心理距離說與審美活動的主體素質(zhì)

一

作為西方一種審美理論的“心理距離說”是由心理學(xué)家、美學(xué)家布洛于1912年在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》一文中提出來的,他將審美活動從心理距離這一角度進(jìn)行了全新的闡釋與概括,正式提出了審美的“心理距離”原則,從此,距離審美原則得到較為普遍的認(rèn)同。

布洛認(rèn)為,“心理距離”是“美感的一種顯著特征”,是“一切藝術(shù)的共同因素”,也是“審美價值的特殊標(biāo)準(zhǔn)”。那么,所謂“心理距離”概念的含義是什么呢?布洛用了“海上遇霧”的事例來加以說明,人們乘船在茫茫的大海上航行,突然遇到了彌天大霧,天地間一片混沌。這時,乘客擔(dān)心延誤旅程,害怕有撞船和觸礁的危險,不由感到憂慮、驚慌,甚至恐怖。但如果在此時,倘若你暫時忘記航程的辛勞及大難將至的驚恐,而把注意力集中于眼前的美好景象,并為它所吸引,就會看到大霧的美,從而產(chǎn)生美感。原因就是由于“海霧是你的實(shí)用世界中一片段,它和你的知覺、情感、希望以及一切實(shí)際生活的需要都連瓜帶葛地固結(jié)在一塊,把你圍在里面,使你只看得見它的危險性。換句話說,你和海霧的關(guān)系太密切了,距離太接近了,所以不能用處之泰然的態(tài)度去欣賞它。”當(dāng)海霧成為“你的實(shí)際世界以外的東西,它和你中間有一種距離,所以變成你的欣賞的對象?！睋?jù)此,布洛指出:“距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的,也是通過使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的。”

由此可見,適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x,可以把人與物之間由實(shí)用的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖年P(guān)系。從人的一方面說,距離是對現(xiàn)實(shí)世界的“超脫”,從物的一方面說,距離是將其“孤立”出實(shí)用關(guān)系之外。這樣,人們雖然置身于實(shí)用世界里,卻可以用非實(shí)用的眼光,把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作審美世界去欣賞。

二

那么怎樣才能使審美主客體之間由實(shí)用的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖年P(guān)系呢?這就需要使主體的心理與對象的“正常視象”之間保持一定的距離,正如布洛所說:“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域,還是在藝術(shù)生產(chǎn)之中,最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小,而又不至于使其消失的境界?！敝旃鉂撓壬凇睹缹W(xué)譯文》中對布洛提出的“距離極限”,作了這樣的解釋:“創(chuàng)造和欣賞的成功與否,就看能否把‘距離的矛盾安排妥當(dāng),‘距離太遠(yuǎn)了,結(jié)果是不可了解;‘距離太近了,結(jié)果又不免讓實(shí)用的動機(jī)壓倒美感?！患床浑x是藝術(shù)的一個最好的理想?！蓖瑯?藝術(shù)欣賞中的心理距離,也是既不能太近,也不能太遠(yuǎn)。太近或太遠(yuǎn),都會因喪失一定的心理距離而感到索然無味或不知所云。

審美活動是審美主體與客體相互選擇的過程,然而不即不離的“度”的理想心理距離,并不是任何欣賞者都能獲得的,這其中主體的修養(yǎng)素質(zhì)起到了很關(guān)鍵的作用。以下就從審美主體修養(yǎng)素質(zhì)的三個方面來談一談,審美活動中審美主體是怎樣通過自身素質(zhì)修養(yǎng)與審美對象保持不即不離的理想審美距離的。

1.心態(tài)氣質(zhì)。中國古典美學(xué)中的“虛靜”、“靜觀”理論,就是要人們心靈凈化,拋開塵世的實(shí)用功利思想,以“心齋”、“坐忘”的方式頓悟宇宙、人生的本質(zhì),去探求生活的真諦。只有這種心態(tài),才能真正體會到陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的平淡自然的心理狀態(tài),體會到作者自然主義的藝術(shù)追求和純自然的人生態(tài)度。同樣的,如果我們站在岳陽樓上,看洞庭湖煙波浩淼,潮水洶涌,一葉扁舟穿梭于霧中,時隱時現(xiàn)……我們則會蕩胸生層云。一首富于魅力的詩歌,致使主體達(dá)到全新的境界,獲得的是一獨(dú)立的世界,這種自足之樂體驗要排除一切干擾,主體是從混整得悠久的流動的人生世相中攝取來的那一霎那,一片斷中心領(lǐng)神會,從而獲得一種超時空的獨(dú)立自足的天地。所以欣賞詩歌時所產(chǎn)生的共鳴和激蕩同樣是主體自身心態(tài)氣質(zhì)在制造心理距離上的表現(xiàn)。

審美的無功利性要求審美主體有一個空明的心境。在心理上,主體必須與實(shí)用功利拉開距離,不受實(shí)際的切身利害的牽絆,在現(xiàn)實(shí)境況中仍能保持一種平和的心態(tài)和良好的氣度,這樣自身就可跳出世外,從而擺脫“不識廬山真面目,只緣身在此山中”的尷尬處境。

2.道德修養(yǎng)。道德作為人的行為準(zhǔn)則對人的心理狀態(tài)也起著很重要的作用,一個人具有什么樣的道德修養(yǎng)與形成什么樣的“心理距離”密切相關(guān)。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中這樣說:如果作者寫性欲小說,讀者看性欲小說,都是為著滿足自己的性欲,那就和為著餓去吃飯,為著冷去穿衣一樣,只是實(shí)用的活動而不能算是美感經(jīng)驗了。藝術(shù)的內(nèi)容盡管有關(guān)性欲,可是我們在創(chuàng)造或欣賞的那一瞬間,卻不能同時再受性欲沖動的驅(qū)遣,要在客位把它當(dāng)作形象看。一般人看到淫穢的形象便想到淫穢的事實(shí),撥動淫穢的念頭,就不能在藝術(shù)品和實(shí)際生活中保存應(yīng)有的“距離”。法國十九世紀(jì)美學(xué)家維克多·庫申在《論美》中有一段話,也可以說明這個問題。他說:“美的特點(diǎn)并非刺激欲望,或把它點(diǎn)燃起來,而是使它純潔化,高尚化。比方說一個美女,她愈是長的美麗,人們愈是見了品格如此高貴的造物,他們的肉欲,必然受到一種優(yōu)美嫻雅的情感的調(diào)和,有時甚至被無私的崇拜心理所替代?！焙苊黠@,他說的欣賞美女(包括其它審美對象)即是需要審美主體具備一種特別的和高尚的道德情操。

所以,個人道德修養(yǎng)的程度也能影響審美活動的效果,甚至?xí)邢喾吹男Ч?個人的道德修養(yǎng)在制造審美心理距離上有著不可磨滅的貢獻(xiàn),正是道德修養(yǎng)的約束和追問使主體始終安于對象之外,保持著應(yīng)有的審美距離,從而獲得真正的美感。

3.文化知識。一定的歷史、文化知識對審美主體的審美活動也有很大影響,廣泛的歷史、文化知識十分重要。一個文化修養(yǎng)程度低的人在認(rèn)識藝術(shù)作品時往往只能頂住對象的實(shí)用功利的一面,而不能看到其審美性的一面,抹去主客體之間的距離也就領(lǐng)會不到其中的美感。白石老人想要畫白菜,拿了幅自己的畫和地里的老農(nóng)換白菜而不得,這就是實(shí)用距離太近而審美距離太遠(yuǎn)的緣故。

故而,一個欣賞者文化修養(yǎng)的高低對理想的“心理距離”的形成也起著重大作用。欣賞者的文藝修養(yǎng)可以積淀為一種心理定勢,轉(zhuǎn)換為個人的審美感受的能力。而這種心理定勢和審美感受能力在很大程度上決定他在欣賞過程中能否獲得理想的審美心理距離。譬如一個有戲曲修養(yǎng)的人和一個沒有戲曲修養(yǎng)的人在觀看同一出戲演出時所形成的心理距離是不一樣的。對于前者來說,他可能對正在演出的劇目的內(nèi)容早已爛熟于心,他在看戲過程中,不僅為戲曲情節(jié)所吸引,而且他能保持著較為客觀的態(tài)度(即一定的心理距離)來欣賞某個演員的扮相、唱念做打等等。對于后者來說,他或者根本看不懂舞臺上演的是什么(距離太遠(yuǎn)),或者看懂了,可能僅僅是被劇情所吸引,甚至為劇中人而胡亂哭叫(距離太近),卻無法欣賞演員表演的特殊韻味。

三

通過上述分析,本文認(rèn)為從布洛的審美心理距離上看,其中審美主體的素質(zhì)起著很重要的作用,即審美主體通過自身素質(zhì)修養(yǎng)使主體在審美活動中保持了與審美對象的應(yīng)有的不即不離的理想審美距離,并通過注意、感知、聯(lián)想、想像、情感、理解這些思維手段不斷強(qiáng)化和深入這種審美距離,從而削弱了主體和客體之間的實(shí)用關(guān)系,把客體對象只當(dāng)作觀賞的對象,實(shí)現(xiàn)了審美感知。主體的素質(zhì)修養(yǎng)也調(diào)節(jié)著各種心理的活動,同樣使人既能入乎審美對象之內(nèi),又能超乎其外,始終保持著理想的審美態(tài)度。由此我們認(rèn)為審美活動中審美主體的修養(yǎng)素質(zhì)在制造心理距離方面起著關(guān)鍵作用,也正是因為主體修養(yǎng)的不同才造成藝術(shù)欣賞中主體與欣賞對象距離的不同,從而產(chǎn)生了千差萬別的審美效果。

參考文獻(xiàn):

[1]布洛,《作為藝術(shù)因素與審美原則的‘心理距離說》,《美學(xué)譯文》,中國社會科學(xué)出版社,1982年版。

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[3]童慶柄,《藝術(shù)與人類心理》,北京大學(xué)出版社,1994年版。

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[5]童慶柄,《藝術(shù)與人類心理》,北京十月文藝出版社,1990年版。

楊利華,四川外語學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。