《熱貢神韻——鄉(xiāng)歌》的舞蹈藝術(shù)特色

增太吉

2007年6月，大型熱貢民族風(fēng)情歌舞集《熱貢神韻》在首屆唐卡藝術(shù)節(jié)期間正式在西寧人民劇院上演，引起省內(nèi)外社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。其中的舞蹈《鄉(xiāng)歌》成為整臺(tái)晚會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，得到有關(guān)專家學(xué)者及觀眾的一致好評(píng)。作為舞蹈《鄉(xiāng)歌》編導(dǎo)，我深深感到欣慰和滿足，此刻借手中的筆，來抒寫點(diǎn)滴的創(chuàng)作心得，愿與同行和讀者一起分享。

一、熱貢地區(qū)豐厚的民族民間文化資源提供了豐富的創(chuàng)作源泉

“熱貢”一詞是藏語對(duì)同仁的稱謂，同仁古城是青海省唯一的一座國家歷史文化名城，也被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“熱貢藝術(shù)”、“熱貢六月會(huì)”、“熱貢藏戲”、“熱貢於菟”、“日寺石刻技藝”這些都是熱貢藝術(shù)非物質(zhì)文化的核心與精髓，也是熱貢地區(qū)各族人民創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的結(jié)晶。作為一個(gè)舞蹈創(chuàng)作者，我更關(guān)注的是熱貢的民間舞蹈。熱貢的民間舞蹈多姿多彩，有著鮮明的地域特色和民俗特色。我出生在熱貢，在孩提時(shí)代記憶深刻的便是舞蹈“嘎爾”。“嘎爾”是藏語的音譯，是由村中25歲以下未婚少女表演的女子群舞。相傳這個(gè)舞蹈是由西王母創(chuàng)編并親自表演，獻(xiàn)給玉皇大帝有戰(zhàn)功的十三位戰(zhàn)神。舞蹈從頭到尾只有一種舞步，即緩慢地向前三步，然后從東西南北四個(gè)方向敬獻(xiàn)哈達(dá)。要求舞者步子平穩(wěn)，動(dòng)作幅度小，這個(gè)舞蹈的服飾也是特別的講究，每一個(gè)姑娘身著藏袍，腰系彩色綢緞，特別引人注目的是她們每人還戴有一串由碩大珊蝴串成的項(xiàng)鏈。這些盛裝尤其增添了舞蹈場面虔誠濃郁的宗教色彩，也在我腦海留下不可抹滅的記憶。

在我團(tuán)策劃籌拍熱貢神韻《鄉(xiāng)歌》的舞蹈作品時(shí)，激發(fā)了我的創(chuàng)作激情，我將沉淀在記憶深處的那些對(duì)“嘎爾”的舞蹈動(dòng)律，和音樂感受以及熱貢豐富的民間文化、民間舞蹈、民間音樂、人文民俗等融入到作品《鄉(xiāng)歌》中，我用舞蹈的形式來表達(dá)我對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛與深情。

二、舞蹈結(jié)構(gòu)虛實(shí)結(jié)合很具特色，由引子、開端、發(fā)展、過度、高潮、尾聲構(gòu)成

舞蹈《鄉(xiāng)歌》就是通過現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法來展示熱貢地區(qū)的民間歌舞、民俗民風(fēng)等獨(dú)特的文化。喜慶的婚禮是這一場舞蹈的主線。燈光伴隨著悠揚(yáng)的歌聲漸漸亮起，雪山草原和錯(cuò)落有致(金黃果樹開花)的樹叢，樹叢中現(xiàn)出的白塔和鄉(xiāng)村土墻的景觀，舞蹈中有意設(shè)置的不同色彩的歌舞場面，既用熱貢特有的則柔、彈唱、嘎爾、拉伊等優(yōu)美、富有傳統(tǒng)地域意蘊(yùn)的歌聲來襯托氛圍，又將熱貢傳統(tǒng)的原生態(tài)民間舞蹈語匯融入其中，再將熱貢的傳統(tǒng)服飾作為亮點(diǎn)，很多的歌手和舞者爭先恐后為新娘的婚禮而表演，表演出熱貢特有的民俗、民風(fēng)、民情，進(jìn)發(fā)出的是熱貢人熱愛自己家園的贊美之情和青春氣息。整個(gè)舞蹈不強(qiáng)調(diào)婚禮故事的情節(jié)，而是以虛線的手法強(qiáng)調(diào)了在夏瓊山下熱貢人民勞動(dòng)歡歌的生活場景，體現(xiàn)出熱貢農(nóng)牧業(yè)并存的文化所特有的人文精神和詩情畫意的情調(diào)，這就是熱貢人民追求的人與自然的和諧之美，也是熱貢人民對(duì)美好生活的禮贊。

引子時(shí)，拉開帷幕后，黎明時(shí)節(jié)的一戶熱貢普通百姓家里，一束光圈打在身著紅袍白袖服飾的藏族待嫁姑娘的身上，她身態(tài)安然，一身稚氣和寧靜彌漫著整個(gè)舞臺(tái)，音樂舒緩、凝重，母親仁慈而充滿愛意的歌聲，像微波細(xì)流般輕柔流淌。通過各個(gè)場景，給觀眾交代出了人物、形象、地理環(huán)境，以及熱貢半農(nóng)半牧業(yè)地區(qū)特殊的婚俗。

開端時(shí)，晨曦從東方升起，層層薄霧和裊裊炊煙，籠罩著整個(gè)村莊，耳畔傳來潺潺的流水聲、布谷鳥的叫聲，一群婀娜多姿的少女，身著傳統(tǒng)的藏族服飾，踏著古樸深遠(yuǎn)打擊樂節(jié)奏中，以一排整齊的一字隊(duì)形，從舞臺(tái)的A區(qū)兩側(cè)，端莊、優(yōu)雅、從容地款款登場，這段舞段強(qiáng)調(diào)了“嘎爾”的原始動(dòng)作及富麗堂皇的背飾和無伴奏的原生態(tài)嘎爾表演唱?！案聽枴痹诖宋瓒问且环N形式美，引用了當(dāng)?shù)亍吧裎琛北硌?，如“尕爾東吉喬巴”。姑娘們身著盛裝，雙手捧著潔白的哈達(dá)，舞蹈節(jié)奏為|××××××××|向下屈伸，整個(gè)舞蹈律動(dòng)莊重飄逸，富有神韻。加上原生態(tài)無伴奏嘎爾表演唱，她們的歌聲如天音般純凈空靈。有人說“美”是舞蹈的第一要素，我們把“嘎爾”的動(dòng)態(tài)動(dòng)律、服飾背飾、無伴奏表演唱，溶人在一起，加以舞美、布景、燈光的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出的是令人賞心悅目、心曠神怡的視覺與聽覺的感受。

發(fā)展時(shí)，音樂聲進(jìn)入轉(zhuǎn)成中快板的男子彈唱表演。由十六名手持“扎木念”琴的男舞者，從舞臺(tái)C區(qū)，威風(fēng)帥氣地登場，在灑滿陽光的雪域高原，在繁花盛開的草原，他們一路引吭高歌，踏著歡快的舞步，向我們一路走來。他們重厚度的合唱，嘹亮的彈唱，把我們帶到熱貢金色的谷地。此舞段主要引用了熱貢當(dāng)?shù)靥赜械膹棾凹銈€(gè)楞”，在音樂旋律中配合了踏步、三步一跺等腳下動(dòng)作。舞蹈語匯加入了西藏的彈撥樂“扎木念”的舞蹈語匯動(dòng)作，又貫穿了熱貢彈唱的舞蹈動(dòng)作。如左右移動(dòng)、向前走的舞蹈動(dòng)律，彈唱的服飾也具有特色，選擇了澤庫一帶的男子民族服飾。舞者、燈光、舞美三體結(jié)合下，為我們展示出的是水草豐美的熱貢，以及健康陽光的藏族男兒。隨著彈唱的雄渾、剛勁，引出的是一段舒緩的“拉伊”，之后進(jìn)入了過渡場景。落日的余輝沒人村莊，層疊的山巒，飄香的花果，耕田的藏家姑娘，談情說愛的一對(duì)戀人，悠閑小憩的人群，這一切使黃昏的晚霞像是抹了一層似有似無的玫瑰紅。幽遠(yuǎn)的音樂聲中，“拉伊”情歌緩慢舒展的漾起，回響在整個(gè)山谷……

高潮時(shí)，通過當(dāng)?shù)啬信嗄陮?duì)唱“則柔”的表演形式，使歌和舞得到了最完美的結(jié)合，將晚會(huì)推向了高潮。愛是人類最美好的情感，是人類生命價(jià)值的所在，悠悠情歌在愛情成熟的季節(jié)里，以此起彼伏的對(duì)唱來抒發(fā)熱貢藏家兒女對(duì)美好情感的追求和希望。在這一舞段中，以把握情感情緒為主線，強(qiáng)化熱貢農(nóng)區(qū)婦女的形象，把她們?nèi)粘谧鞯募t頭巾作為一種符號(hào)，一種代表，演變成了舞蹈中的遮羞巾。整個(gè)舞段作為道具，女舞者雙手持巾遮著鼻臉，露出她們明眸的雙眼，體現(xiàn)她們的含蓄、恬靜與秀美；此舞段的藏族男兒以幽默、詼諧、夸張的動(dòng)作，形成反差對(duì)比。在服飾上，我們選擇安多藏族男兒通常戴的禮帽和在傳統(tǒng)則柔表演中兩手抓袖口的特點(diǎn)進(jìn)行舞蹈語匯創(chuàng)作。舞蹈動(dòng)律應(yīng)用生活中一群男兒相互搭肩，腳下動(dòng)作為顛步和三步一跺。此舞段動(dòng)態(tài)風(fēng)格鮮明，形象豐富，大量運(yùn)用熱貢則柔原始形式，加以發(fā)展變化提煉，來反襯烘托藏族農(nóng)區(qū)青年男女，在盛夏季節(jié)里那份激情澎湃、心身愉悅的心情。當(dāng)人聲、樂聲、腳步聲匯成一股愛情的音流時(shí)，也將此舞段層層推進(jìn)高潮，使此舞個(gè)在整個(gè)舞蹈中成為一個(gè)亮點(diǎn)和高潮部分，給觀眾以無盡的想象天地。

舞蹈尾聲：趨于寧靜、安詳。這時(shí)，延續(xù)了引子部分的出嫁歌，也是第一段的再現(xiàn)，舞臺(tái)中央出現(xiàn)碩大、夸張的華麗背飾，長達(dá)五米，造型光打在背飾上，給人的視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力。引子部分梳妝待嫁的新娘，此刻，披著五米多的背飾盛裝出現(xiàn)，她雙手自然相握，垂放在前，以優(yōu)緩漫步的步態(tài)，自信微笑著走來，給人一種寧靜、安詳?shù)母杏X。

三、舞蹈《鄉(xiāng)歌》的音樂特點(diǎn)

歌謠是靈魂的自白，世界上的任何一個(gè)民族都有自己的

歌謠，熱貢地區(qū)的藏族歌謠大多有數(shù)種之多，它們分別是勒(酒曲)、勞動(dòng)歌、出嫁歌、嘎爾、伊、道歌、禮贊歌、則柔、拉伊、彈唱等。其中，勒(酒曲)、嘎爾、彈唱、拉伊等歌謠在熱貢地區(qū)十分流行，所以，《鄉(xiāng)歌》中也大量運(yùn)用了這些民間歌謠。

勒(酒曲)是藏族人民最喜歡唱、也最具代表性的民間民俗歌謠，一般由一人演唱，男女不分。

嘎爾是一種表演唱，在藏區(qū)普遍流行，熱貢地區(qū)也不例外。它的表演形式有兩種：一種是個(gè)人表演，一種則是集體表演。熱貢地區(qū)大多由男人表演，與之相鄰的尖扎地區(qū)則是由女人來表演。“嘎爾”在格律上，一般都有三段，每段兩句，前兩段為起興句，最后一段則點(diǎn)明題旨，彈唱起來自然、動(dòng)聽、活潑。

彈唱就是邊彈邊唱，可獨(dú)唱，也可合唱，男女不分。其節(jié)奏優(yōu)美動(dòng)聽，在現(xiàn)代社會(huì)中較流行。

拉伊在藏語中的意思為情歌，本意為山歌，主要是在野外演唱。演唱拉伊有嚴(yán)格要求，凡是有異性親屬在場，不能唱情歌。在熱貢，到了“六月會(huì)”，當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，隆務(wù)河流域各村的青年男女在樹林、野外對(duì)唱拉伊，互訴衷腸，表達(dá)男女之間的愛慕之情。語言優(yōu)美，比喻恰當(dāng)，情真意切，即興發(fā)揮，委婉曲折地表達(dá)自己的情感，是表達(dá)男女愛情最高境界的重要手法之一。

舞蹈《鄉(xiāng)歌》的音樂表現(xiàn)尤為重要，我們把以上的這些熱貢原生態(tài)民間鄉(xiāng)歌和傳統(tǒng)樂曲，應(yīng)用現(xiàn)代的配器手段增強(qiáng)熱貢鄉(xiāng)歌的表現(xiàn)力，使觀眾在聽覺上產(chǎn)生一種耳目一新、又似曾相似的感覺。例如：引子部分，女兒出嫁，母親給女兒梳頭時(shí)唱的歌謠，我們就采用無伴奏清唱，這樣一來，就把我們的聽覺和思緒帶人了待嫁姑娘家中，母親慈祥的面貌和充滿愛意的歌聲，享受那份對(duì)自己母親的思念和無限眷念。一個(gè)舞蹈作品的成敗，關(guān)鍵在于音樂的創(chuàng)作。舞蹈《鄉(xiāng)歌》的音樂創(chuàng)作，我們突出了它的傳統(tǒng)、古樸的特點(diǎn)。

那么，怎樣用音樂來表現(xiàn)清晨，在舞蹈《鄉(xiāng)歌》中，我們采用了特效音：流水聲、布谷鳥的叫聲，然后用古樸的打擊樂聲，這些突出“嘎爾”(女子舞蹈)典雅端莊之美。舞蹈《鄉(xiāng)歌》的音樂創(chuàng)作是成功的，它把熱貢特有民俗民風(fēng)用音樂的形式為我們描繪出一個(gè)不同于其他藏族聚居區(qū)的音樂畫面。

四、要了解民族文化才能創(chuàng)作出好的舞蹈作品

熱貢，意為金色的谷地。是一個(gè)充滿希望的地方，它位于青海省黃南藏族自治州同仁縣。在歷史上熱貢地區(qū)人杰地靈、人才輩出，是一塊孕育藝術(shù)和文化的土壤，熱貢人民在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造令世人驚嘆的文化藝術(shù)杰作。

文化具有民族性、地域性，舞蹈是文化的一部分，民族文化不一樣，有的一個(gè)民族不同地域的文化也不一樣，舞蹈的形成也就不一樣，這個(gè)“不一樣”只是通過對(duì)生活的真正深人才能做到，刀美蘭老師說過“舞蹈不是體操，不是注重動(dòng)作的組合和肢體技巧的展現(xiàn)?！?/p>

我個(gè)人認(rèn)為，民族舞蹈逐步喪失自身特有的民族文化含量，對(duì)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展十分不利。當(dāng)前，舞蹈創(chuàng)作面臨很大一個(gè)問題是對(duì)生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，甚至根本沒有生活體驗(yàn)，舞蹈作品的主題被符號(hào)化和模式化。不少編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中，過分重視舞蹈技巧而缺乏對(duì)生活本質(zhì)的挖掘，這樣的舞蹈給觀眾看后為之感嘆的是演員的身體素質(zhì)不錯(cuò)。還有不少編導(dǎo)在編創(chuàng)舞蹈比較重視外化的動(dòng)作，甚至在根本沒有生活體驗(yàn)下單憑大家熟悉的幾個(gè)基本動(dòng)作就敢進(jìn)行創(chuàng)作。

中國舞協(xié)名譽(yù)主席、著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，刀美蘭的傣族舞蹈在舞蹈語言上不弄玄虛，不求花哨，不去不合理地炫耀動(dòng)作技巧，而是堅(jiān)持從生活的積累中吸取營養(yǎng)。著名舞蹈家崔善玉說，一見刀美蘭的表演就可以想起云南，想起傣族，想起西雙版納的風(fēng)情。那里的生活是怎樣的，她的舞蹈給人的印象就是怎樣，通過她的舞蹈就可以了解到她所屬的民族的藝術(shù)形象，生活的美感與魅力，這才是舞蹈。刀美蘭強(qiáng)調(diào)：舞蹈不是體操，不能注重動(dòng)作的組合和肢體技巧的展現(xiàn)，舞蹈表現(xiàn)的是一個(gè)民族的文化神韻，藝術(shù)家應(yīng)該超越自身個(gè)人體驗(yàn)的境界，去展示群體的生命體驗(yàn)，民族舞蹈要通過舞者的表演展示某個(gè)地域、某個(gè)民族的文化特色。

舞蹈來自生活但又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有熟知生活的細(xì)節(jié)才能在創(chuàng)作中提練并升華。在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項(xiàng)技巧是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的，就是“摹仿能力”。這種摹仿可以在作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摸出什么樣的情景，所以這個(gè)摹仿必須要到生活中體驗(yàn)。我們?cè)诨I備策劃舞蹈《鄉(xiāng)歌》時(shí)，經(jīng)常去民間采風(fēng)，讓舞蹈《鄉(xiāng)歌》既保留了民族民間舞蹈的精華，又超越了民族民間舞的局限。熱貢是典型的農(nóng)牧并存的文化融合區(qū)，《熱貢神韻——鄉(xiāng)歌》通過一位姑娘的婚禮展示熱貢地區(qū)特有的婚俗文化和民俗歌舞，贊美自然、贊美家鄉(xiāng)的同時(shí)，充分表達(dá)了黨的民族政策和改革開放過程中，熱貢人民發(fā)家致富，追求和諧、安寧生活的美好情景。由此讓我們體會(huì)到：搞民間舞蹈創(chuàng)作，首先要貼進(jìn)實(shí)際，貼進(jìn)生活，貼進(jìn)群眾，它的取材要來自人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，人們的生活動(dòng)作往往都會(huì)有地域和民族的個(gè)性文化性質(zhì)，只要我們勤于捕捉，勇于突破，善于創(chuàng)新，把握好民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的“三要素”，就一定會(huì)編排出好的作品。