刀鋒下的“自由”

8月14日，數(shù)百名伊拉克新聞工作者在巴格達市中心舉行示威游行，要求保障言論自由和他們的人身安全。他們手舉條幅高呼“擁護自由，反對封口”的口號，抗議對媒體的“恫嚇和威脅”，要求政府阻止對新聞工作者的暴力襲擊。據(jù)統(tǒng)計，自2003年薩達姆政權(quán)被推翻以來的6年中，已經(jīng)有多達247名伊拉克新聞記者和媒體從業(yè)者因受到襲擊和侵害而死于非命。

伊拉克政治重建進程一直被美國視為中東民主改造的“榜樣”。當前，表面上看，伊拉克正迅速由專制政體轉(zhuǎn)向民主政體，但是，任何一種制度的存在都是與制度背后特定的政治文化相伴而生的，民主政治不僅是一種制度，更是一種觀念和文化。戰(zhàn)爭可以推翻一個政權(quán)，卻不能建立新的文化與價值觀。

民主政治作為一種“集體游戲”，基本一致且為所有參與者服膺的“游戲規(guī)則”是至為關(guān)鍵的，同時，所有參與者之間的彼此信任也是推行民主政治的重要前提。如何看待政治對手、是否愿意分享權(quán)力，將直接影響到民主化的前景和發(fā)展方向。對當前伊拉克的政治民主化建設(shè)來說，至少應(yīng)保證允許政治競爭，允許政治反對派存在，認同“民主政治涉及公開的權(quán)力競爭，沒有一個團體有把握穩(wěn)操勝券，輸家必須信守選舉結(jié)果，贏家必須了解他們并不能永遠執(zhí)政，必須一再競爭?！钡晾松鐣狈@些政治文化的基因。

阿拉伯遜尼派、阿拉伯什葉派、庫爾德遜尼派構(gòu)成了伊拉克分裂型政治文化的三大認同群體。歷史上這三大群體長期敵對，缺乏共同利益基礎(chǔ)，也缺乏基本的國家認同。這種分裂性在薩達姆統(tǒng)治期間實際上進一步加劇了，只是因為薩達姆的高壓而長期隱藏、郁積。在當前，這三大群體都認為不同族群之間的政治競爭完全是一種“零和游戲”，一方之所得必然意味著另一方之所失。然而，他們越是依靠他們的密友和親戚，就會越是按照“我們”和“他們”的標準來看待世界。這樣，他們對民主政治的理解，并非基于政治理念的先進與否，而是“自己人”數(shù)量的多寡。因此，當前的伊拉克固然使民眾可以自由表達意愿，但他們所表達出的不是民主、人權(quán)意識，而是維護種族、教派等原初認同的本能意識，一旦聽到不同于自己所屬種族、教派的聲音，反應(yīng)就十分激烈。用伊拉克詩人哈茲?馬吉德的話說，“伊拉克仍缺乏言論自由。我可以對政府發(fā)表任何（批評）意見，但一旦我批評政黨或宗教，我的生命就會受到威脅?！?/p>

照片中示威者身后的雕像是10世紀阿拉伯偉大詩人穆太奈比。穆太奈比為阿拉伯詩歌注入了前所未有的剛健與雄渾，在一千多年里潛移默化地影響了整個阿拉伯民族，激發(fā)出一種寧折不彎、倔強彪悍的民族性格。據(jù)報道，薩達姆身陷囹圄時還將穆太奈比的詩集置于枕邊，真不知道如今身在冥府的他看到這張圖片將會生出怎樣的感慨。