發(fā)展人類學之“發(fā)展”概念與“幸福感”相關(guān)問題探析

摘要：自格林·考奇教授在其專著《發(fā)展人類學》中首次提出了“發(fā)展人類學”之概念伊始，種種對于發(fā)展概念之討論與爭辯從未停止。建諸于西方話語霸權(quán)視角下之應用人類學已然于因境中試圖經(jīng)由發(fā)展人類學獲致“重生”。然則，發(fā)展概念之帝國誤讀性、衡一發(fā)展模式之強植、發(fā)展之經(jīng)濟理性最大化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之二元分野皆于漸趨遠離他者在地哲學之維下不斷切割著學術(shù)與應用聞之“互惠”。本文，試圖經(jīng)由發(fā)展人類學少有關(guān)注之“幸福感”相關(guān)問題之探討，由此，使發(fā)展人類學之“發(fā)展”概念從“幸福感”之心理層面獲致突破與惠與。發(fā)展人類學之發(fā)展概念之種種探討與辨析，并非為得獲致廣為認同之發(fā)展概念，其意旨在乎反思與關(guān)照他者眼光之種種可能性。幸福感之于發(fā)展人類學研究之介入亦非某種突兀之舉，其早已存之，此文之種種思考起到明晰與彰顯之作用。

關(guān)鍵詞：發(fā)展；人類學；幸福感；互惠

作者：侯豫新，北京大學社會學系人類學專業(yè)在讀博士生。北京。100871

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1004－454x(2009)02－0065－006

一、導言

1971年，SYRACUSE大學人類學系的教授格林·考奇教授在其專著《發(fā)展人類學》中首次提出了“發(fā)展人類學”之概念?？计娼淌谡J為，“應用人類學”之術(shù)語之于發(fā)展問題研究時應當予以放棄，取而代之的理應是關(guān)照更為寬泛且具現(xiàn)代視角之發(fā)展人類學。盡可能發(fā)揮人類學之于社會發(fā)展之潛能，由此，介諸于政治、經(jīng)濟、文化、農(nóng)業(yè)、教育、法律、醫(yī)學等領域，于廣泛之學科合力下。求得發(fā)展問題之進階。與此同時，“考奇對人類學全神貫注于小規(guī)模的社區(qū)發(fā)展項目，提出了尤具說服力的批評。他是在注重實效的基點上提出發(fā)展人類學的?！比欢箍铺赜凇秶业囊暯恰芬粫?，之于那些試圖改善人類狀況的項目如何失敗時，指出了種種發(fā)展項目清晰化與簡單化實為肇因。于文章導言中，斯科特寫到：“我在這里強調(diào)‘帝國主義一詞時因為我在這里并不是制造一種情況來一般地反對科層制的規(guī)劃或極端現(xiàn)代主義的意識形態(tài)，而是要反對那種帝國主義式的或霸權(quán)式的計劃思想，在這種思想中，所有的地方知識或?qū)嵱眉夹g(shù)完全被排除在外?！?/p>

事實而論，發(fā)展概念自身存之種種悖論且界定不一，由此亦造成人類學應用發(fā)展項目之諸多困境。伴隨著全球化與世界一體化進程之不斷拓展，資本主義之發(fā)展逐漸打破了民族、種族甚或階級之隔離態(tài)，人之權(quán)利、自由與發(fā)展成為共識。聚焦于經(jīng)濟發(fā)展之路徑，亦在獲致物質(zhì)富足之時，使得人類陷入了空前尖銳之民族、種族與階級斗爭之中。種種人類學發(fā)展項目亦在國家視角、話語霸權(quán)、學術(shù)失范之“迫力”下，漸趨遠離反思而禁錮于發(fā)展概念之“囚徒困境”之中，無以自拔。無論是維柯斯計劃抑或?？怂褂媱澲俺晒Α卑l(fā)展人類學之個案，其皆在試圖權(quán)衡于主位抑或客位，，介入甚或改變之間嘗試著擺脫發(fā)展之困境，然則，失敗卻如影隨行。筆者以為，失卻于發(fā)展概念之反思，僅貫注于所謂項目與規(guī)劃，目標與行動，經(jīng)濟與指標，先進與落后，改變與被改變。人類學之發(fā)展項目亦將步履艱難，困境重重。而于此文，發(fā)展人類學之發(fā)展概念與“幸福感”之相關(guān)問題將成為筆者試圖反思發(fā)展概念之探析路徑。

二、人類學之“發(fā)展概念”

“發(fā)展(development)一詞在西語中，原本是指某種看上去不活動的東西逐漸活動起來或某種肉眼看不見的東西逐漸顯示出來的過程，其典型的例子是生物胚胎不斷生長，其大小、形態(tài)和功能逐漸成熟的過程。因此‘發(fā)展一詞具有‘發(fā)育、展開的含義，這個含義在17、18世紀以來近代的科學和哲學的文獻中與‘演化、‘進化這樣的語詞在使用上的含義幾乎沒有什么大的區(qū)別。根據(jù)當代著名英國社會哲學家吉登斯的考證，‘進化或‘演化(evolution)一詞來自拉丁語的‘evolutio，一詞，由前綴‘e一(從……中出來)和詞根‘volatus(‘旋轉(zhuǎn))構(gòu)成，最初意思是指羊皮書籍的書頁的展開。直至十七世紀晚期，這個詞才逐漸形成它的現(xiàn)代含義，開始指一種歷經(jīng)一些可以識別的階段的有序變遷過程。在近代，這個詞被用于描述生物個體的發(fā)育與物種起源和演化的過程，并產(chǎn)生了生物進化論，同時這個詞也被用于描述地質(zhì)變動中地層的生成和演變的過程?！?/p>

此種發(fā)展概念之論述聚焦于生物學與地質(zhì)學之維度，以進化論之形式展開，而試圖構(gòu)建某種先后、層級抑或衡一之發(fā)展模式。于此看似廣為共識之發(fā)展概念實已摻入了某種“帝國之隱喻”，用歷時之機體進化論標示出先后、發(fā)展抑或落后，進而，彰顯西方之于非西方，文明之于落后之“拯救天職”。而事實上，人類學之種種發(fā)展應用項目大都難逃其縛，受制于發(fā)展概念之帝國誤讀性?！鞍l(fā)展的概念從一開始就糾纏于兩種現(xiàn)實的沖突中：一是日常的現(xiàn)實，由任何事物都在成長的觀念，給它造就了一系列的熟悉印象；一是科學的現(xiàn)實，這種現(xiàn)實往往伴隨著它所特有的連續(xù)不斷的變化、危機和糾偏。在19世紀進化論思想的形成過程中，科學和意識形態(tài)關(guān)系的混雜使‘發(fā)展和‘進化具有了合法性，并滲透到經(jīng)濟學、社會學、歷史哲學等廣泛的社會科學領域中。發(fā)展的概念，把人類進化描繪成一個沒有危機和間斷的更新過程，它使生物學賦予歷史的基本規(guī)律，它把涉及人類的一切演變，無論使宇宙的、生命的、人及其他的產(chǎn)品的還是社會及形態(tài)的，都視為從簡單到復雜的過程。然而，有關(guān)發(fā)展的涵義卻是極其狹隘的。作為時代特征的反映，發(fā)展概念首先和經(jīng)濟過程與經(jīng)濟學緊密聯(lián)系在一起。和幾乎所有社會科學家的天真一樣，經(jīng)濟學家公認的有關(guān)經(jīng)濟日益增長的觀念的天真也曾令人痛惜，因為增長與發(fā)展之間的因果聯(lián)系是不牢靠的。而正是發(fā)展概念的這種狹隘性，使人民曾受到愚弄，消極地接受那些不僅從未以其自身經(jīng)驗為基礎而獲得的，而且使由西方人向他們灌輸?shù)乃枷?、公式和?zhàn)略，還強迫他們服務于那些占有財富的強國的目的?！?/p>

由上之種種之于發(fā)展概念之厘定及其實踐可觀，其自身緊緊黏附于經(jīng)濟、指標、絕對之二分之上，于有限之學術(shù)抑或話語控制之中展開所謂之發(fā)展實踐。回想上個世紀諸多經(jīng)典民族志，無論馬氏之《西太平洋上的航海者》、米德之《薩摩亞人的成年》、普里查德之《努爾人》，還是列維斯特勞斯之《憂郁的熱帶》，其皆于反思西方之上，由彼及此。文化翻譯上之“誘”、“訛”、“化”旨在某種學術(shù)反思與批判之上有所作為，至于發(fā)展既早已有之，而實踐卻是后來之事。倘若，誠如考奇教授之于發(fā)展人類學之重視，而正視應用人類學之“瑕疵”，其關(guān)乎更多之于概念之厘定與學科之合力。僅僅束限于應用抑或?qū)W術(shù)之孰輕孰重，而進以發(fā)展標顯某種類于統(tǒng)計學之可考之務，卻不斷于不假思索中貌似學科合力之發(fā)展項目中暴露出種種癥結(jié)。當學者秉持著西方意義上之“發(fā)展”概念踐行于尼泊爾鄉(xiāng)村，試圖灌注現(xiàn)代醫(yī)療觀念于遙遠他者之時，在地意義上之“bikas”亦及尼泊爾鄉(xiāng)村之發(fā)展觀念，再次以文化并置與他者智慧之方式轉(zhuǎn)譯了西方圖景中之“發(fā)展”概念。薩滿、醫(yī)師兩種看似迷信與科學之“代言人”卻共事于一處，以在發(fā)展項目之推行下做出某種妥協(xié)與之于

發(fā)展之發(fā)展之反思。其亦如Pigg，Stacy Leigh在《治療于尼泊爾之社會象征》中所言及：“當?shù)氐尼t(yī)療知識的觀念敞開了一系列的可能性，然而衛(wèi)生發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)同另一種關(guān)系呈現(xiàn)了這種觀念形態(tài)。對于當?shù)赝林硕?，如此的矛盾使得儀式性的治療不斷地成為問題性的。在當?shù)厝藢τ诓⊥吹睦斫馍隙?，這也是必要的，同時，將現(xiàn)代化意識誣蔑為落后與迷信的象征也是可以理解的。這些是縈繞著發(fā)展的文化政治學所采取的形式。作為醫(yī)療職業(yè)者的醫(yī)生與作為象征形象的薩滿明白地方生活方式同土著人理解的發(fā)展的關(guān)系，而這種意義上的發(fā)展在尼泊爾不僅提供了作為現(xiàn)代村民的方式，同時也強行輸入了一種稱為現(xiàn)代尼泊爾的知識，而他們存留于作為村民階層的知識構(gòu)架之中。由此，當?shù)厝死斫馑麄冏陨淼姆绞降霓D(zhuǎn)變成為了發(fā)展啟動的最為重要的效果?！?/p>

由是觀之，發(fā)展人類學之于“欠發(fā)展”他者之關(guān)懷以至傾力而為實為善忠，然則，政治權(quán)力、話語霸權(quán)、西方視角、經(jīng)濟理性之過度介入，由此亦構(gòu)造出某種“烏托邦”式之發(fā)展幻象，哈維之《希望的空間》亦在以憧憬之口吻表白著某種之于現(xiàn)實之悲愴之情?！叭祟悓W對發(fā)展的拓展，強調(diào)了對人類的關(guān)懷，把‘人在精神和社會生活方面的全面發(fā)展放在重要位置，以滿足人的基本需求和消滅貧困作為發(fā)展的目標。滿足人的基本需求和消滅貧困，不僅是要滿足人在物質(zhì)方面如食品、住房、衣著、保健等的需要，更重要的是要滿足人在精神生活方面如民眾自由、享有民主權(quán)利，通過提高人民群眾生活水平和實行收入再分配的方式達到消滅貧困的參政議政等的需求目的。滿足人的基本需求和消滅貧困不僅反映了人在經(jīng)濟發(fā)展種的重要地位和作用，體現(xiàn)了以人為中心的發(fā)展觀念?！比酥姘l(fā)展及至20世紀80年代初，聯(lián)合國公布之《我們共同的危機》、《我們共同的安全》和《我們共同的未來》后，可持續(xù)性發(fā)展(Sustainable Development)概念之提出，其皆對受制于西方視角下之發(fā)展概念進行了反思與批判。故此，筆者以為，發(fā)展人類學必須給予發(fā)展概念以全面且辨證之理解與厘定。倘若，試圖以某種衡一之標準與模式推行所謂之發(fā)展規(guī)劃，并以經(jīng)濟理性最大化予以考究，發(fā)展項目勢必在不斷消解在地智慧與發(fā)展自覺之時，深陷于發(fā)展概念之帝國誤讀之中。發(fā)展人類學既是一門應用性為主之學科，就當以人及至社會之全面發(fā)展為始終。既非某種單向度之“改造”甚或“強植”衡一之發(fā)展觀念，亦非人類學之“完全勝任”之職。其尚須突破西方甚或權(quán)力視角之格局，在充分關(guān)注他者在地知識與智慧之上。發(fā)揮多學科之合力，由此及彼且由彼及此，以促成發(fā)展之“雙贏”。事實上，發(fā)展項目實施成功與否亦須慮及他者之幸福感，其亦為發(fā)展之重要考量因素。

三、幸福感之諸種探討

“幸福感不再是指沒有心理疾病，而是指最理想的心理功能和體驗。目前國外一致認為，主觀幸福感是一種積極情感多于消極情感，占據(jù)情感體驗的優(yōu)勢地位，從而使個體能從整體上對生活感到滿意的心理狀態(tài)?！毙腋８兄N種探討多出于心理學，而近年，政府已將幸福感納入政策議程之中。至于發(fā)展人類學之多學科協(xié)作之特點亦當含涉其中。從20世紀60年代心理人類學伊始，人格、國民性格等成為了人類學關(guān)注之焦點。尤至發(fā)展人類學出現(xiàn)，學科交叉與合作亦為心理人類學之復興提供了契機。然則，因之缺乏之于發(fā)展概念之反思及其更廣學科視野之關(guān)照，幸福感同發(fā)展之關(guān)系并未得以真正之研究。由此，臨對后人類文化時代之種種發(fā)展困境，發(fā)展人類學在諸多項目中之尷尬地位實為憾事。

幸福感哲學之根肇始于西方哲學史上之“快樂主義幸福觀”與“完善論幸福觀”，無論古希臘哲學家阿里斯底波(Aristippus)甚或伊壁鳩魯(Epi-curus)，其皆將快樂視為幸福之源泉。而萊布尼茨之于理性創(chuàng)生之幸福亦為完善論幸福感樹立了旗幟，同時，希臘哲學家亞里士多德(Aris-totle)亦給予“最高善”以要位。再至于中國古代，儒家、道家與佛家各從“仁”、“無為”與“來世涅磐”賦予幸福感以要旨。與此同時，幸福感亦被歸為主觀幸福感、社會幸福感與心理幸福感?！爸饔^幸福感(SubjeetiveWell-Being，簡稱SWB)是指個體根據(jù)自定的標準對其生活質(zhì)量的整體性評價。它是個體對于自己是否幸福的一種主觀感受。這些評價主要包括認知的評價(例如，生活滿意度或婚姻滿意度)，包括人們體驗到愉快情緒(例如，高興)和不愉快情緒(例如，抑郁)的次數(shù)的評價?！薄吧鐣腋８惺侵競€體對與他人、集體、社會之間關(guān)系質(zhì)量的評估，他包括社會整合、社會認同、社會貢獻、社會實現(xiàn)、社會和諧五個維度。社會幸福感為現(xiàn)代幸福感研究提供了新的視角?！?；“心理幸福感強調(diào)個體在個人領域面對生活挑戰(zhàn)時有意義的生活和自我潛能的實現(xiàn)?！贝送?。之于幸福感之影響因素，大體有之經(jīng)濟、政治、社會關(guān)系、婚姻、性別、健康、價值觀、自尊感等。之于經(jīng)濟發(fā)展與幸福感關(guān)系之探討時，Diener等人(1995)之研究證明：“大多數(shù)經(jīng)濟發(fā)達的國家近幾十年經(jīng)濟的增長一直伴隨著主觀幸福感的低增長，個人收入的增加并不能引起主觀幸福感的顯著變化；第四，獲得物質(zhì)目標而不是其它目標的人實際上并不快樂?！?/p>

由上可見，幸福感不僅為心理學研究之專有，其亦同經(jīng)濟、社會、文化與發(fā)展有著密切關(guān)系。發(fā)展人類學之發(fā)展項目倘使欲以他者之在地發(fā)展為旨趣，之于他者幸福感之深解尤為重要。其正如經(jīng)濟之于發(fā)展并非正相關(guān)之理，幸福感卻已然為發(fā)展之考量與項目實施者之反思本我發(fā)展之幸福感提供了重要尺碼與指標，盡管非全然，卻為某種不可缺之元素。

四、發(fā)展人類學“發(fā)展概念”與幸福感之關(guān)系

和平與發(fā)展既已成為世界之兩大主題，全球化與一體化進程之加劇，國家權(quán)力輻射范圍之拓展，此些情勢亦于世界范圍內(nèi)使得發(fā)展面臨諸多問題。傳統(tǒng)文化之危機、發(fā)展視角之強植、學術(shù)研究之束縛不斷造成“發(fā)展概念”于種種變動不羈中陷入困境。學科合力尚在誰主沉浮之辯中漸離發(fā)展之要義。本為發(fā)展人類學重要之幸福感研究僅于心理學之范疇內(nèi)“孤芳自賞”、“無以施展”。由實而論，幸福感之于發(fā)展概念及至實踐意義存里，尚待研究與引以注意。

1.幸福感是發(fā)展成敗之重要指標

馬氏之于特島居民、米德之于薩摩亞的成年及其普里查德之于努爾人之種種“發(fā)展幻象”，其既非當代意義上之發(fā)展觀念，亦非黏附于西方“拯救”使命下之發(fā)展意象。從他者之處所反思之本我失卻與自負，雖未真正脫離西方話語之霸權(quán)，卻在由彼及此之間表露著之于西方發(fā)展與文明局限之思，發(fā)展觀念之多元理解似曾早已萌生。時至維柯斯計劃與福克斯計劃之相對成功之展開，發(fā)展一詞業(yè)已突破主流視角之范圍。?？怂褂媱澮蕴岣吒？怂谷酥孕?、自覺為宗旨，其發(fā)展計劃成功實已切入了“在地幸福感”之考量。自信、自覺即是主觀幸福感獲致之基礎。此亦如上文所言及尼泊爾人之“bikas”及至國家視角下諸多發(fā)展項目之失敗，二者分以正反兩面表述著幸福感之于發(fā)展成敗之“動力”。國家視角之簡單化、發(fā)展觀念之帝國誤讀性、學術(shù)之失范，此些皆于不同程度

忽視了在地幸福感，進而，以想當然之經(jīng)濟指標甚或西方發(fā)展觀念套用于他者，絕對二分之陳跡、文野之別，始終縈繞著人類學理論及實踐之維。主觀幸福感、心理幸福感及至社會幸福感既為人之共性，又以在地知識彰顯出其個性維度。發(fā)展項目之實施，倘使缺乏之于在地幸福感之考量與反饋，“水土不服”抑或“掩耳盜鈴”之窘境已然成為“苦果”。由此，如何突破發(fā)展項目之急功近利、諸種中心主義且將在地幸福感納入發(fā)展項目之進程及其調(diào)整之中，其自是實施前后之重要指標。

2.幸福感為發(fā)展提供雙向反思

“他山之石可以攻玉”，人類學之反思與批判精神灌注于始終。盡管反思與“自負”同在，而矛盾中亦在盡顯“彼此”之互惠，理想之回歸。發(fā)展之目的源于何?幸福感獲致自是一種。追問之，何以造就之幸福感?經(jīng)濟、地位、自尊、價值觀還是其他。諸多發(fā)展項目，由農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、草場及至醫(yī)療，其皆于經(jīng)濟指數(shù)之驅(qū)使下進行著單向度之發(fā)展實踐。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與落后、發(fā)展與被發(fā)展、主動與被動又以絕對二分切割著人類學之反思之旅。幸福感之介入旨在沖破此種悖論，從他文化心理層面之于發(fā)展以詮釋。西方抑或主流之發(fā)展觀念必當經(jīng)由地方性轉(zhuǎn)譯，于諸種發(fā)展概念之并置中獲致在地之本土發(fā)展概念。而幸福感自是此種概念過度之重要元素，其亦在微觀層面促成發(fā)展與被發(fā)展者之雙向反思，以此實現(xiàn)發(fā)展之于諸種差異間之學術(shù)與在地關(guān)懷之意趣。

3.學科合力是幸福感與發(fā)展互惠之關(guān)鍵

“應用人類學是近幾十年新興起的一門人類學分支學科。它與自然科學、社會科學相結(jié)合，運用人類學的理論與社會調(diào)查的方法，著重研究現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和人民的社會生活規(guī)律。對農(nóng)業(yè)與工業(yè)，農(nóng)村與城市，醫(yī)藥與保健，環(huán)境破壞與環(huán)境保護，遺傳工程進行應用研究，提出對策，應用人類學滲透到各個學科領域、社會生產(chǎn)的各個方面，應用范圍極為廣泛，已沖破自然科學和社會科學界線，進行科學間合作，協(xié)同研究可分為結(jié)構(gòu)人類學、人類工程學、醫(yī)學人類學、老年人類學、分類人類學、經(jīng)濟人類學、人口人類學、教育人類學、空間人類學等分支學科?！卑l(fā)展人類學既出于應用人類學，其學科交叉性尤為明顯。從學科名稱來看，人類學者當于發(fā)展項目中居于要位，起著統(tǒng)籌與規(guī)劃之作用。而事實上，大多發(fā)展項目之啟動、實施及至結(jié)題，人類學者往往處于附屬地位，話語權(quán)缺失。經(jīng)濟學、政治學等“強勢”學科統(tǒng)攝諸多且于各學科間真正之合力已然缺席。其間，實已滲入“學科中心主義”與“學術(shù)話語霸權(quán)”之流弊，卻已忘卻發(fā)展之初衷，在地幸福感亦于種種“學術(shù)野心”迫力之下受之忽視。發(fā)展與幸福感之互惠卻于學科間無力與爭中失去既有之“共謀”。應用人類學抑或發(fā)展人類學，其核心概念在于應用與發(fā)展，人類學之于諸多學科間之通力協(xié)作，以在地“實質(zhì)發(fā)展”為要旨，遠離于種種寄附于“表象發(fā)展”之規(guī)劃，亦在沖破學科自我中心與經(jīng)濟、政治話語之過度“依戀”。由此，獲致發(fā)展人類學之真正之“發(fā)展”與學術(shù)價值之實現(xiàn)。

五、結(jié)論

總之，發(fā)展人類學之核心概念在于發(fā)展，其實為一整體性與多元性之概念，之于諸多方面相契。發(fā)展并非某種衡一之模式，在地發(fā)展甚或他者發(fā)展包含了視角、路徑、方法及至方法之多種可能性。幸福感既非心理學所特有之研究對象，亦非西方抑或現(xiàn)代文明之特征，其自人類伊始即成為人類所求索之對象。進化論之線形發(fā)展觀已然滲入了過多之西方意象，幸福感之于經(jīng)濟之關(guān)系似乎總以正比之形式出現(xiàn)。尤至應用人類學之發(fā)端，進而于世界化之發(fā)展主題式凸顯，發(fā)展項目漸趨多元與多樣之時，進化論之于發(fā)展及至幸福感之誤解繼而有之，卻在不斷試圖掙脫困境之時，如入泥沼，愈陷愈深。傳統(tǒng)——現(xiàn)代，文明——落后，主動——被動，幸福——不幸，此些種種皆于單向度之心態(tài)下行徑著所謂之學術(shù)與理想，而發(fā)展的人類學之提出自是之于發(fā)展人類學現(xiàn)實困境之歷史反思。故此，筆者以為，發(fā)展人類學之發(fā)展概念之種種探討與辨析，并非為得獲致廣為認同之發(fā)展概念，其意旨在乎反思與關(guān)照他者眼光之種種可能性。幸福感之于發(fā)展人類學研究之介入亦非某種突兀之舉，其早已存之，此文之種種思考起之明晰與彰顯之作用。倘使依舊受限于西方意象之下，無視于文化相對性與人類之于幸福之在地體悟，發(fā)展人類學亦將步履為艱，困境叢生。

責任編輯：陳家柳