生態(tài)美境與審美人生的耦合并進(jìn)

季　芳　龔麗娟

2007年12月商務(wù)印書館出版的《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》，成為袁鼎生教授生態(tài)美學(xué)體系的進(jìn)一步開(kāi)拓。

高度整生化與深度哲理化

在這部著作中，作者站在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論視野的整體高度，以此前系列著作的邏輯終點(diǎn)生態(tài)審美場(chǎng)為起點(diǎn)，在生態(tài)美境與審美人生相融合的更高層面，再次回到理論生態(tài)美學(xué)研究的起點(diǎn)，以新的循環(huán)展開(kāi)生態(tài)審美場(chǎng)邏輯與歷史再次統(tǒng)一的行程，提出了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)系統(tǒng)整生的最高規(guī)律，融合了歷史與邏輯發(fā)展的生態(tài)美學(xué)的三大定律：藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化。這些生態(tài)美學(xué)規(guī)律不僅在內(nèi)容上提煉概括了生態(tài)美學(xué)規(guī)律與價(jià)值本身高度整生化與深度哲理化的本質(zhì)，而且使生態(tài)美學(xué)學(xué)科理論在經(jīng)歷了前期的探索與發(fā)展之后，呈現(xiàn)出良性環(huán)回、螺旋提升的學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)，為生態(tài)美學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和建設(shè)導(dǎo)引的作用。

生態(tài)美學(xué)體系的奠定與研究平臺(tái)的躍升：藝術(shù)審美生態(tài)化

袁鼎生認(rèn)為，隨著生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題全面進(jìn)入人類視野，隨著人與自然、主體與客體新型關(guān)系的到來(lái)，中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)者必須面對(duì)時(shí)代的需要，轉(zhuǎn)變、超越傳統(tǒng)的人類中心主義觀念，將美學(xué)與自然科學(xué)(主要是生態(tài)學(xué))有機(jī)融合，建立以生態(tài)關(guān)聯(lián)為中心的新美學(xué)。同時(shí)，在當(dāng)代美學(xué)前期探索的基礎(chǔ)上，生態(tài)的視閾的進(jìn)入必將實(shí)現(xiàn)學(xué)者們認(rèn)知框架、學(xué)術(shù)范式與理論體系的同步發(fā)展，構(gòu)建包涵整體規(guī)律、生態(tài)真理的系統(tǒng)體系，形成更高層次的研究平臺(tái)。在著作的第一編《藝術(shù)審美生態(tài)化》中，作者以前期著作所建構(gòu)的理論基礎(chǔ)闡述了其生態(tài)美學(xué)體系的奠定與理論平臺(tái)的躍升。依據(jù)美學(xué)發(fā)展歷史與邏輯相統(tǒng)一的規(guī)律，他認(rèn)為經(jīng)歷古代美學(xué)客體向主體生成，近現(xiàn)代美學(xué)主體向客體生成之后，當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該成為具有更大涵蓋力的主客體對(duì)應(yīng)共生與整體生成，這一點(diǎn)不僅是人類文明歷史發(fā)展的必然，也為當(dāng)代自然科學(xué)的最高發(fā)展共同驗(yàn)證。

在這一理論生命內(nèi)在運(yùn)行的前提下，審美場(chǎng)作為溝通自然科學(xué)與美學(xué)、具有巨大理論開(kāi)闔潛力的概念，成為生發(fā)與統(tǒng)領(lǐng)一切美學(xué)范疇的總范疇，生發(fā)出巨大的理論聚力與張力平衡統(tǒng)一的彈性構(gòu)架，成為體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)、發(fā)展點(diǎn)與終結(jié)點(diǎn)。審美場(chǎng)在審美活動(dòng)、審美氛圍、審美范式雙向?qū)ι?、良性循環(huán)的過(guò)程中構(gòu)成審美文化生態(tài)圈，在由微觀、宏觀研究向統(tǒng)觀研究發(fā)展的過(guò)程中，構(gòu)成不同層次的生態(tài)美學(xué)，構(gòu)成以整體生發(fā)、整體生存、整體生長(zhǎng)的“整生”為中心的宏大建構(gòu)：以審美場(chǎng)的生態(tài)研究展開(kāi)理論生態(tài)美學(xué)，然后從系統(tǒng)生成的角度將審美場(chǎng)作為美學(xué)整體范疇，展開(kāi)邏輯生態(tài)的生發(fā)，展示了審美場(chǎng)通過(guò)孕生、范生與回生走向生態(tài)審美場(chǎng)的歷程。然后，以生態(tài)審美場(chǎng)的生成為結(jié)合點(diǎn)，原理生態(tài)研究體系的邏輯終結(jié)成為基礎(chǔ)生態(tài)美學(xué)體系的開(kāi)端，構(gòu)成生態(tài)審美場(chǎng)生態(tài)邏輯和生態(tài)理論系統(tǒng)的耦合并進(jìn)，形成理論生態(tài)美學(xué)的總體建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)審美場(chǎng)又分化為諸多應(yīng)用性生態(tài)美學(xué)?；A(chǔ)形態(tài)與分支形態(tài)的生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)審美場(chǎng)的具體化，構(gòu)成生態(tài)審美場(chǎng)展開(kāi)的理論網(wǎng)絡(luò)。在這一網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的理論平臺(tái)之上，邏輯再次臨照歷史，由理論生態(tài)研究走向歷史生態(tài)研究，聚焦于人類審美場(chǎng)，作為整生性更強(qiáng)的審美場(chǎng)，并構(gòu)成理論生態(tài)美學(xué)向歷史生態(tài)美學(xué)的過(guò)渡。在歷史生態(tài)研究中，人類審美場(chǎng)生發(fā)出古代、近代、當(dāng)代及未來(lái)的生態(tài)審美場(chǎng)，縱橫雙向地展開(kāi)了比較美學(xué)統(tǒng)觀研究歷史與邏輯統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了人類審美場(chǎng)中中西美學(xué)整體生成、發(fā)展的生態(tài)譜系，構(gòu)成宏大的比較美學(xué)統(tǒng)觀理論。歷史與邏輯、應(yīng)用與原理雙向往復(fù)，構(gòu)成良性循環(huán)的對(duì)生關(guān)系，理論生態(tài)美學(xué)規(guī)范歷史生態(tài)美學(xué)、應(yīng)用生態(tài)美學(xué)，歷史生態(tài)提出的規(guī)律又成為理論生態(tài)美學(xué)更高一輪的生態(tài)生發(fā)。在這一部分中，作者進(jìn)一步將生態(tài)審美場(chǎng)與藝術(shù)審美聯(lián)系起來(lái)，以藝術(shù)審美為開(kāi)端和核心，探討生態(tài)審美場(chǎng)更深層次的審美規(guī)律，認(rèn)為藝術(shù)審美生態(tài)化將發(fā)展提升審美結(jié)構(gòu)的過(guò)程與方法，構(gòu)成審美結(jié)構(gòu)整生化的形態(tài)，形成審美結(jié)構(gòu)整生化的機(jī)制，貫穿整個(gè)理論建構(gòu)的歷程，讓藝術(shù)審美生態(tài)化與生態(tài)審美藝術(shù)化溝通、互動(dòng)起來(lái)，擴(kuò)大了藝術(shù)審美的量態(tài)，解決了一般審美中的審美時(shí)空問(wèn)題，進(jìn)入生態(tài)審美場(chǎng)歷史與邏輯生成的奧秘中，走向藝術(shù)審美天化的哲學(xué)理論境界。

生態(tài)審美場(chǎng)的提升與藝術(shù)生境的構(gòu)成：生態(tài)審美藝術(shù)化

藝術(shù)審美生態(tài)化的過(guò)程，促成了審美關(guān)系與生態(tài)關(guān)系的耦合對(duì)生，構(gòu)成了審美領(lǐng)域與生態(tài)領(lǐng)域的融合，推進(jìn)了生態(tài)審美的藝術(shù)化與藝術(shù)生境的形成。

在《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》第二編中，生態(tài)美的形成以事物潛能的整生為基礎(chǔ)，在主體與客體的對(duì)生中不斷生成與發(fā)展，并隨著其自律性的不斷提高構(gòu)成人與生境潛能的自然整生，形成審美與生態(tài)相統(tǒng)合的天人美生的新質(zhì)，共同形成主客統(tǒng)一的整體生命。對(duì)于這一主客體潛能的對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)過(guò)程，袁教授從生態(tài)科學(xué)的整體性規(guī)律出發(fā)，揭示了其暗合生態(tài)規(guī)律，將生態(tài)法則、人的法則、以及藝術(shù)形式整體同構(gòu)的生態(tài)秩序，理論性地升華為生態(tài)美形式歷史發(fā)展的基本規(guī)律：生態(tài)線性有序，形成古代結(jié)構(gòu)聚力性形式；生態(tài)非序，形成近代結(jié)構(gòu)張力性形式；生態(tài)非線性有序，生成當(dāng)代結(jié)構(gòu)聚力與結(jié)構(gòu)張力中和發(fā)展彈性伸張的生態(tài)藝術(shù)形式，顯示出生態(tài)審美藝術(shù)化歷史與邏輯共同發(fā)展的軌跡，以及生態(tài)藝術(shù)形式美辯證生發(fā)的歷程，揭示著生態(tài)形式美整體地走向生態(tài)藝術(shù)形式美的歷史趨勢(shì)和邏輯途徑，以生態(tài)系統(tǒng)自覺(jué)運(yùn)行的生動(dòng)機(jī)制以及天人關(guān)系從局限、片面走向自由的內(nèi)在規(guī)則，構(gòu)成生態(tài)和諧邁向藝術(shù)生境的內(nèi)在生態(tài)整生的支撐。

在對(duì)這一生態(tài)整生式和諧模式嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，袁教授從生態(tài)審美場(chǎng)進(jìn)入對(duì)生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的探討，并經(jīng)由藝術(shù)審美生態(tài)化的生態(tài)美育機(jī)制，進(jìn)人人類各領(lǐng)域全面進(jìn)步的詩(shī)意生存的論證。人類同構(gòu)的審美潛能與相應(yīng)的生態(tài)審美潛質(zhì)、審美創(chuàng)造、評(píng)價(jià)、研究的對(duì)象整一共生，互相聯(lián)系，形成系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)，造就整體性的生態(tài)審美文化境界，形成綜合性的自由貫通、整體周流的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)。在這一審美場(chǎng)中，自然事物、社會(huì)倫理、認(rèn)知科學(xué)、日常生活、審美情感、時(shí)間流程等等因素各安其位，各得其所，構(gòu)成天然的系統(tǒng)，協(xié)調(diào)運(yùn)作，統(tǒng)一發(fā)展。一方面發(fā)揚(yáng)人類自身多樣性的潛質(zhì)與自由；一方面在整體的規(guī)范與制約中，實(shí)現(xiàn)活態(tài)的有序與穩(wěn)定，形成審美生態(tài)圈的良性循環(huán)，共同創(chuàng)生各部分特殊的以及整體共同的新的美質(zhì)。這一新的美質(zhì)中審美與生態(tài)以生態(tài)整生化的規(guī)則相互限制、相互優(yōu)化、若即若離、虛實(shí)相生，構(gòu)成一個(gè)大化生機(jī)、流衍不絕的審美世界。這一審美與生態(tài)的整體生發(fā)，在合于生態(tài)與社會(huì)新的感性與理性的引導(dǎo)下，將自然、社會(huì)、文藝、科學(xué)溝通結(jié)盟，在綜合優(yōu)化中生成更奇麗也更現(xiàn)實(shí)的審美人生。所以生態(tài)與審美的統(tǒng)合的過(guò)程與目的，構(gòu)成人類藝術(shù)活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生的最為深廣的關(guān)系。生存美感外向詩(shī)化的價(jià)值運(yùn)動(dòng)，成為生態(tài)審美場(chǎng)走向生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的系統(tǒng)機(jī)制。從審美生境走向藝術(shù)生境，從生態(tài)審美場(chǎng)走向生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)，審美活動(dòng)將不只是內(nèi)心體驗(yàn)中的精神補(bǔ)償與心靈逍遙，而

是在藝術(shù)審美整生化的過(guò)程忠最大地發(fā)揮主客體潛能，捕獲生命最大的可能性，實(shí)現(xiàn)生命境界的藝術(shù)審美的躍遷。

在藝術(shù)人生整生化、自由化，以及生存美感詩(shī)化的過(guò)程中，人類生存美感與生態(tài)系統(tǒng)相生共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)著人類生命活動(dòng)中更高的綜合的整體的生存欲求與快悅，成為人類生命自由高度發(fā)展的表征。在生存美感形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)與理論形態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的相互生發(fā)、整一運(yùn)轉(zhuǎn)，推進(jìn)生態(tài)藝術(shù)審美形成更高質(zhì)態(tài)與量態(tài)的統(tǒng)一，回答了一般審美的審美距離問(wèn)題，推進(jìn)了審美人生、藝術(shù)人生向天態(tài)藝術(shù)人生的邁進(jìn)，促成天化藝術(shù)審美場(chǎng)的形成。

天化藝術(shù)生境與天化藝術(shù)人生：藝術(shù)審美天化

在前期論證的基礎(chǔ)上，袁教授展開(kāi)藝術(shù)審美天化的預(yù)測(cè)與構(gòu)想。并認(rèn)為這一天化過(guò)程可以分為天性藝術(shù)審美場(chǎng)、天態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)、天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)三個(gè)生成階段。首先，袁教授認(rèn)為大眾文化具有在日常生活領(lǐng)域生成天性藝術(shù)審美場(chǎng)的功能，在生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)的天化過(guò)程中與生態(tài)文明以及生態(tài)審美文明的發(fā)展同步。大眾文化日常生活審美化的價(jià)值功能與運(yùn)作將影響到其他領(lǐng)域，如商業(yè)、信息、消費(fèi)、科技等對(duì)藝術(shù)『生生態(tài)審美的依存與轉(zhuǎn)變，促進(jìn)人民群眾日常生活的藝術(shù)審美化，消解審美與生活的矛盾，消除審美時(shí)空的局限，生發(fā)生態(tài)藝術(shù)審美的本質(zhì)。在主客體潛能以大眾文化為載體的自由對(duì)應(yīng)中，藝術(shù)審美落實(shí)于生態(tài)整體，生態(tài)整體提升到藝術(shù)審美，自然物質(zhì)規(guī)律與人類精神反饋會(huì)合、集中；生存活動(dòng)、實(shí)踐功利與美的規(guī)律生態(tài)融合，人與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)關(guān)系與生態(tài)審美關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，將自然事物、倫理實(shí)踐、認(rèn)知科學(xué)、日常生活、情感審美以及時(shí)間流程納入到環(huán)境與人類的相互構(gòu)成中，達(dá)到真、善、美的協(xié)調(diào)并進(jìn)。

第二階段為藝術(shù)文明與生態(tài)文明相互生發(fā)、耦合共生而成的天態(tài)藝術(shù)文明，為生態(tài)藝術(shù)審美與生態(tài)整生規(guī)律的內(nèi)在運(yùn)行共同構(gòu)成，是藝術(shù)審美天化的發(fā)展性狀態(tài)是。生態(tài)與藝術(shù)的同步統(tǒng)合實(shí)現(xiàn)了天質(zhì)天量的藝術(shù)生境，其中，行為藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)為組織和建構(gòu)天態(tài)藝術(shù)生境的主要元素與機(jī)制，人自身與環(huán)境中的一切的系統(tǒng)的良性循環(huán)中形成整生關(guān)系，環(huán)境成為人類審美整體生態(tài)的構(gòu)成部分，人類審美文明與生態(tài)審美結(jié)合共進(jìn)，達(dá)到整體聯(lián)系的天化藝術(shù)生境中最優(yōu)的生存選擇，在所處的生態(tài)位置上拓展最深的情，最真的理，最美的景，構(gòu)成天化藝術(shù)人生的境界。

第三階段為天化程度最高的天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)，在全球乃至宇宙的結(jié)構(gòu)化與整生化中展開(kāi)，是人類最高的生態(tài)審美理想，是生態(tài)審美場(chǎng)經(jīng)由藝術(shù)化走向天化的最高境界。它橫向積淀著全球藝術(shù)化與生態(tài)化相融合的審美成果，縱向結(jié)晶著人類藝術(shù)性與生態(tài)性共進(jìn)的審美成就，成為審美系統(tǒng)整生化的高端。在這一生命整體的藝術(shù)化生發(fā)之中，人類對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)、已知與未知之間達(dá)成合于生態(tài)藝術(shù)化境界的自由調(diào)節(jié)，成為現(xiàn)實(shí)根基與未來(lái)的光明高超奧境的合一。在這一理想的指引下，人類重新回到現(xiàn)實(shí)關(guān)照本身，實(shí)現(xiàn)自然的增魅、創(chuàng)造社會(huì)的生韻，實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美與現(xiàn)實(shí)效益的統(tǒng)一。

藝術(shù)審美天化以藝術(shù)審美生態(tài)化和生態(tài)審美藝術(shù)化二者最大量化和最高質(zhì)態(tài)的結(jié)合為目標(biāo)，在與大眾文化的相生互發(fā)中，實(shí)現(xiàn)從天性藝術(shù)審美場(chǎng)、天態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)到天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)的升華，直至生態(tài)美學(xué)所追求的人類最終極的理想境界——天化藝術(shù)審美場(chǎng)。自由自覺(jué)生發(fā)拓展的天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)是主客體生命精神自由交融互滲的體現(xiàn)，在自然、社會(huì)和人的生命活動(dòng)的各種具體形態(tài)，基本秩序的暗合與遵循中，達(dá)到對(duì)具體生命存在的有限性的突破，達(dá)到對(duì)一般美學(xué)中審美疲勞的消除，提升到宇宙生命意識(shí)和人性本質(zhì)這一無(wú)限境界，切入并升華了生命原態(tài)的整體性、豐富性、隱秘性，在天構(gòu)格局的生態(tài)美境界中，主客體得以回到至真至純，無(wú)掛無(wú)礙的狀態(tài)，以其審美范塑的生命力系統(tǒng)推進(jìn)，最終達(dá)到天構(gòu)藝術(shù)審美場(chǎng)天人整體創(chuàng)生的審美自由。

藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化到藝術(shù)審美天化是主客體生命精神相互交流、同構(gòu)同化形成的真善美同一的審美過(guò)程與現(xiàn)象，是審美生態(tài)的運(yùn)動(dòng)整體推進(jìn)形成的更高形態(tài)，更大范圍的整體終結(jié)。在自然、社會(huì)、人的生命活動(dòng)的具體的、類型的、綜合的大小構(gòu)成形態(tài)中，人類主體與客體審美潛能自由對(duì)應(yīng)生成藝術(shù)審美與生態(tài)整體生發(fā)的統(tǒng)合。由這一整體生發(fā)構(gòu)成的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)成為具有人與自然生命力共同新質(zhì)的載體，形成建立在生態(tài)整生規(guī)律基礎(chǔ)之上的人類生活內(nèi)涵與天地禮樂(lè)節(jié)奏的圓滿存在與和諧運(yùn)行?？梢哉f(shuō)這三大高度整生化的生態(tài)美學(xué)規(guī)律昭示了人類生態(tài)美學(xué)發(fā)展的基本方向與哲學(xué)本質(zhì)。

《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》的美學(xué)成就與意義

在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)中，尤其是在生態(tài)科學(xué)哲理提升的這一方面，學(xué)者們認(rèn)為存在著諸多難題，其中幾個(gè)主要的難題是：1如何將生態(tài)科學(xué)帶來(lái)的世界觀變革轉(zhuǎn)化為人文科學(xué)進(jìn)展的動(dòng)力，并且是從生態(tài)原理本身出發(fā)，并非“只是在類比的層面上使用‘生態(tài)的概念”來(lái)確立生態(tài)美學(xué)的原則。2如何合理轉(zhuǎn)化古代生態(tài)人文思想，將其融會(huì)于生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)之中?3，如何將生態(tài)哲學(xué)的原則和方法“上升到唯物史觀和辯證理性的高度”?4如何建構(gòu)生態(tài)美學(xué)獨(dú)有的話語(yǔ)體系，確立其基本范疇?根據(jù)以上論述，可以見(jiàn)到袁鼎生教授的生態(tài)美學(xué)體系及新著比較完善地回答了以上問(wèn)題，以高度整生化的生態(tài)美學(xué)規(guī)律的揭示，內(nèi)涵著從自然科學(xué)方法向哲學(xué)美學(xué)的辯證轉(zhuǎn)化，同時(shí)又體現(xiàn)著美學(xué)自身歷史發(fā)展與邏輯提升于當(dāng)代的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，袁教授生態(tài)美學(xué)理論的構(gòu)建立足于辯證思維與生態(tài)整體把握的視閾和方法，其生態(tài)美學(xué)理論體系建立在科學(xué)辯證思維所生發(fā)的整生方法基礎(chǔ)之上。辯證思維的縱橫雙向展開(kāi)形成的整體周流、立體推進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)化辯證整生方法，成為袁教授構(gòu)建的生態(tài)美學(xué)理論的總體規(guī)律與最高規(guī)律，《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》中提出的生態(tài)美學(xué)總規(guī)律：審美系統(tǒng)整生化，深得馬克思主義辯證思想和生態(tài)精神之妙，將馬克思主義辯證法思想和生態(tài)思想水乳交融；另一方面，袁教授又深受中國(guó)道家老莊生態(tài)思想影響，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)乃至生態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建無(wú)不滲透著老莊的道家生態(tài)智慧，其生態(tài)美學(xué)三大定律：藝術(shù)審美生態(tài)化，生態(tài)審美藝術(shù)化，藝術(shù)審美天化，之中所貫穿的對(duì)于整生化審美自由的追求，透露出對(duì)道家天態(tài)的生態(tài)審美的境界的表達(dá)，并對(duì)其作了現(xiàn)代意義上的辯證整合與系統(tǒng)提升。這種高度整生化和深度哲理化的生態(tài)美學(xué)研究策略，從方法論意義上將生態(tài)哲學(xué)提煉為生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)，在很大程度上彌補(bǔ)了當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中哲學(xué)品位缺席的尷尬現(xiàn)狀，也使生態(tài)學(xué)與美學(xué)在其哲學(xué)基礎(chǔ)上找到共同的根源?！渡鷳B(tài)藝術(shù)哲學(xué)》中的審美系統(tǒng)整生化的生態(tài)美學(xué)總規(guī)律，囊括了袁教授此前的系列理論精髓，藝術(shù)審美生態(tài)化：生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化，都得力于當(dāng)代邏輯辯證和生態(tài)整合思維，無(wú)論是它們邏輯生態(tài)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，還是其歷史生態(tài)的流進(jìn)上升，都在其相生共長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展為生態(tài)美學(xué)不可或缺的生態(tài)位格與美學(xué)環(huán)節(jié)。生態(tài)美學(xué)的三大定律與螺旋提升、立體環(huán)生、四維時(shí)空演進(jìn)的審美系統(tǒng)整生化的三大環(huán)節(jié)，

及系統(tǒng)運(yùn)行、生態(tài)循環(huán)、宇宙演化的“大道”同構(gòu)，最終達(dá)成了藝術(shù)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、自然規(guī)律的三位一體，實(shí)現(xiàn)了真、善、美、宜、益諸價(jià)值的統(tǒng)合并進(jìn)，形成了區(qū)別于一般美學(xué)的整生化和哲理化的理論系統(tǒng)。

其次，相關(guān)生態(tài)美學(xué)范疇的建立。建立范疇是一門美學(xué)學(xué)科建構(gòu)最基礎(chǔ)的工作。針對(duì)當(dāng)下生態(tài)美學(xué)理論研究概念、范疇不統(tǒng)一，研究方式、方法欠規(guī)范的狀況，袁教授建構(gòu)了一整套屬于生態(tài)美學(xué)的獨(dú)立的話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)其體系和諸多范疇進(jìn)行了梳理與規(guī)范之后，獨(dú)創(chuàng)出生態(tài)美學(xué)的核心范疇，衍生出一整套獨(dú)特而科學(xué)的生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)體系，成為生態(tài)美學(xué)完備生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，對(duì)于傳統(tǒng)的美學(xué)范疇與概念，袁教授均在新的生態(tài)美學(xué)的意義上將它們放到生態(tài)整生的系統(tǒng)中研究，從其原有的美學(xué)內(nèi)涵中生發(fā)其生態(tài)審美的意義；同時(shí)，又根據(jù)生態(tài)科學(xué)原則原理創(chuàng)造生發(fā)出新的生態(tài)美學(xué)概念和范疇，例如：審美場(chǎng)、依生、競(jìng)生、整生、生態(tài)審美場(chǎng)、統(tǒng)觀審美場(chǎng)、天態(tài)審美場(chǎng)、天化審美場(chǎng)等等，“這些概念和范疇的確立，是袁教授多年對(duì)古今中外美學(xué)資源進(jìn)行潛心淘洗的結(jié)果”，“有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā⒊鋵?shí)的內(nèi)涵，從而使生態(tài)美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)獲得了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的支撐”③，這些概念和范疇都被融會(huì)到系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存與系統(tǒng)生長(zhǎng)的生態(tài)運(yùn)行規(guī)律中，構(gòu)成生態(tài)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的方法與基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)藝術(shù)哲學(xué)》則集此前理論、應(yīng)用、研究三大研究領(lǐng)域研究成果之大成，范疇、概念的運(yùn)用更是為學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)開(kāi)辟出創(chuàng)造性思路，照顧了美學(xué)范疇形成的歷史，又包含著生態(tài)美學(xué)范疇生成的內(nèi)在根源與層次，“在學(xué)理層面勾勒了它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，最終形成一個(gè)既有歷史沿發(fā)性、空間包容性，又有邏輯混成性的生態(tài)美學(xué)范疇體系”。為生態(tài)美學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)建與開(kāi)拓做出了創(chuàng)造性的工作。

第三，《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》從新的視角回答了一般美學(xué)的三大難題：審美距離、審美時(shí)空、審美疲勞，指明了生態(tài)審美場(chǎng)在良性循環(huán)中向天化藝術(shù)審美場(chǎng)過(guò)渡與回升的終極追求，也為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)發(fā)展提供了學(xué)科理論建設(shè)和研究方法的雙重借鑒。著作中對(duì)整生化審美自由的追求，也即是人與生境潛能的整生性自然實(shí)現(xiàn)，是古代天態(tài)審美場(chǎng)道化道態(tài)的整體審美結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代演繹，辯證整生化機(jī)制使生態(tài)審美場(chǎng)的生態(tài)活動(dòng)持續(xù)生發(fā)，繼而推動(dòng)了“審美人生”、“藝術(shù)人生”、“天化藝術(shù)人生”的循序?qū)崿F(xiàn)。袁教授在藝術(shù)審美生態(tài)化、生態(tài)審美藝術(shù)化、藝術(shù)審美天化的闡釋過(guò)程中，提出的在個(gè)體生命之中對(duì)科學(xué)的真、文化的善、藝術(shù)的美、實(shí)踐的益、日常生活的宜統(tǒng)合追求之中實(shí)現(xiàn)生命全程全域的生態(tài)審美的理想，無(wú)疑帶有對(duì)道家老子的“自然無(wú)為”和莊子的“逍遙游”的天態(tài)審美化的人生境界的期待與追求的色彩，也繼承了此前對(duì)天態(tài)審美場(chǎng)的道質(zhì)道態(tài)的本質(zhì)定位。生態(tài)審美場(chǎng)向古代天態(tài)審美場(chǎng)的回生，進(jìn)而生成天性、天態(tài)、天化藝術(shù)審美場(chǎng)，這里的“天”是藝術(shù)的最高境界，也就是道質(zhì)道態(tài)的“無(wú)法之法”、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的返璞歸真、自由自然之境，因此，“天化”也是生態(tài)審美藝術(shù)所追求的最高境界，是在一個(gè)新的層次上，在最廣闊的生態(tài)藝術(shù)視閾中，消解一般的傳統(tǒng)美學(xué)中審美距離、審美時(shí)空、審美疲勞的對(duì)審美的限制與隔離，共同融合到天化的生態(tài)大美的歷史認(rèn)知與實(shí)踐中，讓生態(tài)美真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人生與生態(tài)整體之中，融合于科學(xué)、藝術(shù)、文化、實(shí)踐、日常生活等各個(gè)領(lǐng)域，從而使人有可能在生命的全程全域中實(shí)現(xiàn)多層次審美系統(tǒng)的整生化和諧發(fā)展，這是一種上升到宇宙高度的學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)胸襟。

《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》繼承融會(huì)了作者此前生態(tài)美學(xué)系列作品的理論元素和范疇體系，提出了生態(tài)美學(xué)學(xué)科范疇的哲學(xué)基礎(chǔ)、生態(tài)美學(xué)總體的整生規(guī)律及其歷史發(fā)展的三大定律，使理論的構(gòu)建突破了一般美學(xué)和當(dāng)前生態(tài)美學(xué)的總體規(guī)律的模糊和哲學(xué)層次的淺露的現(xiàn)狀，拓展了對(duì)生態(tài)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)及總體規(guī)律研究的新局面。

結(jié)語(yǔ)

本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)在生態(tài)美學(xué)的元學(xué)科探索研究一直是學(xué)界議論的熱點(diǎn)，然而學(xué)界卻很少出現(xiàn)對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究比較系統(tǒng)的理論成果和話語(yǔ)建構(gòu)。自20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，袁鼎生以歷時(shí)十多年扎實(shí)確鑿的研究，以自然科學(xué)融合于美學(xué)的實(shí)踐，真正對(duì)生態(tài)規(guī)律作出了美學(xué)意義上的探討，確證了生態(tài)美學(xué)成為當(dāng)代新美學(xué)的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)在歷史過(guò)程中的邏輯的發(fā)展，做到了從“以萬(wàn)生一”的聚形到“以一生萬(wàn)”的分形，建構(gòu)了系統(tǒng)整生的生態(tài)美學(xué)理論，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究領(lǐng)域，為生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了榜樣?！渡鷳B(tài)藝術(shù)哲學(xué)》一書不僅對(duì)此前的生態(tài)美學(xué)理論有所超越，而且在此過(guò)程中不斷升華，其整合了邏輯、歷史及應(yīng)用三大領(lǐng)域的網(wǎng)狀思路和辯證視野，使其理論體系和話語(yǔ)體系具有明顯的整生化、哲理化和前瞻性特征，具有承前啟后的卓越價(jià)值，并為我們?nèi)绾卧诋?dāng)代及未來(lái)的生命歷程中實(shí)現(xiàn)具有整生之美的審美人生和藝術(shù)人生提供了學(xué)理化的借鑒與指導(dǎo)。2006年9月28日中國(guó)科學(xué)院主辦的《科學(xué)時(shí)報(bào)》說(shuō)：“從理論生態(tài)美學(xué)、歷史生態(tài)美學(xué)、應(yīng)用生態(tài)美學(xué)三個(gè)維度完整地建設(shè)生態(tài)美學(xué)學(xué)科，袁鼎生是第一人?！痹淌诮?gòu)的生態(tài)美學(xué)體系將成為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)與文藝研究、文藝?yán)碚撗芯肯嗦?lián)系的一座橋梁，不僅對(duì)于中國(guó)生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的理論建構(gòu)，而且對(duì)于國(guó)外的生態(tài)批評(píng)美學(xué)基礎(chǔ)的充實(shí)均具有理論承接點(diǎn)和輻射點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)意義。

[注釋]

①王茜：《生態(tài)美學(xué)研究的困境與邊界》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。

②周來(lái)祥：《生態(tài)主義和生態(tài)美學(xué)》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

③④李大西：《<生態(tài)視閾中的比較美學(xué)>的洞見(jiàn)與貢獻(xiàn)》，載《南方文壇》2007年第4期。