《夢游天姥吟留別》新析

摘要：《夢游天姥吟留別》一詩，是最能體現(xiàn)詩人李白奇特的想象力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力的作品，歷來被各種詩選本、教科書選用。在教學(xué)中，無論是哪種版本的教參尤其對詩中出現(xiàn)的夢境都釋義為“象征自己所向往的無限美好的理想境界”。結(jié)合詩人進(jìn)出長安的歷程，本文對夢境的變幻提出了“象征詩人生活經(jīng)歷和思想情感的變幻莫測”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：夢游天姥 夢境 新析

李白的《夢游天姥吟留別》一詩，是最能體現(xiàn)詩人奇特的想象力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力的作品，歷來被各種詩選本、教科書選用，廣為流傳，堪稱古典詩歌的佳作名篇。

這首詩在結(jié)構(gòu)上有一個顯著的特點(diǎn)：它以主要的篇幅，突出地描寫了一個游歷天姥山的夢境。人們對此首詩的欣賞、評論的焦點(diǎn)也就集中在這個夢境上。由于對夢境的認(rèn)識不同，產(chǎn)生了對此詩詩意的不同的理解。

值得探究的是，詩人在夢境里寄托著什么樣的思想感情？

傳統(tǒng)的看法是：此詩寫的夢境，五彩繽紛，瑰麗迷人，詩人以這個夢境，象征自己所向往的無限美好的理想境界。這種觀點(diǎn)雖相沿已久，但不能自圓其說的漏洞也明顯存在。如：詩歌在寫了夢境后，接著出現(xiàn)這樣的詩句：“……忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”讀者會納悶，如果做的是一個象征自己向往的理想境界的夢，夢者應(yīng)該感覺愉悅、舒適才是，而現(xiàn)在卻相反，引起了夢者魂悸魄動以至于被驚醒，驚醒后還不禁長長地嗟嘆。可見，這并非一個五彩繽紛、瑰麗迷人的夢，它并不象征著一種理想境界。至少做夢者自己并沒有這樣的感覺。

于是有了別一種看法：此詩的夢境不是詩人所追尋的理想境界的象征，而是詩人曾有過的生活經(jīng)歷的投影、折光。詩中所呈現(xiàn)的夢境中，確實出現(xiàn)了“熊咆龍吟”、“丘巒崩摧”這樣一些非人間的形象，這些形象，如果出現(xiàn)在日常生活中，人們確實會覺得恐怖、危險，但它們是作為道具、布景，出現(xiàn)在一個云霞明滅、仙人出沒的仙境、夢境中，那給人的感覺恐怕就是正常的自然的了。這是只要我們省察一下讀這個夢境描寫時的直接感受，就可得出判斷的。

本人認(rèn)為，李白對這個夢境的描寫，既不著重于它的瑰麗迷人，也不著重于它的危險恐怖，而著重于突出它的變幻莫測的特點(diǎn)。從時空兩方面來看：首先，這個夢境中的時間變幻迅疾。詩中說，他聽了越人介紹天姥山后，“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，夢中向天姥山方向起飛，是在夜里，到了目的地，向天姥山攀登，登到半壁，天就亮了；在山路上轉(zhuǎn)悠了一陣，“迷花倚石忽已螟”，很快天又黑了；待到看到洞天時，仿佛又轉(zhuǎn)入了白天……在夢中，時間真如白駒過隙，迅忽不居。其次，夢境中的空間也變幻迅疾。夢開始時是在東魯，一下子到了剡溪，一下子到了天姥山半腰，正在山石間轉(zhuǎn)游呢，一下子又進(jìn)了洞天……空間轉(zhuǎn)換就像電影快鏡頭，一個個在眼前閃過，真是令人應(yīng)接不暇。面對這么迅疾變幻的時間、空間，夢者情緒也就無法保持平靜穩(wěn)定了。我們不妨看一下夢者情緒變化的脈絡(luò)：從“我欲因之夢吳越”到“空中聞天雞”，這階段是由入夢而登上了天姥山，長久的向往終于實現(xiàn)，夢者的情緒歡樂、輕松；但好景不長，很快就陷入“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”的境況，有路無處走，有景無法賞，頓時快樂、輕松減卻了幾分；接下去，“熊咆龍吟殷巖泉……水澹澹兮生煙”，迎面而來的是昏夜，一切顯得陌生，自己也顯得被動，此時的心情，已完全為迷惘、困惑所充塞了；誰知緊跟著來了個“洞天石扉，訇然中開”，忽地展開了一層新異的天地，自己向往的仙境突然出現(xiàn)眼前，于是情緒陡地又向昂揚(yáng)轉(zhuǎn)變，而后仙人紛紛出現(xiàn)——也許出于對神仙生活的羨慕，也許想及自己終歸是個凡人，無法參與仙班而悵然若失，此時情緒又一下子變得“魂悸魄動”，甚至連夢也做不下去了，醒來后，詩人“恍驚起而長嗟”，這是一種悵然若失的嘆息，不是嘆息夢境多么恐怖，而是嘆息夢中情事的瞬息萬變，好景不長。

夢境是生活經(jīng)歷和思想情感的投影、折光。李白對夢境有一種變幻莫測感，對照現(xiàn)實，現(xiàn)實中他對自己進(jìn)出長安的歷程，正好也是充滿變幻莫測感的。從其它詩文中可以證實這點(diǎn)：李白年輕時起，就熱心于對功名富貴的追求。他廣泛結(jié)交朋友，希望得到知名人物的推薦，達(dá)到仕進(jìn)濟(jì)世的目的，《與韓荊州書》就是這方面努力的例子。于是，進(jìn)展并不順利。直到42歲，才經(jīng)吳筠推薦，被玄宗召進(jìn)長安。這時他寫道：“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人！”歡樂之情溢于言表。進(jìn)入長安后，玄宗一度對他恩寵有加，“帝賜食，親為調(diào)羹”，他也愿意為玄宗效勞（賦《清平調(diào)》詩）。對玄宗的厚待，他志得意滿，“長安市上酒家眠，天子呼來不上船”，他還命高力士脫靴，還調(diào)侃皇帝身邊的龐臣。蘇軾說過：李白“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥”。他自己也說說：“揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪青瑣赤墀賢”。意思是他對那些達(dá)官貴人們想取笑就取笑，想諷刺就諷刺。這些詩人式的狂放，自然招來權(quán)貴們的妒忌，而且影響到了玄宗對他的信任。最后對他來了個冷處理——賜金放還。他追求功名富貴的理想一下子成了泡影。在《夢游天姥吟留別》曲折宣泄，正是長安遭遇所形成的世事“變幻莫測”這種情結(jié)。

由上述可知，《夢游天姥吟留別》詩中那個夢境，寄托了夢者一種變幻莫測感。這個夢，并不是李白理想境界的象征，而是李白進(jìn)出長安這段生活經(jīng)歷的影射。據(jù)此，詩中一些費(fèi)解的句子也就可以得到圓通的解釋，如夢醒后，李白說的“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，世間行樂，指追求仕進(jìn)濟(jì)世，東流水，意指迅疾消逝，全句是說“追求仕進(jìn)濟(jì)世、功名富貴，也和剛才的夢一樣，是變幻莫測的啊”。這樣，和上下詩意，就得以貫通了。

參考文獻(xiàn)：

（1）.葉嘉瑩﹒詩馨篇·上[I]﹒中華文化集粹叢書

（2）.徐文海 李曉峰﹒李白詩酒人生[I]﹒中國智賢人生叢書，1996﹒11

作者簡介：錢金萍，江蘇常州旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，常州成人中專語文中心教研組組長。多次參加華東六省十七城市中專語文骨干教師論文研討并獲獎。2008-2009江蘇省省級課題《職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化對接的研究》課題組副組長，編號200859。