放開學(xué)生的手腳

陳雪華

新世紀(jì)的教育是全面創(chuàng)新的教育，探究式教學(xué)是個(gè)新的事物，它與我們傳統(tǒng)的教育為模式的教學(xué)有很大的不同，它要求我們語文工作者在教學(xué)過程中更多的培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、崇高的理想、正確的人生觀以及積極的人文價(jià)值觀。這種導(dǎo)向性給予學(xué)生的學(xué)習(xí)更為自由的空間，同時(shí)對(duì)教育工作者的素質(zhì)也提出了更高的要求，不僅要有先進(jìn)的教學(xué)觀念和過硬的基本功，更要有駕馭課堂的行為和靈活處理突發(fā)事件的能力，課文是美的載體，學(xué)習(xí)的過程就是探尋美的過程，放開學(xué)生的手腳，讓他們展開想象的思維去自主發(fā)現(xiàn)，自己探究，感悟美麗的人情世界。

古今中外的文學(xué)作品，吟贊母愛的頌歌恒河沙數(shù)，媽媽，是這個(gè)世界上最美的稱呼；媽媽，是我們每個(gè)人情感世界的主角。我們愛媽媽！寒冷的時(shí)候，媽媽是棉被，饑餓的時(shí)候，媽媽是美食；困難中，媽媽是手仗；黑暗中，媽媽是燭光；幸福中，媽媽是微笑。當(dāng)我們長大成人時(shí)，媽媽衰老了，我們?cè)撊绾位貓?bào)媽媽呢？下面，我們就莫懷戚先生的《散步》去感受成熟生命對(duì)衰老生命的呵護(hù)，探究“整個(gè)世界”中愛的選擇。

《散步》的最后一段中有這么一句話：“我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子……但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好象我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界?！边@就是一處很好的探究點(diǎn)。教師應(yīng)首先認(rèn)識(shí)到文章中“我”的行為與觀點(diǎn)表明“我”的行為與追求是傳統(tǒng)儒家文化式的，它代表了儒家文化的價(jià)值取向及其所追求的生活目標(biāo)。

何謂儒家文化的價(jià)值取向及其所追求的目標(biāo)呢？儒家認(rèn)為社會(huì)生活中的個(gè)體之人應(yīng)努力成為有崇高道德修養(yǎng)的、受人敬仰的君子。具體標(biāo)準(zhǔn)為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，獨(dú)處能“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”，相交要“仁、義、禮、智、信”，理想的社會(huì)生活為“天下大同”。在大同社會(huì)里的生活狀態(tài)雖因人而異，晉代李密的《陳情表》中談到：“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終年，母孫二人更相命……，鳥烏私情，愿乞終養(yǎng)?！北磉_(dá)了祖母以孝道的決心。明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中用如歌如泣的情調(diào)，借助項(xiàng)脊軒，讓感情的潮水放縱奔流把悲慟之情注入遺跡之中，融進(jìn)拳拳之心寄托對(duì)親人的緬懷和眷戀?！墩撜Z。侍坐》篇中孔子“吾與點(diǎn)也”的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！钡奶骄跋蟆Ｈ寮覄?chuàng)始人的道德修養(yǎng)，講究家庭生活以孝為先，信奉天下為公。這些有益的文化內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是我們探究“整個(gè)世界”中愛的選擇，是我們探究“整個(gè)世界”的選擇。

在具體操作時(shí)，我們可以這樣來設(shè)計(jì)探究過程。在學(xué)生提出“整個(gè)世界”的疑問后，教師首先引導(dǎo)學(xué)生討論并得出：

(1)世界上所有家庭都是由這種承繼性的三代組成的，這一家三代仿佛就是整個(gè)世界的縮影；

(2)作品中“我”的全部責(zé)任在于既要贍養(yǎng)老人又要撫養(yǎng)兒女，整個(gè)世界就在這種尊老愛幼、和睦相處的美德中延續(xù)下去。這種解釋雖也很合理，卻沒有將其與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系講得通透徹底。

在學(xué)生認(rèn)同這種解釋后，教師通過介紹提出孔子理想式的郊游與文中散步的比較，古之仁表達(dá)的思想情感與作者的思想情感相比讓學(xué)生思考這種現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系并達(dá)成一個(gè)共識(shí)：文中的“散步”與古圣人孔子的郊游形式雖不是完全一樣的，與李密，歸有光抒發(fā)的情感略有差異，但本質(zhì)上卻是相通的，都是儒家文化范疇、和平寧靜的生活景象。是廣泛母愛的主題，它表明文中的“我”所追求的是個(gè)人生活的淡泊寧靜，家庭生活的和睦融洽，社會(huì)生活的安定繁榮；他個(gè)人是一個(gè)知足常樂、心態(tài)健康、尊老愛幼、行事明智、深受東方文化影響的君子形象。作為東方君子，他除了追求個(gè)人及家庭的幸福之外，他一定會(huì)想到普天下其他人的幸福，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等至理名言也一定銘記在他心中。這種文化價(jià)值取向也正是東方文化的核心所在。有這種文化價(jià)值取向的人是不會(huì)成為社會(huì)上那些追求無限財(cái)富的物欲者的。而成為“整個(gè)世界”中愛的使者，探究“我”為什么順母親而委屈兒子，推而廣之，悟出一個(gè)“孝”字，理解文章的人文素養(yǎng)和豐富的內(nèi)容。

探究應(yīng)該趁熱打鐵將學(xué)生被打開的思想與當(dāng)前關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)相連接，讓他們將這種有益的文化價(jià)值觀與物欲者的價(jià)值觀作一比較并達(dá)成一個(gè)新的共識(shí)：儒家文化所推崇的這種價(jià)值觀既有具體的景象：社會(huì)穩(wěn)定、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，又有可實(shí)現(xiàn)性。上述景象雖然作為社會(huì)整體難以一時(shí)實(shí)現(xiàn)，但作為社會(huì)生活中的個(gè)體卻容易做到，隨著個(gè)體行為的逐漸增多，社會(huì)整體也就實(shí)現(xiàn)了，它讓人感到自己的追求不是大而難求、遙不可及的，而是在有限的生命中很容易實(shí)現(xiàn)的。相反，物欲者所追求的卻是大而難求、永遠(yuǎn)也無法滿足的物質(zhì)財(cái)富。為此，他們常懷戚戚之心，無窮的攀比，不斷的斂財(cái)，不思奉獻(xiàn)，專為索取，不惜為財(cái)鋌而走險(xiǎn)。他們可以為財(cái)忘其德，甚至忘其身。

通過探究，我們看到了《散步》中所表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值和文化取向，孝順第一，和諧社會(huì)，不僅使學(xué)生在辨析中感受到了中華民族悠久文化的歷史源流，增強(qiáng)民族自豪感，而且能幫助他們樹立正確的文化價(jià)值觀和世界觀，還為其將來的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，是我們教育工作者應(yīng)努力推廣應(yīng)用的。也只有培養(yǎng)出大量有這種文化價(jià)值取向的人，只有這樣，才能理解“我蹲下去，背起母親，妻子蹲下去，背起兒子……，但我和妻子都是慢慢地、穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好象我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界?！弊寣W(xué)生接受一次道德的洗禮，聆聽一曲真善美的頌歌。在心靈的親情、人性、生命三點(diǎn)構(gòu)成軌跡上，完成一次愉悅而高興的“散步”。