對(duì)于關(guān)東文化的再審視

曹　揚(yáng)

[摘要]關(guān)東文化是關(guān)東人民在不斷的融合、遷徒中孕育、發(fā)展、形成的，它以與自然、與社會(huì)、與他人相和諧的文化特色，豐富了中華文化的內(nèi)涵。而新的歷史時(shí)期如何重建關(guān)東文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，又成為擺在我們面前的一個(gè)新的課題。

[關(guān)鍵詞]關(guān)東文化；本體意義；本質(zhì)力量；重建

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)04—0008—02

關(guān)東文化作為一種以地理學(xué)的概念來(lái)命名的地方文化在中華民族的傳統(tǒng)文化中占有著重要的地位和作用。它在關(guān)東地區(qū)經(jīng)過(guò)六百余年，由古至今逐漸產(chǎn)生、傳承、并傳播于關(guān)東這片遼闊的黑土地上，展現(xiàn)了勃勃的生機(jī)。充分體現(xiàn)了關(guān)東地區(qū)人民的精神。本文擬通過(guò)對(duì)其不同視角的探討，剖析關(guān)東文化的有關(guān)側(cè)面。

一、關(guān)東文化的本體意義

文化歷來(lái)是與人類(lèi)的密切生產(chǎn)生活活動(dòng)相關(guān)的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的與自然的斗爭(zhēng)中逐漸形成的一種精神家園。它的出現(xiàn)具有著一種光芒普照的現(xiàn)象。它從哲學(xué)的角度而言，是唯心的，是意識(shí)形態(tài)的東西。而一切意識(shí)皆受物質(zhì)這一基礎(chǔ)的制約。探討關(guān)東文化的源起，毫無(wú)疑義地說(shuō)，關(guān)東地區(qū)的人民是創(chuàng)造關(guān)東文化的本源。從這一角度說(shuō)，我們觀察關(guān)東文化，與其說(shuō)是在觀察一種文化現(xiàn)象，還不如說(shuō)是在觀察某一類(lèi)人群所具有的特殊文化現(xiàn)象，關(guān)東文化的本體就是關(guān)東人民。離開(kāi)了人這個(gè)主體，一切文化皆無(wú)所依。近代改良派的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕芬晃闹姓f(shuō)；“文化者，人類(lèi)心能所能開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類(lèi)心能所開(kāi)創(chuàng)、歷代積累起來(lái)，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績(jī)，都叫做文化。”魯迅先生也曾從人本主義的角度感嘆地說(shuō)“久浴文化，則漸悟人類(lèi)之尊嚴(yán)。”而所謂對(duì)文化的研究，都將是對(duì)人類(lèi)的解讀。因此，說(shuō)到關(guān)東文化，關(guān)東人民在這里就有了特定的意義。關(guān)東人民是關(guān)東文化的核心。

從六百年前，關(guān)東開(kāi)始有了明確的地域劃分和界限開(kāi)始，關(guān)東地區(qū)人口就在不斷的演變，其中既有融合、也有消亡。既有國(guó)內(nèi)的人種，也有外來(lái)的人種加入。漢族是關(guān)東文化的主體，主要是關(guān)內(nèi)移民，這其中既有因犯罪流放到此地的流民，也有因生活所迫而另尋出路的普通群眾，也有各個(gè)朝代所留下的戍邊士兵。同時(shí)包括滿、蒙、朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、赫哲等少數(shù)民族也是關(guān)東文化的一個(gè)重要組成部分。還有少部分的日本和俄羅斯人種。

關(guān)東文化的最初可以回溯至明王朝的建立與山海關(guān)的修筑，這個(gè)時(shí)期的關(guān)東是一個(gè)以少數(shù)民族聚居為主的區(qū)域，土著居民主要有滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族等，最后以滿族在這一地區(qū)崛起稱(chēng)雄并統(tǒng)一東北進(jìn)而入主中原而進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。

清代以后，從清廷在東北實(shí)行招民墾荒到封禁政策再到充實(shí)戍邊政策的實(shí)施，加之中原地區(qū)自然災(zāi)害連年、戰(zhàn)亂不斷、人民生活困苦等原因，關(guān)內(nèi)地區(qū)的居民開(kāi)始大批地遷往關(guān)外。關(guān)內(nèi)直、魯兩省大批移民，主要是以漢族為主體。1987年出版的《黑龍江移民概要》一書(shū)中說(shuō)，在清朝統(tǒng)治的200多年中，關(guān)內(nèi)北方各省流入黑龍江地區(qū)的漢族移民大約200萬(wàn)人。這是關(guān)東文化以漢族為主體形成并定型的一個(gè)重要時(shí)期，它從滿族人主中原開(kāi)始，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初結(jié)束。

20世紀(jì)初隨著清王朝的逐漸沒(méi)落，及沙皇俄國(guó)和日本帝國(guó)主義對(duì)東北大片土地的窺伺，關(guān)東文化經(jīng)受了外來(lái)文化的多元碰撞，它以《馬關(guān)條約》、《中俄密約》為契機(jī)，伴隨著廣大漢族人民對(duì)東北地區(qū)的開(kāi)發(fā)與東北近代化城市的興起，日、俄帝國(guó)主義將其侵略魔爪伸向東北，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在長(zhǎng)期的反侵略以及抵抗日本帝國(guó)主義吞并全中國(guó)陰謀的斗爭(zhēng)中，關(guān)東文化融進(jìn)外來(lái)文化的部分因素，豐富了自己的獨(dú)有特色，并一直保留到中華人民共和國(guó)建立以后。

而建國(guó)后，隨著上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，大批上海知青來(lái)到了北大荒，又為關(guān)東文化的發(fā)展增添了新的色彩?？梢哉f(shuō)，從遠(yuǎn)古至今。關(guān)東地區(qū)的就是一部人民不斷融合，不斷發(fā)展、不斷遷徙的歷史，這是關(guān)東文化深厚的歷史淵源。

二、關(guān)東文化的影響及本質(zhì)力量

既定義于關(guān)東地區(qū)，我們不難看出，關(guān)東文化作為中華民族文化體系中很重要的一支，不僅對(duì)關(guān)東地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于整個(gè)中華民族的文化發(fā)展也有著不可忽視的影響力。主要體現(xiàn)在：

(一)關(guān)東文化充分表現(xiàn)了中華文化所特有“有容乃大”思想。也就是善于同他人和諧相容的思想。豪放、豁達(dá)大度，包容性強(qiáng)是關(guān)東人群所特有性格。這一點(diǎn)與南方某些地區(qū)人群的排它性有著很大區(qū)別，因而也成為中華文化特有的精髓。這一特征緣自于白山黑水的自然地理熏陶，來(lái)自于多民族的融合，來(lái)自于漢族儒家文化的影響。表現(xiàn)在宗教信仰上，關(guān)東地區(qū)既有中華傳統(tǒng)文化中的儒家、釋家、道教，又有少數(shù)民族的回教、薩滿教，還有外來(lái)的東正教、天主教。表現(xiàn)在教育上，則是既有官辦學(xué)校，也有民間私學(xué)、書(shū)院，還有俄、日的殖民學(xué)校。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，既有正宗的北京“官話”，也有外來(lái)語(yǔ)摻雜其中，如水桶稱(chēng)為“韋得羅”，面包稱(chēng)為“列巴”等等就是俄語(yǔ)的發(fā)音。

雖然關(guān)東文化地處偏僻，屬于中華大文化的邊緣地帶，但就東北亞的大格局而言，關(guān)東文化又處于東北亞文化的中心。在這里，由于歷史的原因，中華文化、蒙古文化、俄羅斯文化、日本文化、朝鮮文化等各種文化在這里匯集交融，在近代，除了北京、上海等文化政治經(jīng)濟(jì)中心而外，關(guān)東地區(qū)是外來(lái)人種最多、最普遍的地區(qū)，造成了關(guān)東文化多元并蓄、融合貫通的局面。

(二)關(guān)東文化體現(xiàn)了中華文化中“天人合一”思想，也就是善于同自然和諧相處的思想。關(guān)東文化的形成緣于關(guān)東地區(qū)自然地理?xiàng)l件，這一條件促使以山東人為主的幾千萬(wàn)華北人遷移到富饒的東北地區(qū)創(chuàng)業(yè)謀生，而謀生的過(guò)程就是與自然相抗?fàn)?、與磨難相抗?fàn)幍囊徊苛?zhēng)適應(yīng)自然、改造自然的歷史。而“闖關(guān)東”就是其中的一個(gè)典型代表。關(guān)東獨(dú)特的自然環(huán)境、生活空間、生產(chǎn)方式是鑄造人文品格與氣質(zhì)的大熔爐，造就了與南方迥然不同的民族品格和人文精神。關(guān)東地區(qū)的自然條件遠(yuǎn)比長(zhǎng)江以南嚴(yán)酷。為贏得更多的生存空間，來(lái)到這里生活的人們和本地原居民要付出更多的努力來(lái)適應(yīng)高寒條件。這就逐漸產(chǎn)生了勇于抗?fàn)?，敢于進(jìn)取的大無(wú)畏精神。從自古以來(lái)，關(guān)東就是將士們金戈鐵馬縱橫馳騁的征戰(zhàn)之地。是文人墨客流放遷徙之地。北方及關(guān)東游牧民族、漁獵民族充滿了活力，生機(jī)勃勃，游牧民族能屢次南下建立一代代王朝，武力僅僅是一個(gè)因素，更主要的還是其特有的民族文化和內(nèi)在的進(jìn)取精神駕馭著軍事力量，才能夠所向披靡。近現(xiàn)代以來(lái)，關(guān)東地區(qū)作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)地、解放戰(zhàn)爭(zhēng)遼沈戰(zhàn)役的發(fā)生地、抗美援朝的前沿陣地、新中國(guó)裝備工業(yè)、石油工業(yè)和商品糧基地，在關(guān)東文化中又衍生了“抗日文化”、“東北解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化”、“抗美援朝文化”、“北大荒文化”、“創(chuàng)業(yè)文化”直至“大慶精神”“鐵人精

神”“雷鋒精神”，應(yīng)該說(shuō)這些都是關(guān)東文化集中體現(xiàn)。

它們既體現(xiàn)了中華民族共同的精神文化追求“天人合一”，也帶有濃厚的關(guān)東特色，一個(gè)“闖”字，體現(xiàn)了關(guān)東人民在與自然的斗爭(zhēng)中的不屈精神和勇氣。

(三)關(guān)東文化體現(xiàn)了中華文化中“入鄉(xiāng)隨俗”、“順天應(yīng)人”的思想精神，善于同社會(huì)和諧共存的人文精神。關(guān)東文化作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，在中華大文化中獨(dú)樹(shù)一幟。文化類(lèi)別可說(shuō)是麻雀雖小，五臟俱全。民俗有獨(dú)特的婚喪嫁娶，飲食有關(guān)東菜系，服飾有旗袍，建筑有木刻楞、大草房、干打壘。生產(chǎn)有古代游牧漁獵，現(xiàn)代大工業(yè)大農(nóng)業(yè)大石油生產(chǎn)。宗教有薩滿教。藝術(shù)有東北地方戲、北大荒版畫(huà)、冰雪畫(huà)等。文學(xué)遠(yuǎn)有元散曲和雜劇獨(dú)領(lǐng)一代風(fēng)騷，近有流入文學(xué)、北大荒文學(xué)。這些都是適應(yīng)關(guān)東地區(qū)特點(diǎn)產(chǎn)生的，中原文化所無(wú)，唯關(guān)東社會(huì)所獨(dú)有的。所有這些，是關(guān)東人民面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的生活環(huán)境所創(chuàng)造的文化模式，也創(chuàng)造了扶危濟(jì)困、寬容大度、和睦共處的人文精神。

關(guān)東文化的人文精神影響之深遠(yuǎn)，覆蓋面之廣，發(fā)揮作用之大，除中原文化以外，其他任何地區(qū)的文化都不能超越它，其地位也是不可替代的。

三、關(guān)東文化的流失與重建

隨著《闖關(guān)東》電視劇的熱播，關(guān)東文化界的討論風(fēng)起云涌，人們開(kāi)始試探著如何將關(guān)東文化的特色提煉出來(lái)，使之適應(yīng)新時(shí)期人們思想深處對(duì)鄉(xiāng)土特色文化的一種內(nèi)在渴求和期冀，形成推動(dòng)新時(shí)期東北地區(qū)振興的精神動(dòng)力。

《風(fēng)刮部奎》話劇是關(guān)東文化眾多傳說(shuō)中最有代表性的一個(gè)，也是中國(guó)戲劇舞臺(tái)上第一部專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)黑龍江獨(dú)特歷史的話劇。流入文化、滿漢文化、俄文化、日文化、黑土文化及詩(shī)人、胡子、侵略、抗?fàn)?、?ài)情、倫理、傳統(tǒng)道德、現(xiàn)代精神……在這里碰撞出絢爛的戲劇火花?？梢哉f(shuō)，一部關(guān)東文化的歷史，在這部話劇中體現(xiàn)的淋漓盡致。

但這同時(shí)也讓我們看到了關(guān)東文化在現(xiàn)時(shí)期、現(xiàn)階段的一種符號(hào)上的意義和指向。那就是關(guān)東文化其實(shí)正在流失，作為關(guān)東特色的一些東西、一些象征正在逐漸的退出歷史。關(guān)東文化正在遭到根本的破壞。在關(guān)東文化“熱”的后面，潛藏著人們的一種焦慮，一種急于對(duì)關(guān)東文化重建的努力。人們?cè)谘芯筷P(guān)東文化的同時(shí)，也在尋找一個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)重建關(guān)東文化的支點(diǎn)。

實(shí)際上自建國(guó)以來(lái)，關(guān)東的兒女們就面臨一項(xiàng)歷史性的任務(wù)，就是更新和重建我們的文化傳統(tǒng)。我們的前輩，在這方面做出了自己不懈的努力，如關(guān)東文化衍生的黑土文化、北大荒文化、鐵人精神等等一直都在詮釋著關(guān)東文化的精神內(nèi)涵。在這一過(guò)程中，一直隱含著、存在著兩個(gè)不容回避的問(wèn)題：第一，如何重新詮釋關(guān)東文化的價(jià)值；第二，實(shí)際上有一個(gè)對(duì)關(guān)東文化的認(rèn)同問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題比較好理解。要重建傳統(tǒng)，就必須重新衡定固有文化的價(jià)值，通過(guò)重新詮釋使傳統(tǒng)得到再生。第二個(gè)問(wèn)題似乎費(fèi)解。難道作為關(guān)東兒女，對(duì)自己的關(guān)東文化還要提出認(rèn)同的問(wèn)題嗎?然而確實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，南方經(jīng)濟(jì)的全面崛起，與關(guān)東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后形成了鮮明的對(duì)照，對(duì)自己的文化不自信、對(duì)自己的生存過(guò)的土地自輕自賤，一切唯利是圖，只知有南，不知有北，已經(jīng)成為時(shí)尚、成為潮流。

當(dāng)今的世界，現(xiàn)代化的浪潮，推動(dòng)著文化國(guó)際化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化，關(guān)東兒女如想在中國(guó)乃至世界舞臺(tái)上保留住自己的獨(dú)特地位，必須學(xué)會(huì)適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，整合自己、健全自己、發(fā)展自己。這就需要吸收關(guān)東文化的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然，關(guān)東文化也不是一成不變的事物，隨著時(shí)代的發(fā)展，必然要淘汰一些與時(shí)代不相適應(yīng)的內(nèi)容。這就涉及到了關(guān)東文化的重新整合。

對(duì)于文化的更新與重建，如果我們能夠做到，不是只把文化視作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”(作家龍應(yīng)臺(tái)的話)，文化就能夠活在我們中間。使我們每個(gè)人既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，它的優(yōu)秀者必成為涵蘊(yùn)傳統(tǒng)意味的現(xiàn)代人。至于關(guān)東文化傳統(tǒng)的重建，怎樣具體實(shí)施、采用一些什么樣的辦法，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究認(rèn)真考量。甚至可以基于我們所有可以想象得到的形式，以幫助人們恢復(fù)對(duì)關(guān)東文化的記憶。重建我們的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新和想象力，非常重要。沒(méi)有緣于文化的創(chuàng)新，重建文化不過(guò)是一句空話。缺乏想象力，會(huì)不倫不類(lèi)、鬧出許多笑話。除此之外，還需要有心人。需要我們的領(lǐng)導(dǎo)者、國(guó)家棟梁、文化界的從業(yè)人員、大多數(shù)民眾，要有重建關(guān)東文化的愿望，要對(duì)我們民族歷史積累下來(lái)的文化傳統(tǒng)有一份敬意與溫情。

[責(zé)任編輯：張振華]