悲壯的生存抉擇與歷史跋涉

蔡　軍　唐守祥

[摘要]“闖關東”歷史社會現象作為中華民族發(fā)展史中不容置疑的客觀存在，不僅理所應當的成為中華民族發(fā)展史中不可或缺的重要歷史篇章，而且更應成為中華民族發(fā)展史中不該遺忘的寶貴精神遺產。闖關東現象就是中華民族的先民們在那極其漫長的歷史過程中，世代薪火相傳以其生命的代價，在一片荒漠的土地上刻下的人類爭取生存自由的意志印記。

[關鍵詞]闖關東；生存抉擇；歷史跋涉

[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)04—0010—03

“人類生存環(huán)境受到的挑戰(zhàn)愈強烈，而刺激文明生長的積極力量就愈加強烈?！薄@是哲學思想史中的一個著名論斷。而出現在中國歷史上的“闖關東”現象，則正是不同歷史時期的中華民族底層民眾在面對生存挑戰(zhàn)時所激發(fā)的一種促進文明生長的積極力量，是最底層的人民面對生存危機時所作出的歷史與現實的悲壯抉擇。“闖關東”的悲壯并不僅僅在于個體民眾對天命反抗的行為特色，更主要的是在于“闖關東”過程中實踐主體的那種敢于直視慘淡命運義無反顧的本能勇氣，那種敢于藐視艱難困苦百折不撓的不屈韌性，那種敢于蔑視生死險惡前赴后繼的主動精神——我們中華民族的先民們也正是因為有了這種堅強意志和主動精神，才有了一代代愚公移山般薪火相傳、精衛(wèi)填海般奮不顧身、夸父逐日般執(zhí)著無前的“闖關東”實踐。因而造就了今日祖國關東大地生機勃發(fā)的文明命運，成就了今日祖國關東大地生機盎然的文明傳統……正所謂——“無民風之擊壤，何來王頌之封疆?”正是當年那些生存受到挑戰(zhàn)、受到威脅的人們以“闖關東”的生命實踐真正創(chuàng)造了一段沒有記錄的歷史，也正是“闖關東”這段不被記錄的歷史跋涉創(chuàng)造了一個地域的燦爛文明。

一、不可抹殺的中華民族抗爭命運重壓的歷史真實

“闖關東”作為中華民族成長史的一個沉重伴音，但由于正史文籍記載很少，所以，很長時間里為史學界所忽視，鮮有涉獵者。偶有論及，卻也偏誤多多，有的將其與戍邊拓疆相聯系，有的又將其與流人文化合流……甚至還有人干脆就把它稱為清代中晚期的一項移民工程，閃爍其詞的暗示“闖關東”乃朝廷指令開發(fā)的結果……在這里，應該澄清的至少有三點；首先一“闖關東”現象絕不是近二三百年方才突發(fā)的歷史事件；第二“闖關東”也絕不是出于某個朝代頒發(fā)的開發(fā)動員令的導向所至；第三“闖關東”亦非官方有組織有計劃的規(guī)模性集體行為。它是一個幾乎綿延噬個封建社會的漫長的歷史社會現象。“闖關東”從一開始就是一個來自民間的、散在無序的、相當漫長的、涓流成河積沙成塔的歷史過程；從一開始就是來自社會底層民眾個體的自我生存選擇，而且根本不以統治者的意志為轉移，甚至不為當時的官府王法所羈絆。從歷史縱向去觀察“闖關東”的歷史過程是悲壯的、生生不息的、綿延不斷的，而從每個歷史橫向點看去則是悲涼的、零散殘斷的、時有時無的……

“闖關東”所指的“關東”并非一般歷史文集中所稱述的地理概念，亦非具體地名的稱謂的載體。這里所說的“關東”是泛指山海關以東以北、長城邊墻以外的廣大地區(qū)，也就是當今的遼寧省、吉林省、黑龍江省、內蒙古的部分地區(qū)。由于歷史上對“關東”多有封禁圈圍政策，嚴禁關內民眾進入關東，故而闖關成為具有極大風險的民生行為。據史料記載，清代康熙年間，為防止關內漢人闖關，除了加固、加強了山海關、薊鎮(zhèn)邊墻的防范之外，還又修建了柳條邊，嚴禁中原漢人出關，對關東所謂的滿清“龍興之地”實施圈圍保護禁止開發(fā)。《柳邊記略》中就曾記述：當時旗人出關尚需本旗固山額真向兵部報送牌子簽發(fā)滿文路票，而漢人出關則須逐級呈請兵部，或報請隨使印官衙門簽發(fā)漢文路票。對于當時的普通百姓，特別是那些流難災民來說，是根本無法獲得這些路票、關牒的，因而惟有闖關一條路。

“闖關東”作為中國社會歷史移民現象的一種特定稱謂，雖然直到明代才初見于史料文字記載。其實，在中國漫長的歷史進程中這種“闖關東”社會現象卻幾乎哪個朝代都曾不同程度的發(fā)生。據有關史書記載：在公元前西漢建平元年間就有中土人士避難流徙遼西；到了三國、北魏年代也多有中原人等因列國紛爭逃難到遼東；兩晉到隋末年間中原戰(zhàn)亂大批難民紛紛涌向邊隅自不必說；僅宋代建炎元年一次就流徙東北18000余人，零散鄉(xiāng)眾尚未計其中——據部分史料不完全統計：截止元代末期有籍可查流徙東北的中原人等至少已超過200萬以上；待到明代“闖關東”現象更如洪水猛獸，統治階級刻意阻堵都成為困難。(1381)洪武年間重修萬里長城構筑山海關，更是為了外防異族侵犯內阻國人闖關——緣由于此，因而在中國語匯中從此出現了“闖關東”這一特定語詞。后來的年代“闖關東”就更是成為動蕩社會司空見慣的現實，僅從清代晚期到1949年就有3000萬關里人闖出山海關到東北尋求生計。

但是這里值得特別強調的是：盡管“闖關東”社會現象歷朝歷代不絕于世，可在封建社會的正史典籍中卻少有記載，偶爾字里行間帶上幾句，也大多為粉飾太平之詞，可信度也大打折扣。顯然，封建社會的歷代當政者全都羞于承認失政，他們把自己當政期出現的“闖關東”現象視為丟人與丑陋的敗績，沒有哪一個統治者愿意把自己當政時期“闖關東”這一不光彩的記錄留下來——應該說，是歷朝歷代的統治階級有意隱瞞了“闖關東”這一歷史真實。所以“闖關東”是一種已經在歷史上實際發(fā)生了的大而又大社會現象，同時又是一件不被以往文史所登錄與記載的少而又少的社會史實。

二、不可磨滅的中華民族追求生存自由的意志印記

這里還應該再次強調的是，任何年代出現的“闖關東”現象，究其最根本的原因是來自當時社會環(huán)境對于底層民眾的生存壓迫，是當時底層民眾的生存環(huán)境受到破壞或面臨生存危機后而激發(fā)的本能反應，實踐主體從而作出的鋌而走險的個體生存抉擇。求生求存的本能需求成為在生死線上掙扎的底層民眾“闖關東”行動的原始內在驅動力——這種本能的求生力量，雖然來自民間，盡管自發(fā)而零散，但卻是任何勢力所無法阻擋的。因而，“闖關東”的關鍵點在于這個“闖”字。雖然后來中原內地也曾出現諸如“走西口”“下南洋”等移民現象，但其移民主體以及規(guī)模與影響，尤其是根本性質卻與“闖關東”不可同日而語——是“闖”的性質決定了他們的個體追求必然與統治階級的愿望背道而馳，是“闖”的性質決定了他們的自主行為必然不以統治階級的意志為轉移?！瓣J關東”其實闖的是關東的遠荒地帶——可以想象，皇家圈圍的“龍興之地”會讓逃荒的流民涉足嗎?商賈掌控的市井鬧市能有要飯的饑民棲身之所嗎?王爺領主的封地牧場會讓流難的災民開荒種地嗎?土豪劣紳霸占的土地山林會讓這些饑寒交迫的人們安家立業(yè)嗎?所以“闖關東”只能往關東更深遠的荒蠻之地去闖；到山高皇帝遠的地方去闖；到官府衙門鞭長莫及的地方去闖；到窮山惡水出刁民的地方去闖……恐怕，這就是“闖關東”精神的核心價值

所在。

所以，每當社會出現周期性動亂，或發(fā)生人力無法抗拒的自然災害時，社會都可能出現人口的流動現象。兵爨、天災使人民無所依聊，被迫流徙尋求生計，“困易從革，窮則思變?！庇谑呛?，“闖關東”就成為歷史的必然了。人類發(fā)展史證實，無論生存環(huán)境如何險惡，都無法泯滅人類對新事物的不懈追求與渴望。在“闖關東”這場浩大的人類追求生存自由的行動中，當時的人們求生、求存的本能欲望成為最基本的主體意識。盡管這種主體意識的外延是模糊的，具有著方向與目標的不可測性。而其內涵又是多元的、復合的，呈現出多民族的、多階級的、多層面的，或原始蒙昧的、或封建傳統的、或復合雜交的多元色彩。而且這種主體意識也許有的源于中原農耕民族生態(tài)意識的因襲，有的源于流難災民的盲流本性；或來自小農經濟的自發(fā)心理，或來自形形色色冒險生涯的占有欲望……但無論具有怎樣的正義的還是罪惡的、善良的還是丑惡的各種紛紜復雜矛盾對立的內在驅動心理，其求生、求存、求進、求新的基本心理需求卻是相同的，那種對關東黑土地的認同感卻是一致的。正是由于這種強烈追求理想與自由的信念激發(fā)，才會有自清末以來一批又一批血管里流淌著不安分血液的“流民”義無反顧、執(zhí)著無畏地撲進這片神秘而陌生的黑土地，誠如一首賦中所言“……五湖四海是匯，萬水千山是聚，紛紛然闖關東飛蛾撲火之前赴，洶洶然投北荒餓蟻搶灘之后繼……”“闖關東”的人們將人生命運的賭注押進關東大地這片天涯洪荒，以堅韌不拔的血汗拼搏在亙古荒原上刻下人類文明的印記。正是有了“闖關東”的歷史存在，才使得關東大地呈現出“洪荒草昧初治耕冶，邊極榛莽始奠稼桑。”正是有了“闖關東”的歷史存在，才使得關東大地呈現出“寒風笳角鴻聲里民族雜處而代進相融，絕塞星河雪影中移民遷徙而漸興邊圉”的歷史局面?！瓣J關東”人們以艱苦卓絕的開拓性實踐顯示了人類對命運對自然的抗爭態(tài)度。而且這種生存跋涉愈險峻愈艱苦，所遭受阻力與壓力愈大，那種被壓抑的欲動的渴望與思變的決心反而愈加強烈，當實踐主體的悲壯情緒與欲動渴望不時的與對象客體的悲涼現實與慘淡現狀相撞擊時，終于迸發(fā)出一團不滅的獨具“闖關東”人特質的精神之火——這就是具有鮮明的征服與開拓特色的“闖關東”精神。

三、不該忘懷的中華民族追求生存自由的主動精神

“闖關東”社會歷史移民現象，為社會學研究提供了一個很耐人尋味的課題。人口是社會活動的主體，人口的變遷乃是社會變遷最基本的動態(tài)表現，任何朝代任何政權都可能面臨不可避免的政治經濟不平衡所引發(fā)的社會危機或動亂，而普通民眾采取非暴力的遷徙流難方式自尋生路，這在客觀上實際起到了幫助執(zhí)政者平衡和緩解社會矛盾的積極作用。但中國封建政權卻對這種民眾合理性舉動往往采取否定政策，甚至于以一些極其可笑而愚蠢的理由加以阻止和鎮(zhèn)壓。就連康熙這樣一代圣明君主尚且提出“因祖宗肇跡，興王之所于彼”而對關東實行封禁。試想如果當年關東不實行封禁政策，何至于康熙兩克雅克薩，反倒簽約“尼布楚”，全都棄城而返，究其根本原因卻是無民守城無人守疆……正是由于清王朝統治者犯下的這種低級錯誤，以至后來俄羅斯得寸進尺卷土重來侵占我國遠東數百萬平方公里土地。所以“闖關東”的核心內涵在于一個“闖”字，這種“闖”尤其悲壯與艱難，“闖關東”的實踐主體不僅要面對窮山惡水的艱難險阻，還要應對統治階級的圍追堵截。因此說，在這個漫長的歷史演變過程中，中華民族最基本的底層民眾在為爭取生存自由時所表現出的那種堅韌不拔的意志品質與誓死不渝的主動精神，才是“闖關東”實踐主體本質力量真實顯現。

新中國的建立，一掃舊日的陰霾，針對過去政權無法面對無法解決的社會問題，新中國的締造者們在充分總結歷史籌劃未來的基礎上，從代表全中國各族人民根本利益出發(fā)，實事求是的正視建國初直至上個世紀60中葉尚存的“闖關東”現象，并進行了認真的現實性研究與歷史性分析。當國家政治經濟出現周期性變化時，黨和政府就果斷進行了有組織有計劃的重大移民行動——新中國、新社會、新時代的“闖關東”。從1954年起就不斷的強化“屯墾戍邊”——尤其1958年，一支有十萬之眾，以軍事建制意氣風發(fā)浩浩蕩蕩開進關東地域亙古荒原1北大荒。這是一次具有歷史性超越意義的浩大移民工程，關東邊極地域人口出現激增，據不完全統計，當年僅進入北大荒的官兵就有十萬之眾，另外還有十數萬官兵家屬，同時還從山東、四川等省招來的幾十萬支邊青年。這次浩大的前所未有的移民行動不僅為以后共和國糧倉的建立奠定了堅實的基礎，同時也為北方工業(yè)的崛起創(chuàng)造了條件，更重要的新中國、新社會、新時代的這場“闖關東”一定程度的緩解了建國初期內地自然災害引發(fā)的經濟壓力，相對有序的吸納與安置了大量關內災民，在當時起到了穩(wěn)定社會的重要作用。

新中國、新社會、新時代的“闖關東”是以軍事人群為主體組成的拓荒大軍，這支隊伍不乏堅定的共產主義信仰、鮮明的無產階級立場、高尚的政治思想覺悟，而且更具先進的生產手段、旺盛的生產能力、堅強的勞動意志、嚴謹的勞動組織。這支隊伍的覺悟性、純潔性、紀律性、服從性都是中國歷史上任何一次移民工程既無法比擬的。新中國的“闖關東”揭開了關東歷史開發(fā)的新紀元，僅北大荒就有數千萬畝荒原、林地、水面得以開發(fā)，幾十座大型礦山開工，修成了幾百公里的鐵路運輸線、公路通車里程達數千公里……?？傊_拓者的超越性征服業(yè)績是巨大的，創(chuàng)造性成果是無比輝煌的，與此同時北大荒的開拓者們也同時創(chuàng)造了完全能夠代表新中國風貌的新時代“闖關東”精神——北大荒精神。

北大荒精神雖然屬于一種新時代地域精神，但在本質上卻是與傳統的“闖關東”精神是一脈相承的。都是在征服性實踐中塑造了一個大環(huán)境的地域群體的思想品格，而且在時間的考驗中形成一種觀念形態(tài)的歷史積淀，使這種精神不僅成為當地政治文化的重要組成部分，并且深深地滲透于普通人的人格之中……“闖關東”作為一種社會現象，能產生如此巨大的社會效應是令人吃驚的。這種精神是以地域群體的生存欲望和現實需要為內在驅動力，因而形成了一個昂揚向上的主動爭取與征服情調的發(fā)展態(tài)勢，表現出總基調的進步性。當然它囿于歷史的局限，其形成過程中又不可避免地受到某些不確定因素的沖擊和影響，因而構成了多元化的選擇途徑和多變化的發(fā)展形式，文化表現上總能暗示或標明不同階段的時代色彩與時代印記。但是，盡管這種精神充滿了活的變化色彩，它卻并沒有隨著即時性政治的變遷而消亡，也沒有隨著那些特質因素的消退而改變。這種地域精神反而做為一種地域群體的文化意識，從活躍變?yōu)榉€(wěn)定、從零散變?yōu)榧小碾鼥V可塑的胚胎輪廓，變?yōu)橄到y而完整的有血有肉的具有凝聚力和包容力的帶有鮮明地域特色的精神傳統而固定下來。一種社會現象能夠轉變?yōu)橐环N地域群體認同的文化心理，這不僅是一種鮮見的進步，而且應該是一種超越。關東地區(qū)是一個十分特殊的地域，這里曾極其原始荒蠻，缺乏歷史傳統文化的積淀，每一個踏上這片土地的人，都會出于本能的、自我的、超我的心理尋找精神的支撐點，以抗衡自然力的壓迫，要建樹一種現實的信仰與崇拜，賴以維系與支持自我人格的獨立。追溯歷史，過去時代“闖關東”的先輩們?yōu)槲覀兘淞诉@個精神的支撐點，“闖關東”不僅成為獨立的地域文化事實，而且做為一種特有的地域文化心理積淀深深地浸透于闖進關東黑土地上的每一個普通人的人格之中，在他們的思想意識中占有統治地位，并以其強大的輻射力影響和支配著他們的是非觀念、價值取向、道德規(guī)范、審美意識。

我們都知道，文化精神是人類社會歷史生命的最深層次，具體的地域文化精神乃是該地域群體最基本最深層的心里積淀。它一方面表現為歷史的繼承性與穩(wěn)定性，另一方面又常常表現出現實的即時性和功利性，特別是當它以感性特征顯現特定時期、特定環(huán)境、特定人群的需要層次的實體內容時，這種傾向就更為鮮明?！瓣J關東”既是歷史社會現象同時又是歷史文化現象，它曾作為舊中國的歷史呻吟，傾吐出中華民族遭受重壓下奮勇抗爭的意志心聲。它也曾作為新中國的時代吶喊，迸發(fā)出由優(yōu)秀的共產黨人所領導全體民眾蔑視任何艱難困苦不屈奮斗的理想呼聲。舊時代的“闖關東”使關東從一片原始的莽原與荒野變?yōu)槿祟惿畹募覉@；新時代的“闖關東”使關東從一派自然的貧窮與落后變?yōu)楣埠蛧墓まr業(yè)生產基地?！瓣J關東”雖然已經成為歷史，但它留在漫長歷史階段中沉重足音卻永遠不會消失。正是“闖關東”這種偉大精神的感召，才使我們現代人將夢想化為追求，又將追求化為現實。當這種精神作為進步意識浸透到地域群體每個具體成員的血液之中時，那種強烈的教化作用所產生的精神力量將是無比巨大的，這是一種健康向上的進步文化信仰，它塑造了地域群體最優(yōu)秀的文化品質?！瓣J關東”社會移民現象已經成為過去、成為故事，將消失在歷史的長河之中，但“闖關東”的偉大精神卻將永世長存。“闖關東”歷史過程中表現出的那種中華民族特有的堅強意志與英雄氣概，將如圣火永遠照亮后人走向未來的征程。

[責任編輯：張振華]