官員的氣節(jié)操守

歐　陽(yáng)

最近看孫紅雷主演的諜戰(zhàn)劇《潛伏》,劇中有兩個(gè)人物令我感動(dòng)。一個(gè)是主角余則成,由于執(zhí)行潛伏任務(wù)情況特殊,未被吸收為中共黨員,卻能忠于自己的信仰出生入死;另一個(gè)是配角秋掌柜,因叛徒出賣(mài)被捕,寧可咬斷舌頭也不肯說(shuō)出黨的秘密組織名單。看到他們的所為,就知道什么叫氣節(jié),就不禁聯(lián)想到自己在重慶歌樂(lè)山革命烈士陵園拍下的陳然(小說(shuō)《紅巖》里《挺進(jìn)報(bào)》負(fù)責(zé)人成崗的原型)所寫(xiě)《論氣節(jié)》一文——

什么是氣節(jié)?

就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的這種磅礴天地的精神。

也就是《禮記》上所提出的“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”,“見(jiàn)利不虧其義、見(jiàn)死不更其守”的這種擇善固執(zhí)的精神……

這種精神絕不是一朝一夕所能養(yǎng)成的,它需要培養(yǎng)!然而這培養(yǎng)又不是“修心養(yǎng)性”,用主觀(guān)的“毅力”、“決心”之類(lèi)來(lái)駕馭自己的行為所能辦到。因?yàn)闅夤?jié)并不是建立在情感基礎(chǔ)上,而是建立在高度的理性上……

是什么高度的理性呢?

那就是對(duì)世界、對(duì)人生的一種正確、堅(jiān)定而深徹的認(rèn)識(shí)。不讓自己的行為違悖自己這種認(rèn)識(shí),而且能堅(jiān)持到最后,這就是值得崇尚的一種真正偉大的氣節(jié)。

中國(guó)人很講中庸之道,唯獨(dú)在大節(jié)上,非常之絕對(duì)。這與幾千年來(lái)中國(guó)發(fā)生過(guò)太多改朝換代、異族入侵和外國(guó)侵略的災(zāi)難有關(guān)。這種斷然不能容忍背叛變節(jié)行為的絕對(duì)精神,確實(shí)是屬于中國(guó)人特有的文化心態(tài)。文天祥及其《正氣歌》里列舉的董狐、蘇武、嵇康等一系列忠義之士,一直受到后世人們的崇敬,而那些投降派,總是被人唾棄。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不可收買(mǎi)是最崇高的政治道德?！边@種忠義氣節(jié),也就是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng),無(wú)疑在官德中居于首位。

文天祥在詩(shī)中說(shuō):“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn),一一垂丹青?！薄皶r(shí)窮”之際,榮辱關(guān)頭,一個(gè)人能夠做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其實(shí)是他平日修為的必然體現(xiàn),“時(shí)窮”只是展現(xiàn)節(jié)操的一個(gè)時(shí)段。平時(shí)能夠剛直處世者,關(guān)鍵時(shí)刻往往都能“清操厲冰雪”。孟子說(shuō) “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,蘇東坡說(shuō)“一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng)”,辛棄疾說(shuō)“錦繡心胸冰雪面”,無(wú)不表明平日修為的重要性。

人平時(shí)的行為、品德就是操守。生而為人,不能沒(méi)有操守。從某種意義上說(shuō),操守是作為個(gè)體的人被社會(huì)和群體認(rèn)同,并得以自由生存和共處的基本前提。因此,操守常常被看作是一個(gè)人安身立命的基石,有的人甚至把它看得比生命還重要。比如“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這二十字基本道德規(guī)范,就應(yīng)當(dāng)被中國(guó)公民內(nèi)化為自己的操守。一個(gè)社會(huì)中的官德、行政道德的狀況,對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的狀況有著決定性的影響。因?yàn)?官吏、行政人員無(wú)論在人數(shù)上是多么少的一部分,但卻是直接掌握權(quán)力的,處在一種直接支配社會(huì)資源配置狀況的位置上,其道德行為和道德風(fēng)貌不僅為社會(huì)大眾所關(guān)注,而且直接對(duì)社會(huì)大眾起示范效應(yīng)和導(dǎo)向功能,影響著民德和民風(fēng)?？鬃诱f(shuō)“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！笨鬃影颜茩?quán)者的道德?tīng)顩r比作風(fēng),把老百姓的道德?tīng)顩r比作草,認(rèn)為風(fēng)往哪邊吹,草就會(huì)向哪邊倒。所以,孔子希望掌握權(quán)力的人應(yīng)當(dāng)重視德政,愛(ài)好禮義,清正廉潔,極少貪利之心。一旦做到這一點(diǎn),就能夠促使普通百姓學(xué)禮義,講道德,美風(fēng)俗。這就是“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?/p>

民族英雄林則徐十分注重操守,以本分自立、清白處世、誠(chéng)實(shí)待人、急公好義為生活信條。他身為一品大員,但自奉甚薄,所到之處,嚴(yán)禁鋪張。從他的奏折、公牘到家書(shū)、日記,處處表現(xiàn)出高尚的品格和廉潔的作風(fēng)。在致李銘經(jīng)的信札中,他這樣闡發(fā)為官之道——“凡官都是難做的。彼以做官為可安樂(lè)恣意縱欲行險(xiǎn)僥幸者,十有九敗?！?“吾人作官,第一保要領(lǐng),第二顧聲名,第三留子孫地步。時(shí)時(shí)念此三者,當(dāng)不至大有悖理違心之事?！薄板X(qián)財(cái)之事,得過(guò)且過(guò),不宜多;拉扯功名之事,得安即安,不必多?！绷謩t徐撰有一副對(duì)聯(lián),足見(jiàn)其識(shí)見(jiàn)超邁:“子孫若如我,留錢(qián)做什么?賢而多財(cái),則損其志;子孫不如我,留錢(qián)做什么?愚而多財(cái),則益其過(guò)?！贝笠馐钦f(shuō):子孫如果像我一般憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,留錢(qián)做什么呢?既然他們有了賢德,那么錢(qián)多了就只能使他們的志向受損。子孫如果不像我一般憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,留錢(qián)做什么呢?他們那么愚笨,錢(qián)多了只會(huì)更容易讓他們犯錯(cuò)而已。

媒體去年年底披露的陽(yáng)澄湖巨貪案的主角,估計(jì)不知道林公的這副對(duì)聯(lián)。一年四季常穿制服,一日三餐省吃?xún)€用,向來(lái)節(jié)儉的原蘇州吳縣市漁政管理站陽(yáng)澄湖分站站長(zhǎng)李永元,竟然侵吞國(guó)家資產(chǎn)300萬(wàn)元,創(chuàng)出“全國(guó)內(nèi)湖漁港漁政貪污第一大案”。他侵吞300萬(wàn)元卻一分都沒(méi)花。他沒(méi)有什么嗜好,最大的樂(lè)趣就是沒(méi)事翻存折,看著阿拉伯?dāng)?shù)字不斷遞增心情愉悅。那么,他為什么要貪得無(wú)厭呢?他的“想法”很簡(jiǎn)單,第一是退休后過(guò)得舒暢點(diǎn),第二是可以多留點(diǎn)給子孫。其結(jié)果是被判處有期徒刑18年,贓款被悉數(shù)追繳。

晚清是一個(gè)信仰崩潰、道德失范的時(shí)代,在極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,“中興第一名臣”曾國(guó)藩持一定之規(guī),為人、為官、為民、為國(guó),處處體現(xiàn)出強(qiáng)大的精神感召力,毛澤東曾說(shuō)過(guò):“吾于近人,獨(dú)服曾文正公?！比欢褪窃鴩?guó)藩這等人物,對(duì)林則徐的清正廉明、不聚家私也自愧不如。他在致其弟曾國(guó)荃的信中寫(xiě)到:“聞林文忠公三子分家,各得錢(qián)六千串,督撫二十年家產(chǎn)如此,真不可及,吾輩當(dāng)以為法?！?/p>

曾國(guó)藩于道德實(shí)踐中總結(jié)提煉出的一些經(jīng)驗(yàn)之談,對(duì)后人也頗有啟發(fā)。他強(qiáng)調(diào)立志,“士人第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒。有志則不甘為下流;有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡,不敢以一得自足;有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可?！彼⒅厣鳘?dú),認(rèn)為如果真能做到喜歡行善如同喜好美色,討厭惡事如同討厭惡臭一樣,那么就能達(dá)到曾子所說(shuō)的問(wèn)心無(wú)愧,孟子所說(shuō)俯仰無(wú)愧于天地的境界。他注重勤廉,“惟儉可以養(yǎng)廉,惟勤可以生明。此二語(yǔ)者是做好官的秘訣,即是做好人的命脈?！彼f(shuō),勤廉二字看起來(lái)似乎很平淡、淺顯,實(shí)際上無(wú)論是被上司看中,還是讓朋友信任、讓百姓信服,都需要靠它。不具備這兩種品質(zhì),即使偶然被上司看中了,也不會(huì)長(zhǎng)久重用;想僥幸得到同僚的敬重,百姓的愛(ài)戴也不可能。將官的職位越高,責(zé)任也越大,必須常常牢記勤、恕、廉、明這四個(gè)字。勤于處事,寬以待人,以廉明服眾,聰明應(yīng)對(duì),這四個(gè)字兼?zhèn)淞?既可成名將,也可成好官,無(wú)論文官武官,大官小官,只要具備這四個(gè)字,就什么地方都能行得通。

世易時(shí)移,表述不同,人們對(duì)官員德才兼?zhèn)涞钠谕挡蛔?對(duì)官員操守的基本內(nèi)涵(如公平、正義、勤政、廉潔等)期望值不變。不受道德制約的官員和不合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的行政行為,必然表現(xiàn)為官僚主義,必然傾向于利用一切機(jī)會(huì)以權(quán)謀私,以致離間公共權(quán)力與公眾的關(guān)系,甚至在這種關(guān)系中楔入對(duì)立的種子。值此知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們最崇敬的是個(gè)人的品德魅力、知識(shí)能力和成功經(jīng)歷。誰(shuí)擁有這三方面的優(yōu)勢(shì),誰(shuí)就擁有較大的影響力,也就容易獲得正式的職務(wù)權(quán)力,或強(qiáng)化職務(wù)權(quán)力。傳統(tǒng)的影響模式已經(jīng)從“權(quán)力影響時(shí)代”(即國(guó)家強(qiáng)制力和職權(quán)約束力)轉(zhuǎn)變到“能力影響時(shí)代”(權(quán)勢(shì)個(gè)人的能力和素質(zhì)的影響力),現(xiàn)在逐步進(jìn)入了“魅力影響時(shí)代”(即權(quán)勢(shì)個(gè)體的內(nèi)在修為和社會(huì)發(fā)展方向的契合程度以及與職位職權(quán)的高度匹配性所形成的影響力)?！镑攘賳T”大多追求個(gè)體的“內(nèi)在和諧”,把內(nèi)在的溫和、穩(wěn)定、和諧延伸到立身修為、做人處事、為官理政的各個(gè)方面,首當(dāng)其沖追求學(xué)養(yǎng)豐瞻和德義昭卓。美國(guó)管理學(xué)家華倫·班尼斯有一個(gè)形象的比喻:“領(lǐng)導(dǎo)者必須靠三條腿來(lái)支撐,一是堅(jiān)定的雄心壯志;二是領(lǐng)導(dǎo)工作的才能;三是優(yōu)秀的道德品質(zhì)。”這是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的最基本結(jié)構(gòu)。一個(gè)人對(duì)道德的態(tài)度,決定著其發(fā)展的高度。領(lǐng)導(dǎo)干部如果官德成了“短板”,即使再有權(quán)力,群眾也不會(huì)心服口服,執(zhí)行命令就缺少主動(dòng)性創(chuàng)造性,最終將影響工作,影響事業(yè)的發(fā)展。

從領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力基礎(chǔ)或者說(shuō)基礎(chǔ)性權(quán)力來(lái)看,合法權(quán)、懲罰權(quán)、獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)屬于職務(wù)權(quán)力范疇,是構(gòu)成職務(wù)權(quán)力的基礎(chǔ);模范權(quán)、專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)屬于個(gè)人權(quán)力范疇,是構(gòu)成個(gè)人權(quán)力的基礎(chǔ)。模范權(quán)即指領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范,要求別人做到的自己首先做到,并且做得更好,這就受到下屬的敬佩,引起人們的追隨。這種建立在下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)同和仿效的基礎(chǔ)上的權(quán)力,就是模范權(quán)。由模范權(quán)、專(zhuān)長(zhǎng)權(quán)帶來(lái)的“非權(quán)力性影響力”,其感召力、吸引力、滲透力,往往大于“權(quán)力性影響力”。注重用非權(quán)力性因素去影響人,是領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的一種體現(xiàn),是一種領(lǐng)導(dǎo)方法,一種工作藝術(shù),它能產(chǎn)生“不令而行”的效果,使工作效率倍增。

官員的氣節(jié)操守如何培養(yǎng),又如何能做到一以貫之?秉持做人做官的良知,常修“七慎” (慎始、慎微、慎好、慎欲、慎權(quán)、慎獨(dú)、慎終)之德,常煉“四自”(自重、自省、自警、自勵(lì))之道。而這些歸根結(jié)底就是陳然所說(shuō)的“高度的理性”。本文開(kāi)篇的引文是從紀(jì)念館的展板上拍來(lái)的,展板容量有限,有所省略?，F(xiàn)將省略的部分內(nèi)容抄錄,作為本文的結(jié)語(yǔ)吧:

人總不免有個(gè)人的生活欲望、生存欲望。情感是趨向欲望的,當(dāng)財(cái)色炫耀在你的面前,刑刀架在你頸上,這時(shí)你的情感會(huì)變得脆弱無(wú)比,這時(shí)只有高度的理性,才能承擔(dān)得起考驗(yàn)的重?fù)?dān)。