略論思想政治教育環(huán)境理論的歷史沿革

李　林

[摘要]思想政治教育環(huán)境研究是思想政治研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要方面，古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想為我們構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了知識(shí)鋪墊和理論借鑒。馬克思主義環(huán)境觀(guān)是構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論的根本理論依據(jù)，馬克思主義環(huán)境理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，豐富發(fā)展了適應(yīng)我國(guó)實(shí)際的思想政治教育環(huán)境理論。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；環(huán)境理論；歷史沿革

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40—052.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)04—0036—02

教育與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題一直是教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境與人、環(huán)境與思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系又表現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。我國(guó)思想政治教育長(zhǎng)期存在著重視直接的理論教育，忽視間接的環(huán)境影響。因此，要改變思想政治教育功能弱化的狀況，必須探索思想政治教育發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，加強(qiáng)思想政治教育環(huán)境理論深化與創(chuàng)新。

一、思想政治教育環(huán)境理論的提出及現(xiàn)狀

思想政治教育環(huán)境研究是思想政治研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要方面，屬于思想政治教育學(xué)的基本理論問(wèn)題。80年代中后期開(kāi)始，環(huán)境因素對(duì)思想政治教育的影響引起關(guān)注，特別是思想政治教育學(xué)科進(jìn)入系統(tǒng)建設(shè)階段以來(lái)，有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者關(guān)于這方面的研究，探索不斷深化，取得了很多成果。如公方彬1988年撰寫(xiě)了《簡(jiǎn)論環(huán)境因素的教育作用》一文，認(rèn)為注重用環(huán)境因素教育人是一個(gè)歷史性的思想，注重用環(huán)境教育人也是實(shí)踐證明了的有效方法，因此在思想政治教育中應(yīng)全力塑造良好的環(huán)境。以提高教育效果。張耀燦主編的《思想政治教育學(xué)原理》率先將“思想政治教育環(huán)境”作為一章寫(xiě)進(jìn)思想政治教育專(zhuān)業(yè)教材，并提出思想政治教育過(guò)程的“四體結(jié)構(gòu)論”，將思想政治教育環(huán)境作為思想政治教育過(guò)程的四個(gè)要素之一提出來(lái)，是思想政治教育理論研究的一種突破，引起人們對(duì)思想政治教育環(huán)境的重視。陸慶壬主編高等教育出版社1991年9月出版的思想政治教育專(zhuān)業(yè)權(quán)威教材《思想政治教育學(xué)原理》首次將“思想政治教育環(huán)境”作為教材的第七章進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的論述。彭慶紅，陳成文《論環(huán)境與思想政治教育》一文就思想政治教育與環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入探討。該文認(rèn)為，一方面，環(huán)境對(duì)思想政治教育是有制約作用；另一方面，思想政治教育對(duì)環(huán)境又有強(qiáng)大的能動(dòng)作用，它通過(guò)對(duì)環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化，通過(guò)對(duì)人的思想意識(shí)，政治覺(jué)悟，道德品質(zhì)的確立而對(duì)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)的影響。張耀燦、鄭永廷等合著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》第六章思想政治教育環(huán)境論，對(duì)思想政治工作環(huán)境的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。戴鋼書(shū)編著的《德育環(huán)境研究》一書(shū)，運(yùn)用定性與定量相結(jié)合的方法，從一個(gè)新的研究視角，在對(duì)環(huán)境、中介、人的思想品德進(jìn)行綜合考察的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了三維理論框架，對(duì)德育環(huán)境理論研究有重要突破。此外，還有相當(dāng)多的學(xué)術(shù)文章，以“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(或知識(shí)經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、全球化等)條件下的思想政治教育(或德育)……”為思維框架。探討了現(xiàn)代環(huán)境變化對(duì)人的思想、心理和行為的影響，分析了環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系。

二、思想政治教育環(huán)境理論的知識(shí)借鑒和理論基礎(chǔ)

(一)思想政治教育環(huán)境理論的知識(shí)借鑒

思想政治教育(道德教育)是中國(guó)古代和西方教育家關(guān)注的重要問(wèn)題，并留下了豐富的思想政治教育(道德教育)與環(huán)境關(guān)系的思想。研究和探討古今中外的思想政治教育環(huán)境思想，對(duì)于科學(xué)把握和推進(jìn)馬克思主義思想政治教育環(huán)境理論具有積極的借鑒意義。

1.中國(guó)古代思想政治教育環(huán)境理論

在我國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育思想中，儒家倫理思想最為系統(tǒng)論述了環(huán)境與教育的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育環(huán)境思想?？鬃邮种匾暯逃c環(huán)境的作用，他說(shuō)：“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人只有好學(xué)求教。才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，重視人際關(guān)系的建設(shè)，主張交益友，向周?chē)娜藢W(xué)習(xí)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，一方面重視客觀(guān)環(huán)境在人的思想道德教育中的影響和作用，另一方面又否定客觀(guān)環(huán)境的作用。孟子在提出內(nèi)發(fā)的先驗(yàn)教育觀(guān)的同時(shí)，也肯定了環(huán)境的作用。孟子提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即主張建立親睦友好的環(huán)境，發(fā)揚(yáng)德行，相互幫助。荀子非常重視主觀(guān)思想與客觀(guān)環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀(guān)環(huán)境的單一角度認(rèn)識(shí)環(huán)境與教育的關(guān)系，開(kāi)始注意到人主觀(guān)認(rèn)識(shí)的作用。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之偕黑。認(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果，客觀(guān)環(huán)境中包含著積極因素和消極因素，化消極為積極正是思想政治教育環(huán)境建設(shè)理論所要面對(duì)和解決的問(wèn)題。我國(guó)古代思想家對(duì)教育環(huán)境的思考為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了豐富的資源，在天人關(guān)系方面，突出強(qiáng)調(diào)了“天人合一”的哲學(xué)思想，突出了人與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系。

2.西方思想政治教育環(huán)境理論

西方思想政治教育環(huán)境理論根據(jù)個(gè)體思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展是依賴(lài)于環(huán)境還是個(gè)體的內(nèi)發(fā)，大體上分為思想道德素質(zhì)外鑠論、內(nèi)發(fā)論和外鑠內(nèi)發(fā)統(tǒng)一論。古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來(lái)的思想。主張“請(qǐng)人們把貪欲的、欺騙的、狡猾的、不道德的偶像拋出城邦”。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實(shí)現(xiàn)，而教師的任務(wù)就是仔細(xì)研究?jī)和奶煨浴?yōu)缺點(diǎn)和發(fā)展的可能性，認(rèn)真考慮如何創(chuàng)造環(huán)境以便使其能最大限度地發(fā)展自己的天性。他在《愛(ài)彌兒》中設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)不斷發(fā)展變化是社會(huì)與環(huán)境的共同特征，教育要具有預(yù)見(jiàn)性，要不斷建設(shè)具有動(dòng)態(tài)特性的社會(huì)環(huán)境。美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出“我們的結(jié)論不是要離開(kāi)環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用?！惫沤裰型赓t哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，同時(shí)，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了知識(shí)鋪墊和理論借鑒。

(二)思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)

馬克思主義環(huán)境觀(guān)是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。馬克思主義環(huán)境論認(rèn)為：環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。第一，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人是社會(huì)中的人，社會(huì)環(huán)境決定人的發(fā)展，決定人的道德觀(guān)念和思想政治素質(zhì)；另一方面，人在也可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改變環(huán)境。人在受到客觀(guān)規(guī)律的制約的同時(shí)能動(dòng)地創(chuàng)造環(huán)境，對(duì)社會(huì)、對(duì)人自身進(jìn)行改造。第二，環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。所以，環(huán)境創(chuàng)造人與人創(chuàng)造環(huán)境二者可以統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。人的社會(huì)實(shí)踐在改變客觀(guān)環(huán)境的

同時(shí)改變著自身。馬克思多次強(qiáng)調(diào)了兩者統(tǒng)一的關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)了兩種改變的同時(shí)性。第三，在環(huán)境與教育、環(huán)境與人的關(guān)系上，以改變環(huán)境為主。馬克思和恩格斯在批判舊唯物主義的環(huán)境決定論、教育決定論中，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的能動(dòng)作用，在依據(jù)客觀(guān)規(guī)律的前提下，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的改造。從歷史發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)正是根據(jù)自身發(fā)展的需要去逐步改變舊環(huán)境和創(chuàng)造新環(huán)境的。馬克思和恩格斯關(guān)于環(huán)境理論的重要論述，對(duì)于指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)人和環(huán)境的關(guān)系、積極構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論，具有不可低估的理論指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想政治教育環(huán)境理論

毛澤東把馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，批判地吸取了中外德育環(huán)境理論的成果，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了思想政治教育環(huán)境理論。毛澤東首先從哲學(xué)高度對(duì)德育環(huán)境的地位作用做出了科學(xué)概括，提出“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的論斷；把馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“革命實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)具體化、民族化，提出了在三大革命運(yùn)動(dòng)中的具體實(shí)踐路線(xiàn)；在德育環(huán)境諸要素中，毛澤東比較注重政治思想輿論環(huán)境的作用。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，由于物質(zhì)條件極端缺乏，所以他特別強(qiáng)調(diào)政治思想輿論環(huán)境的地位作用，注重發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，他提出了政治建軍、思想領(lǐng)先、宣傳鼓動(dòng)、提出了一系列的思想和口號(hào)，造成群眾運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)。

鄧小平在新的歷史條件下，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，在對(duì)“人創(chuàng)造環(huán)境理論”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上也提出了富有時(shí)代特征的觀(guān)點(diǎn)。鄧小平在深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了經(jīng)濟(jì)體制要與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的觀(guān)點(diǎn)，表明人創(chuàng)造環(huán)境必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律；強(qiáng)調(diào)要維護(hù)穩(wěn)定的政治環(huán)境，將黨風(fēng)建設(shè)、良好社會(huì)風(fēng)氣的形成作為環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容；實(shí)踐觀(guān)上，在堅(jiān)持“尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神”的前提下，以建設(shè)繁榮社會(huì)主義文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注重精神文明建設(shè)。通過(guò)開(kāi)展多種形式的群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)人民群眾切合實(shí)際地實(shí)踐社會(huì)主義思想道德，豐富人民群眾的文化生活，在實(shí)踐中提高人民群眾的思想政治道德水平和科學(xué)文化水平。

江澤民立足世紀(jì)之交的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，站在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代制高點(diǎn)上，結(jié)合中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展階段和我們黨的歷史使命，從依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的高度來(lái)闡發(fā)德育環(huán)境問(wèn)題。江澤民不僅強(qiáng)調(diào)新的國(guó)際環(huán)境對(duì)人們思想的影響，而且強(qiáng)調(diào)黨的思想政治建設(shè)對(duì)環(huán)境的改造和導(dǎo)向作用。強(qiáng)調(diào)把黨的建設(shè)與思想政治工作對(duì)德育環(huán)境的改造、塑造結(jié)合起來(lái)，把思想政治建設(shè)作為黨的偉大事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。這是江澤民堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的生動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)馬克思主義環(huán)境理論的新發(fā)展。

21世紀(jì)初以胡錦濤總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理念，是我們黨堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐的重大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的重要升華。

思想政治教育環(huán)境理論是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展變化而不斷發(fā)展的；馬克思主義理論在中國(guó)的偉大變革符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用；馬克思恩格斯的有關(guān)思想政治教育環(huán)境理論隨著中國(guó)實(shí)踐的變化而變化，豐富發(fā)展了適應(yīng)我國(guó)實(shí)際情況的思想政治教育環(huán)境理論。

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[責(zé)任編輯：李曉麗]