論中兼納經(jīng)濟(jì)安全、經(jīng)濟(jì)秩序、社會正義、整體效益和經(jīng)濟(jì)自由。該文展呈了一些很有價值的理念蘊(yùn)義:“經(jīng)濟(jì)法因立足于國家經(jīng)濟(jì)生活而以整體為本位(或稱社會本位)”;“經(jīng)濟(jì)法從社會整體利益出發(fā),追求和促進(jìn)公法上的社會正義,致力于促進(jìn)整體效益”;經(jīng)濟(jì)法“以犧牲少數(shù)人的自由去爭取大多數(shù)人乃至社會整體的自由”。但文章在經(jīng)濟(jì)法理念的內(nèi)容認(rèn)識上糅入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)職能、價值等并不類屬于理念內(nèi)涵的概念,這樣混雜的表達(dá)讓人困惑;同時,該學(xué)者把經(jīng)濟(jì)法作為“國家經(jīng)濟(jì)生活為本體的公法”之觀點也不足取。

檢視此階段的經(jīng)濟(jì)法著作,談及經(jīng)濟(jì)法理念者亦寥寥。1999年出版的《經(jīng)濟(jì)法原理》對經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行了界定:“所謂經(jīng)濟(jì)法理念,一般說來就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律和相關(guān)的各種觀點學(xué)說的理性認(rèn)識。”該書對經(jīng)濟(jì)法理念的直接揭示抓住了理念的本質(zhì)——一種主觀性的理性認(rèn)識,但其“經(jīng)濟(jì)法概念既是經(jīng)濟(jì)法理念之源,又是其核心”[7]的表述在今天看來卻是不恰當(dāng)?shù)?它打亂了理念與概念的序位層級。

(三)經(jīng)濟(jì)法理念研究發(fā)展期

進(jìn)入21世紀(jì),中國經(jīng)濟(jì)法理念研究獲得加速發(fā)展,有大量的文章面世,現(xiàn)撿其要者略述如下:張守文在2000年第5期的《中國法學(xué)》上著文《論經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性》簡略概括經(jīng)濟(jì)法基本理念的含義。2001年1月董延林在《求是學(xué)刊》上發(fā)表《經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)法理念》,對經(jīng)濟(jì)法理念加以客觀審視。程信和、李摯萍于2001年2月在《學(xué)術(shù)研究》上撰文《可持續(xù)發(fā)展——經(jīng)濟(jì)法的理念更新和制度創(chuàng)新》,整理出經(jīng)濟(jì)法一系列的基本理念。2001年第3期《法商研究》刊載了陳云良的《謹(jǐn)慎干預(yù)——經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代新理念》;徐孟洲、謝增毅在《法學(xué)家》2001年第5期具文《一部頗具經(jīng)濟(jì)法理念的產(chǎn)品質(zhì)量法—兼評我國〈產(chǎn)品質(zhì)量法〉的修改》。陳運(yùn)華于2002年3月的《河北法學(xué)》上發(fā)文《論經(jīng)濟(jì)法的人性基礎(chǔ)》,提出“經(jīng)濟(jì)法的理念是建立在“道德人”理念之上的?！?003年有2篇系統(tǒng)全面論述經(jīng)濟(jì)法理念的作品,一是史際春、李青山在華東政法學(xué)院院報上發(fā)表的《論經(jīng)濟(jì)法的理念》,另一是昝淑珍于《政治與法律》上所撰的《論經(jīng)濟(jì)法理念缺失與對策》;該年7月,單飛躍、羅小勇取程序研究角度于《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》發(fā)表《經(jīng)濟(jì)法程序理念論》一文。2004年《科學(xué)?經(jīng)濟(jì)?社會》開卷的第1期登載了呂志祥、辛萬鵬的《再論經(jīng)濟(jì)法的理念》,2004年第4期《云南社會科學(xué)》推出了楊三正的《論經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念》。2005年是經(jīng)濟(jì)法理念文章盛產(chǎn)的一年,僅在中文核心期刊上發(fā)表的文章就有:《現(xiàn)代法學(xué)》中的徐孟洲、謝增毅的《論消費者及消費者保護(hù)在經(jīng)濟(jì)法中的地位——“以人為本”理念與經(jīng)濟(jì)法主體和體系的新思考》、江帆的《經(jīng)濟(jì)法的價值理念和基本原則》、常健的《現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)法理念與經(jīng)濟(jì)法治—科學(xué)發(fā)展觀語境下的解析與重塑》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》中的齊建輝的《可持續(xù)發(fā)展理論與經(jīng)濟(jì)法的基本理念考辨》,《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》中的劉映春的《從農(nóng)民減負(fù)看均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法理念》,《法學(xué)雜志》中的秦守勤的《經(jīng)濟(jì)法和諧理念之我見》等。2006年3月,《江漢論壇》刊登呂忠梅、陳虹的《經(jīng)濟(jì)法:在可持續(xù)發(fā)展的拷問之下》,該文表明:“可持續(xù)發(fā)展的提出,全方位地沖擊著法律所奉行的理念,……其中尤以對公平觀的擴(kuò)展和更新最為典型?！薄斗▽W(xué)》2007年第3期上發(fā)表了顧功耘的《論經(jīng)濟(jì)法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》;2007年第6期的《環(huán)球法律評論》登載了江帆的《經(jīng)濟(jì)法實質(zhì)正義及其實現(xiàn)機(jī)制》;許石慧在2007年11月的《理論界》推出《經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題探析——兼談和諧社會中的經(jīng)濟(jì)法理念》一文,等等。

這一時期經(jīng)濟(jì)法理念的著作也相繼出版,主要有:中國檢察出版社2002年11月版單飛躍的《經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析》,上海人民出版社2005年3月版成濤的《經(jīng)濟(jì)法的理念與運(yùn)作》,中國檢察出版社2007年6月版徐文超的《經(jīng)濟(jì)法理念與體系重整研究》與9月版張莉莉的《經(jīng)濟(jì)法自由理念研究》,2007年6月,武漢大學(xué)出版社還推出了趙立新的《社會和諧之經(jīng)濟(jì)法治理念》。與此同時,關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的課題也陸續(xù)開展,

如李昌麒主持了2004年國家社科基金課題《經(jīng)濟(jì)法理念研究》(項目編號04FX039),湖南省2000-2001年社科規(guī)劃課題中有《中國經(jīng)濟(jì)法法理觀念與價值研究》。經(jīng)濟(jì)法理念的研究進(jìn)入生機(jī)盎然的春天。

二、中國經(jīng)濟(jì)法理念研究的特色

(一)構(gòu)建觀點的現(xiàn)代化

在就作為經(jīng)濟(jì)法律制度及運(yùn)用之最高原理的經(jīng)濟(jì)法理念的探索中,經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們堅持著與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化精神,這種精神的把握,并不否認(rèn)對傳統(tǒng)理念觀的秉承,認(rèn)定經(jīng)濟(jì)法理念的歷史性特色,是一種獲具時代意識的揚(yáng)棄。

以全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會的會議主題為線,我們可以清晰地看到中國經(jīng)濟(jì)法理念研究的現(xiàn)代化特色。2001年和2002年第九屆、第十屆全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會上學(xué)者們就與現(xiàn)代精神相合經(jīng)濟(jì)法理念的內(nèi)涵、意義提出多種理解,討論極為熱烈。2003年第十一屆全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會上“與會學(xué)者強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時代同步,應(yīng)對我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會時期這種背景變化,經(jīng)濟(jì)法的指導(dǎo)思想、理念和具體制度應(yīng)增添新的內(nèi)涵?！蓖瑫r學(xué)者們聯(lián)系金融、財政、競爭、社會保障等法律制度對經(jīng)濟(jì)法理念作了具體的研究[8]。2004年第十二屆全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會涌現(xiàn)出了許多與科學(xué)發(fā)展觀相契合的理念研究成果,具有深度的價值意義。2005年第十三屆全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會則將經(jīng)濟(jì)法理念放入和諧社會的現(xiàn)代化命題中加以創(chuàng)新,關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理念的認(rèn)識愈見走向成熟。具體內(nèi)容詳見《法商研究》2002至2006年每年第1期對第全國經(jīng)濟(jì)法理論研討會的綜述。

檢視經(jīng)濟(jì)法理念的學(xué)說,許多具有強(qiáng)烈時代特征的新興觀點出現(xiàn),如“謹(jǐn)慎干預(yù)論”、“均衡和諧發(fā)展論”、“科學(xué)發(fā)展觀論”,“人本論”,“協(xié)調(diào)論”等

詳見文章第三部分關(guān)于一元論、二元論與多元論并存的腳注。,皆力圖揭示經(jīng)濟(jì)法理念之內(nèi)在奧義;同時,在學(xué)者們的各種著論中,我們也看到了植入當(dāng)今社會改革中的自由、效益、安全、公平、正義等理念,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法理念在中國市場經(jīng)濟(jì)條件下得以延傳和更新。

經(jīng)濟(jì)法理念的研究借中國當(dāng)今日新月異的發(fā)展躍入了它現(xiàn)代性特征錘塑的年代,正如常健談到的:“現(xiàn)代性運(yùn)動及經(jīng)濟(jì)法歷史發(fā)展進(jìn)程表明,經(jīng)濟(jì)法理念正是在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的時代意識、理性化、進(jìn)步觀念與反思精神的法律確認(rèn)與表現(xiàn)?！盵9]現(xiàn)代性要求對理念的探索與時代的中國構(gòu)成深刻的關(guān)聯(lián),在此意義上,經(jīng)濟(jì)法理念沒有終結(jié)性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

(二)探索視角的多元化

考察學(xué)者們解析經(jīng)濟(jì)法理念的文本展呈,多元的探索視角使得該主題的研究成果顯示出一種生動性:

1.觀察性視角:這是一種樸素而傳統(tǒng)的研究視角,它是經(jīng)濟(jì)法學(xué)者探索的基本角度,即面對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律現(xiàn)象,循著觀察——提煉——思辨的軌跡,得出言約義豐的結(jié)論。

如董延林通過析解經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的合理性、復(fù)雜性與變動性對經(jīng)濟(jì)法理念進(jìn)行了客觀的審視[10]。程信和、李摯萍從經(jīng)濟(jì)立法宗旨的演化中觀察到經(jīng)濟(jì)法發(fā)展觀的變化。

程信和、李摯萍在《學(xué)術(shù)研究》2001年第2期撰文《可持續(xù)發(fā)展———經(jīng)濟(jì)法的理念更新和制度創(chuàng)新》指出:如1979年頒布的《環(huán)境保護(hù)法(試行)》提的就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 1996年頒布的《環(huán)境噪聲污染防治法》、1997年頒布的《節(jié)約能源法》等提的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展; 1998年再次修訂的《土地管理法》及2000年修改重新頒布的《大氣污染防治法》提的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。徐孟洲、謝增毅則在研究《產(chǎn)品質(zhì)量法》后指出:“相比國外單純規(guī)定缺陷產(chǎn)品侵權(quán)責(zé)任的產(chǎn)品責(zé)任法,中國的產(chǎn)品質(zhì)量法在內(nèi)容上的這種公法和私法的融合,是經(jīng)濟(jì)法綜合運(yùn)用各種調(diào)整手段規(guī)范政府和市場主體的行為,國家介入經(jīng)濟(jì)生活,以維護(hù)社會整體利益之理念的反映?！盵11]

“經(jīng)濟(jì)法理念是對經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的各種理性認(rèn)識?！盵12]“是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法存在和發(fā)展的各種內(nèi)在規(guī)定性的歸納。”[13]對經(jīng)濟(jì)法理念的理解提示我們:認(rèn)識和歸納都是觀察的結(jié)果,這樣的研究視角是與法理念的本意相洽的。

2.比較性視角:比較之目的在于界清混蕪,從而承托出研究的重點。經(jīng)濟(jì)法理念研究的比較視角有兩個維向,一是同其他法律部門的比較,二是與經(jīng)濟(jì)法其他基本理論問題的比較。

將經(jīng)濟(jì)法的理念與民商法、行政法、社會法等部門法的理念相較,是經(jīng)濟(jì)法通過基礎(chǔ)理論的自足而自立之重要表現(xiàn)。對此,學(xué)者們作出了不少的努力:如高小勇“站在本位理念的視角比較經(jīng)濟(jì)法理念與民法理念、行政法理念的不同”以證明“經(jīng)濟(jì)法理念具有獨立性?！盵14]甘強(qiáng)通過經(jīng)濟(jì)法與社會法的法理念辨析,界清了經(jīng)濟(jì)法與社會法的分野[15]。

厘清經(jīng)濟(jì)法理念與其他基本理論問題的關(guān)系,則裨益于正確深入地理解經(jīng)濟(jì)法理念的內(nèi)涵?；诖艘暯?昝淑珍指出,經(jīng)濟(jì)法理念“不僅高于法律表象,而且高于法律意識、法律觀念,與經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域中的其它概念如‘經(jīng)濟(jì)法觀念、經(jīng)濟(jì)法目的、經(jīng)濟(jì)法思想、經(jīng)濟(jì)法理想等皆有不同?！盵16]姜方利則對經(jīng)濟(jì)法理念與經(jīng)濟(jì)法的價值、基本原則、宗旨、功能加以辨析[17],以表明理念在法律現(xiàn)象最高、最抽象層面的意義。

3.批判性視角:學(xué)術(shù)的批判與爭榷,是檢驗已有學(xué)說與激發(fā)新興見解的重要方式,經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們進(jìn)行觀點的互評,其意并非圖“樹起一幟”之位,而是希望通過一種反省式的論辯來幫助經(jīng)濟(jì)法良性成長。

站在此視角,學(xué)者們有大量批駁的具指,如劉水林“法本位作為法基本理念的‘硬核,也即最高層次的法理念,經(jīng)濟(jì)法的最基本理念為社會本位理念。”[18]之說遭到朱卿、吳志剛的質(zhì)疑:“法律本位……絕對不能上升到理念高度。”[19]

史際春、李青山否定了經(jīng)濟(jì)法學(xué)中存在著的一些“欠適當(dāng)”、“似是而非”的經(jīng)濟(jì)法理念。

史際春、李青山在《華東政法學(xué)院學(xué)報》2003年第2期的文章《新論經(jīng)濟(jì)法理念》中指出:由于不能準(zhǔn)確、深刻地把握社會化和公私融合、官民平等合作的真諦,經(jīng)濟(jì)法學(xué)中存在著一些欠適當(dāng)、有些是似是而非的經(jīng)濟(jì)法理念。為了學(xué)科建設(shè)和科學(xué),要藉此機(jī)會對事不對人地提出。諸如“經(jīng)濟(jì)法是公法”、“經(jīng)濟(jì)法是國家干預(yù)法”、“經(jīng)濟(jì)法的基本特征是管理者與被管理者之間不平等”。姜方利批評了鄭漢杰認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的核心理念就是經(jīng)濟(jì)法的宗旨,就是經(jīng)濟(jì)法的主要目的和意圖的觀點[20]。李長健認(rèn)為“‘個人本位到‘社會本位的法學(xué)理念變化的結(jié)果”的“這一認(rèn)識是極其錯誤的”李長健在《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2005年第1期的文章《論和諧社會與經(jīng)濟(jì)法理念的平衡協(xié)調(diào)——以利益為分析起點》中指出:人是目的,而不是手段?！吧鐣疚弧睉?yīng)是“個人本位”的手段,而不是目的,是個人為獲其更大、更高、更好、更持續(xù)的個人利益而進(jìn)行的有針對性、有原則的理想抉擇。。武中俐從勞資爭議解讀了經(jīng)濟(jì)法理念方面的失誤,直指式的批評更是一針見血。武中俐在《廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005年第8期的文章《從勞資爭議解讀經(jīng)濟(jì)法理念方面的失誤》中指出:經(jīng)濟(jì)法原則和理念中存在著片面強(qiáng)調(diào)“效益第一”和“經(jīng)濟(jì)人”利益最大化的缺陷,為勞資爭議加劇提供了制度依據(jù),也給經(jīng)濟(jì)法的理論制造了混亂。

盡管其中的一些詰責(zé)批評也存在偏誤和歧解,但各種觀點充分的置喙與表現(xiàn)利于問題的辯識,學(xué)者間見解的摩擦使得經(jīng)濟(jì)法理念的研究充盈著活力。

(三)研究方法的創(chuàng)新化

經(jīng)濟(jì)法理念的研究方法近年來呈現(xiàn)出創(chuàng)新的趨勢,不僅利用交叉性學(xué)科的探索手段,還有探進(jìn)內(nèi)部聯(lián)系與規(guī)律性從而提升整體性和統(tǒng)一性的系統(tǒng)論方法。

如劉大洪、岳振宇在《法學(xué)論壇》2005年第1期發(fā)表的《論經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展理念——基于系統(tǒng)論的研究范式》一文采用就是系統(tǒng)論的研究方法。尤以跨學(xué)科門類的研究表現(xiàn)最為突出:除傳統(tǒng)法學(xué)思考進(jìn)路外,經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)甚而在其他經(jīng)濟(jì)法基本理論研究中甚為罕見的理學(xué)研究模式共同豐富著對經(jīng)濟(jì)法最高原理的認(rèn)知。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是法學(xué)研究最常借鑒的路徑,但在上個世紀(jì)經(jīng)濟(jì)法理念的探索中,適用該方法者很少,對此有學(xué)者專門著文張本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展,其基本理念的形成,不可避免地要受到各類理論,別是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響?！盵21]21世紀(jì)里,學(xué)者們對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法開始更多的運(yùn)用,如:陳乃新以剩余價值法權(quán)化為中心對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)進(jìn)行探求,采用的是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法[22];曹泮天在論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的均衡理念時,選擇的是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法[23];朱紅彥對經(jīng)濟(jì)法社會和諧理念的解析,則運(yùn)用博弈論的研究方法[24]。

作為萬學(xué)之學(xué)的哲學(xué),其特征是在不斷的反思中追求真理、考問本質(zhì),這樣的探索特色也正是經(jīng)濟(jì)法理念研究所需的。因此,一些學(xué)者們沿循著哲學(xué)之路去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的精神實質(zhì)。如:許石慧在闡述和諧社會中的經(jīng)濟(jì)法理念時[25],常健在探討經(jīng)濟(jì)法理念與經(jīng)濟(jì)法治[26]時,皆采用了現(xiàn)代性的審視方法;劉亞叢和程延軍借用哲學(xué)中庸思想為經(jīng)濟(jì)法確立其價值目標(biāo)

在2007年8月舉行的“13省市自治區(qū)法學(xué)會第23次經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)研討會”上,劉亞叢與程延軍提交的論文《經(jīng)濟(jì)法基本理念的思考》認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)法要追求一種‘中庸,不要為短期經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而走上太過偏激的道路,“中”就是要以全社會中間部分的絕大多數(shù)人的利益即社會整體利益為保護(hù)對象,發(fā)展絕大多數(shù)人的利益即整體利益。;王福波解讀了經(jīng)濟(jì)法理念對儒家精神的傳承[27]王福波在《論經(jīng)濟(jì)法理念對儒家精神的傳承》一文中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法“社會本位”、“平衡協(xié)調(diào)”、“以人為本”的理念蘊(yùn)涵著儒家思想和學(xué)說中的人文精神、道德精神、中庸精神以及和諧精神。;陳運(yùn)華則從哲學(xué)的人性論將“道德人”理念作為最基礎(chǔ)的理念[28]。

在以上研究方法之外,有學(xué)者還進(jìn)行了更為大膽的創(chuàng)新,如單飛躍在《經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析》一書“理念論”中進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)法的“社會力學(xué)分析”:“國家與社會理念力的斗爭,即‘自由、效益理念和‘平等、權(quán)威理念的妥協(xié),產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)法部門的‘公平、合作理念,”[29]并用立體的模式圖演示了經(jīng)濟(jì)法的慣性力學(xué)原理。力學(xué)乃物理學(xué)概念,在社會科學(xué)領(lǐng)域,此概念被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué),有諸如經(jīng)濟(jì)均衡的解析,而在經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域,借用力學(xué)分析者未有前例,其巧智用心可值嘉許。

三、經(jīng)濟(jì)法理念研究的成就與不足

(一)經(jīng)濟(jì)法理念研究的成就

1. 經(jīng)濟(jì)法理念研究確立了其與時俱進(jìn)的探索基調(diào)

經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的靈魂,經(jīng)濟(jì)法是部門法中時代氣息最強(qiáng)的行為規(guī)則體系,因此,經(jīng)濟(jì)法理念應(yīng)是中國經(jīng)濟(jì)法時代精神的凝煉與升華。學(xué)者們?nèi)粢茖W(xué)地認(rèn)知這些時代精神,就必須從空中樓閣式的封閉和隔絕中出來,開展應(yīng)時性的探索。

縱覽現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法理念研究的學(xué)術(shù)成果,“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”、 “和諧社會”、“以人為本”、“知識經(jīng)濟(jì)”等時代性特色鮮明,除前文兩部分列展的佳作外,還有如朱大旗、邱潮斌的《經(jīng)濟(jì)法理念下的科學(xué)發(fā)展觀》[30],呂志祥、張馨予的《科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)法理念的新發(fā)展》[31],王剛的《可持續(xù)發(fā)展視野下經(jīng)濟(jì)法理念的重構(gòu)》[32],肖輝的《和諧社會視野下經(jīng)濟(jì)法理念的調(diào)整與重構(gòu)》[33],劉普生的《經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)如何迎接知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)》[34]等。可以說,此種回應(yīng)時代發(fā)展的研究方式,在前后代經(jīng)濟(jì)法學(xué)者們的不懈探索中獲得了自己更為堅實的品格,而在這之后,它在指導(dǎo)立法實踐的同時更得到了深化。

有鑒于此,我們可以得出總結(jié):經(jīng)濟(jì)法理念的研究從探索起步時局限于繼承一般法理念的學(xué)說到如今既有學(xué)說與新立學(xué)說的兼容,已達(dá)成了在認(rèn)識問題上從理念固定論轉(zhuǎn)向時代遷變論的共識,確立了其與時俱進(jìn)的探索基調(diào)。但同時,我們并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法理念的探索已修成正果,中國社會的不斷進(jìn)步,需要學(xué)者們不停地在經(jīng)濟(jì)法思想的深層進(jìn)行挖掘。

2.經(jīng)濟(jì)法理念研究建立了其多音爭辯的榷議模式

在經(jīng)濟(jì)法理念思想單薄的年代里,有太多關(guān)于經(jīng)濟(jì)法獨立性的詰難,正是這種打擊生存式的歷史境遇,使得學(xué)者們在后來進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)法理念的研究中意識到:虛空的高調(diào)論戰(zhàn)是蒼白的,惟有回歸本體研究,才是真正的成熟?！袄砟睢笔且粋€內(nèi)容豐富的綜合性課題,不僅要以沉伏的靜研之態(tài),扎實于這方面的基礎(chǔ)性研究,而且要進(jìn)行觀點互榷式的摸索,建立同行間學(xué)術(shù)的良性互動。

借鑒卻不簡單地趨迎,批判亦非無端的攻訐,經(jīng)濟(jì)法理念研究這種多音爭辯的榷議模式,體現(xiàn)的是一種真正可貴的學(xué)術(shù)旨趣,這正是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展所切實需要的。近年來,學(xué)者們的許多理念研究作品就是這種榷議模式下的成果,學(xué)者們沒有隨意趨附某一種觀點,而是努力自思,針對相互觀點的抨擊和否定,使得經(jīng)濟(jì)法理念的研究在“破”之層面上未顯任何怯意,而繼后的“立”意更堪激賞。

當(dāng)然,多音爭辯的榷議力度也受到辯論風(fēng)氣的禮數(shù)限制。如在質(zhì)疑同仁之論上,單飛躍的《經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析》書中統(tǒng)以“有學(xué)者認(rèn)為”來契領(lǐng),如史際春、李青山《論經(jīng)濟(jì)法的理念》對有欠適當(dāng)、似是而非的經(jīng)濟(jì)法理念提出了尖銳的批評,卻特地表明“對事不對人”,這些疑義和批判的文字均未見腳注或尾注中學(xué)者的名字與觀點出處,原因并不能歸結(jié)為疏漏,乃中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣中的“禮貌”使然,但是禮貌有余,卻從客觀上削弱了學(xué)術(shù)辯論的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.經(jīng)濟(jì)法理念研究開啟了其制度指引的轉(zhuǎn)化進(jìn)程

“各種現(xiàn)代理念直接影響著經(jīng)濟(jì)法的精神追求,但僅存于精神層面是不夠的,還必須把現(xiàn)代理念融于或轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的制度。”[35]許多學(xué)者開始著力于將經(jīng)濟(jì)法的理念用于解決中國本土的現(xiàn)實問題,如:李昌麒用整體公平、實質(zhì)公平、社會發(fā)展和社會安全理念來研究保護(hù)弱勢群體的法律制度[36];劉映春強(qiáng)調(diào)“堅持均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法理念消減城鄉(xiāng)雙軌制下的經(jīng)濟(jì)特權(quán)”[37];李長健、辛晨運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法的社會整體利益、可持續(xù)發(fā)展、公平公正理念來解決“民工荒”問題[38];徐孟洲則兩度撰文呼吁用“以人為本”的理念來構(gòu)建以消費者保護(hù)為中心的經(jīng)濟(jì)法體系[39]。在“社會本位”理念下,蔣悟真梳理了經(jīng)濟(jì)法的主體制度[40],劉水林探討了區(qū)域經(jīng)濟(jì)制度問題[41],趙力對未來中國西部反貧困的制度進(jìn)行了設(shè)計[42],李勇則嘗試以該理念來破解信托業(yè)監(jiān)管制度的難題[43]。

針對經(jīng)濟(jì)法的具體立法問題,學(xué)者們也嘗試以經(jīng)濟(jì)法理念作為研討向度,如徐孟洲、徐陽光在2005年全國經(jīng)濟(jì)法年會上指出:“中國經(jīng)濟(jì)法的理念包含‘以人為本、平衡協(xié)調(diào)和社會責(zé)任本位三項基本要素,應(yīng)當(dāng)在財政轉(zhuǎn)移支付法立法中予以貫徹”;王欣新在2004年第2期的《北京市政法管理干部學(xué)院學(xué)報》上具文《論破產(chǎn)立法中的經(jīng)濟(jì)法理念》,強(qiáng)調(diào)新的破產(chǎn)立法需運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法“維護(hù)社會整體利益”的理念;沈凱、唐松濤于《法學(xué)雜志》2005年第2期《我國中小企業(yè)信用擔(dān)保發(fā)展中的問題及對策》一文中建議將經(jīng)濟(jì)法以人為本、平衡協(xié)調(diào)、社會本位的基本理念作為出發(fā)點,制定出“專門的中小企業(yè)信用擔(dān)保法律文件”等等。

以上用經(jīng)濟(jì)法理念解決中國現(xiàn)實問題的嘗試開啟了經(jīng)濟(jì)法理念其制度指引的轉(zhuǎn)化進(jìn)程,這個進(jìn)程的主題是:隨時觀照經(jīng)濟(jì)法是一國干預(yù)其經(jīng)濟(jì)的法律秩序圖景,決不偏離本土意義在經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)理論舞臺上演出“舶來話劇”,亦不脫離實際情況進(jìn)行超現(xiàn)實幻想。

(二)經(jīng)濟(jì)法理念研究的不足

1.成果表現(xiàn)的非多樣性

盡管近年來對經(jīng)濟(jì)法理念的探索形成了一批有較高價值的學(xué)術(shù)成果,但由于研究時間的遲晚,以至于理論成果表現(xiàn)的數(shù)量不足,表現(xiàn)的形式亦很有限:主題式文章近年雖有增加,但專論性著作較少,課題類鉆研更是缺乏,指引法律制度的轉(zhuǎn)換成果也不充分,這已成為經(jīng)濟(jì)法理念研究無法回避的“硬傷”。對此不足我們首先必須予以解釋:經(jīng)濟(jì)法部門法地位猶疑的時代,學(xué)者們關(guān)注的焦點是經(jīng)濟(jì)法是否納進(jìn)民法的問題,理念是遠(yuǎn)離這個中心的抽象論題;當(dāng)《民法通則》的頒布解決了當(dāng)時在學(xué)界聚訟已久的民法和經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系紛爭后,由于計劃經(jīng)濟(jì)時代的特殊經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況,學(xué)者們竭力所思的則是經(jīng)濟(jì)法與行政法的關(guān)聯(lián)與區(qū)別;市場經(jīng)濟(jì)方向確定后,司法改革中啟動的“大民事審判”方案又將經(jīng)濟(jì)法推入前途未卜的陰霾。沒有更多時間投入經(jīng)濟(jì)法理念的研究,也沒有更多精力去提淬真正意義的理念內(nèi)涵,經(jīng)濟(jì)法學(xué)界疲于應(yīng)付著一場場變動。

這樣的原因解釋的確是客觀而合理的,但我們同時也要正視問題的另外一面:正是由于對經(jīng)濟(jì)法理念等關(guān)鍵課題的忽略,使得經(jīng)濟(jì)法貧血于基礎(chǔ)研究的自足,弱質(zhì)之軀何以頂風(fēng)而立?因此,壯大經(jīng)濟(jì)法理念的研究隊伍,增加經(jīng)濟(jì)法理念的研究成果數(shù)量和豐富研究形式應(yīng)成為當(dāng)前要務(wù)。

2.理念總結(jié)的非全面性

經(jīng)濟(jì)法的理念是什么?要回答這個問題,就必須科學(xué)反映經(jīng)濟(jì)法理念的特有屬性,為經(jīng)濟(jì)法理念做出適當(dāng)?shù)亩x。在此界定問題上學(xué)者們并沒有遭遇太大的困難,也沒有過多激烈的爭論:究其因,一是由于法理念是個古老的論題,所以經(jīng)濟(jì)法理念的定義研究能吸收相當(dāng)多的歷史養(yǎng)分;二是本來法理念的定義就存在差異,表述的不同并沒有從實質(zhì)上損害對理念內(nèi)涵的基本把握。盡管沒有難度,也沒有激爭,但在各種定義經(jīng)濟(jì)法理念的大段文字中,我們?nèi)匀恍枰恍┐_定、精煉且更為全面、統(tǒng)一的東西,學(xué)界的工作未竟而須繼續(xù)。

什么是經(jīng)濟(jì)法的理念?這是現(xiàn)今總結(jié)最為不足的問題。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法理念的研究是“一元論”、“二元論”與“多元論”并存

一元理念論的代表有:史際春、李青山的實質(zhì)公平正義論(《論經(jīng)濟(jì)法的理念》,《華東政法大學(xué)學(xué)報》,2003年第3期,第42-51頁);顧功耘的社會整體利益觀論(《略論經(jīng)濟(jì)法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》,《法學(xué)》,2007年第3期,第16-24頁);楊三正的人本論(《論經(jīng)濟(jì)法的人本主義理念》,《云南社會科學(xué)》,2004年第4期,第22-26頁);姜方利的社會本位論(《經(jīng)濟(jì)法理念若干問題探討》,《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2005年第7期,第32-34頁);馬躍進(jìn),李彥芳的協(xié)調(diào)論(《協(xié)調(diào)—科學(xué)發(fā)展觀的精神,經(jīng)濟(jì)法的理念》,《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》,2005年第1期,第42-46頁)。

二元理念論的代表是平衡協(xié)調(diào)和社會本位論。持此觀點的有朱大旗、邱潮斌(《經(jīng)濟(jì)法理念下的科學(xué)發(fā)展觀》,《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報》,2005年第1期,第117-123頁),還有劉映春(《從農(nóng)民減負(fù)看均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法理念》,《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》,2005年第6期,第84-87頁)。

多元理念論包括:程信和、李摯萍關(guān)于發(fā)展觀、效益觀、安全觀更新的觀點(《可持續(xù)發(fā)展——經(jīng)濟(jì)法的理念更新和制度創(chuàng)新》,《學(xué)術(shù)研究》,2001年第2期,第67-75頁);呂志祥,張馨予拓展公平、安全、效率理念,增加協(xié)調(diào)發(fā)展理念的觀點(《科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)法理念的新發(fā)展》,《云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報》,2005年第5期,第50-54頁);王剛樹立協(xié)調(diào)發(fā)展理念、安全發(fā)展理念、快速發(fā)展理念和公平發(fā)展理念的觀點(《可持續(xù)發(fā)展視野下經(jīng)濟(jì)法理念的重構(gòu)》,《政法論叢》,2004年第3期,第70-71頁);徐孟洲、徐陽光的“以人為本、平衡協(xié)調(diào)和社會責(zé)任本位”論(徐孟洲、徐陽光,《論財政轉(zhuǎn)移支付立法理念與制度設(shè)計——對制定〈中華人民共和國財政轉(zhuǎn)移支付法〉的若干建議》,《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》,2005第1期,第80-83頁);昝淑珍的社會整體利益、政府有限干預(yù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)安全論(《論經(jīng)濟(jì)法理念缺失與對策》,《政治與法律》,2003年第5期,第90-101頁);呂志祥、辛萬鵬的自由競爭理念、公平發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)安全理念和可持續(xù)發(fā)展理念論(《再論經(jīng)濟(jì)法的理念》,《科學(xué)?經(jīng)濟(jì)?社會》2004年第1期,第89-91頁)等等。的局面,這其間最大的問題是沒有厘清經(jīng)濟(jì)法理念層次構(gòu)造的問題,而關(guān)注此問題的學(xué)者也相當(dāng)少。

對此,史際春、李青山指出法理念具有層次性,分為最抽象(最基本)的法理念和具體形式的法理念,“公平正義是最高層次的法理念”,“而‘平等、‘自由、‘效率、‘秩序等則是次于公平正義具體的法理念”。部門法之下的某種或某類制度,也可以有其自身的理念。兩位學(xué)者的見解提引出經(jīng)濟(jì)法理念研究必須直面的一個課題:經(jīng)濟(jì)法部門法層級上的理念應(yīng)是一元還是多元?多元格局中是核心理念與基本理念的集合體還是諸多平位的理念?部門法下的單行法是否需要自身的理念?現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)法理念與具體法律制度的結(jié)合分析中,沒有論及單行法的理念,皆以經(jīng)濟(jì)法的理念來指引,那么,單行法的理念該如何提煉?經(jīng)濟(jì)法是否還要劃分實體法與程序法理念?

有學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法的理念細(xì)分,具體界劃出實體法的理念與程序理念。如單飛躍、羅小勇在2003年第4期的《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》上撰文《經(jīng)濟(jì)法程序理念論》指出“經(jīng)濟(jì)法的程序理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法程序規(guī)則的創(chuàng)建;同時,受制于經(jīng)濟(jì)法的實踐理念,貫穿并表現(xiàn)出與傳統(tǒng)程序法不同的價值趨向,作為其內(nèi)容的實質(zhì)平等、保護(hù)公益和多元善治理念,都應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)程序規(guī)則的修正和補(bǔ)充,來構(gòu)建和完善其程序制度支撐。”唯有理清這些關(guān)鍵問題,經(jīng)濟(jì)法理念的研究才會有進(jìn)一步的發(fā)展。

3.研究界限的非明確性

此問題體現(xiàn)為兩個方面,一是沒有劃分出經(jīng)濟(jì)法理念、原則、概念不同的位階層次,二是沒有界清經(jīng)濟(jì)法理念、觀念、思想、目的、理想、宗旨、功能等詞語的區(qū)別。

其具體表現(xiàn)之一為:含混地將前述諸種與經(jīng)濟(jì)法理念攝含于一文之中,如周俊鵬在《稅務(wù)研究》2008年第3期的《稅收立法權(quán)縱向劃分的經(jīng)濟(jì)法理念》中談到“稅收立法權(quán)縱向劃分應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)法理念”時,指出“經(jīng)濟(jì)法的責(zé)權(quán)利效相統(tǒng)一的原則為稅收立法權(quán)縱向劃分的合理有效提供了根本保障”,將經(jīng)濟(jì)法原則與理念混淆在一起。馬躍進(jìn)、李彥芳在《協(xié)調(diào)——科學(xué)發(fā)展觀的精神,經(jīng)濟(jì)法的理念》一文中也沒有區(qū)分經(jīng)濟(jì)法的理念和功能,將“協(xié)調(diào)理念”與“協(xié)調(diào)功能”在同一意義上通用。

表現(xiàn)之二為模糊用詞、未明其義和一些學(xué)者在論及經(jīng)濟(jì)法理念內(nèi)容時出現(xiàn)“價值理念”、“價值目標(biāo)”混用等同的表述,這些似是而非的概念其中心實義不明,令人疑惑。譬如李長健在《論和諧社會與經(jīng)濟(jì)法理念的平衡協(xié)調(diào)——以利益為分析起點》的行文中同段里出現(xiàn)“理念”和“價值理念”并用,后文更是將“價值”、“概念”都混同于“理念”;顧功耘在《略論經(jīng)濟(jì)法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》中有“價值理念”和“價值目標(biāo)”的含混表達(dá);劉亞叢、程延軍在《經(jīng)濟(jì)法基本理念的思考》中則混用了“理念”與“價值目標(biāo)”兩詞。

該文的介紹見本文二(三)的腳注

長期以來,對經(jīng)濟(jì)法理念的研究忽略了清除研究界限上大量的含糊其辭,該問題限囿了探索的清晰度與深度,如不及時克服此陳弊,經(jīng)濟(jì)法理念的成果意義將被局限。

4.探索路徑的非科學(xué)性

在經(jīng)濟(jì)法理念的研究中,很多中、青年學(xué)者以一種探索的銳氣,運(yùn)用了一些新的分析方式,但析解的科學(xué)性不夠。如單飛躍在《經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析》“理念論”中對概念“慣性力”的生造,慣性并不是一種力,此提法欠缺科學(xué)性;曹明星、霍陽在《華中科技大學(xué)學(xué)報》2008年第3期著文《經(jīng)濟(jì)法理論的重構(gòu):一個矛盾分析的框架》,該文闡釋經(jīng)濟(jì)法的理念時基本脫離經(jīng)濟(jì)法本體的關(guān)注,而以推動民法、行政法的獨立與來獲取經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展,這種“曲線救國”的方案難以獲得認(rèn)同。

從經(jīng)濟(jì)法理念研究的缺乏到現(xiàn)在言必理念的勢頭,也需要我們深思一些探索的恰當(dāng)性,比如周吟吟在《安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2003年第5期發(fā)表的《現(xiàn)代企業(yè)文化的經(jīng)濟(jì)法理念及其發(fā)展》一文里,將企業(yè)文化的本質(zhì)、評價標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展途徑與經(jīng)濟(jì)法理念相結(jié)合,忽略了經(jīng)濟(jì)法的理念是法的理念這樣根本的東西;再如袁碧華、馮卓華在《西南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第9期發(fā)文《解決濫用公司法人格行為的一種新思路——建立積極動態(tài)法律防治機(jī)制》,該文摘要中提到須“借助經(jīng)濟(jì)法理念,完善公司內(nèi)部治理機(jī)制”,但通篇行文根本沒有涉及經(jīng)濟(jì)法理念;另外,該文寫道:“公法因素介入公司內(nèi)部治理,這使公司法不僅在市場準(zhǔn)入方面,而且在公司內(nèi)部治理方面也呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)法的屬性”,但其上下文對何謂公法因素、如何介入及怎樣表明其經(jīng)濟(jì)法屬性等關(guān)鍵問題也沒有合理的闡釋。

經(jīng)濟(jì)法理念并不是學(xué)術(shù)時髦的標(biāo)簽,不能在研究中隨意標(biāo)掛、生硬添加,研究路徑的選取與方法的適用都要強(qiáng)調(diào)科學(xué)性,惟有堅持科學(xué)性,經(jīng)濟(jì)法理念的內(nèi)在性、宏觀性與應(yīng)然性才能被有效挖掘。

柏拉圖在談到理念時說,理念構(gòu)成的是有異于顯現(xiàn)于外的現(xiàn)實世界的模型世界。經(jīng)濟(jì)法的理念,構(gòu)筑的是經(jīng)濟(jì)法的模型世界。因此,對理念的關(guān)照,是一種具有宏觀性的研究方法,它對于摒開經(jīng)濟(jì)法一些零星的表面浮碎的現(xiàn)象,避免感性的淺層認(rèn)知,全面深入地理解其中的本質(zhì)大有裨益?；厮萁?jīng)濟(jì)法理念研究的歷史,展望未來,我們期待每個探索者都能以一個學(xué)人的沉靜與下潛姿勢,不浮囂于表面爭論,不把玩文字技巧,共同為經(jīng)濟(jì)法模型世界的構(gòu)建努力。

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The Pattern of Economic Law: Retracing the History of the Studies of the Logos of Economic LawJIN Li

(Southwest University of Political Science and Law, Chongqing 400031, China)

Abstract:

No branch of law in China has to undergo a life瞐nd瞕eath experience as economic law does while it endeavors to be of independence, self瞨eliance and self瞫ufficiency. To speak more exactly, in order not to be a doubtful subject, the theories of economic law must be improved. As such, the studies of the logos of economic law must be characterized by modernization of its positions, pluralism of its investigative perspectives and initiation of its research methodology. As of, the economic law theorists have successfully kept their researches up to date. A liberal argumentation structure has been established and the theoretical achievements have been employed to solve system issues in practice. Of course, insufficiencies in respect of the effects of research results, summing瞮p of logos, delineation of different researches and approaches of inquiries cannot be ignored at the same time and only in this way can the research go still further.

Key Words:economic law logos; the development of history; achievement; shortage

本文責(zé)任編輯:盧代富