青海省民族民間文化藝術(shù)的開發(fā)、利用、挖掘和保護(hù)工作

王　玲

青海史稱千山始祖、萬水之源。境內(nèi)屹立著昆侖山、祁連山、唐古拉山、巴顏喀拉山。還是舉世聞名的黃河與長(zhǎng)江、瀾滄江的發(fā)源地。青海歷史悠久，自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。目前，除漢族外，還有其他少數(shù)民族40多個(gè)。各民族長(zhǎng)期相處，在風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰、文化教育、語言文字諸多方面互相影響、共同發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)各民族文化相互交流融匯的發(fā)展過程，形成了富有民族特色、地域特色的江河源文化。和黃河、長(zhǎng)江流域其他地區(qū)一樣，青海是中國古代文明的發(fā)祥地之一。千百年來，繁衍生息在這里的各族人民創(chuàng)造了絢麗多姿的精神財(cái)富——具有鮮明高原色彩的民族民間文化藝術(shù)，這是先民們留給后代的一份珍貴的遺產(chǎn)。如何有效地開發(fā)利用這份遺產(chǎn)，使它為今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，是青海的文化工作者光榮的責(zé)任。

一、青海民族民間文化藝術(shù)特征

（一）地域特征

文化是社會(huì)生活的反映。由于受青藏高原自然環(huán)境、地理地貌、氣候條件、生產(chǎn)生活條件等生態(tài)環(huán)境的影響，使人們普遍產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存需求，并在征服和駕馭自然的過程中，逐漸形成了高原人特有的精神氣質(zhì)——?jiǎng)倛?jiān)、耿直、豪放、質(zhì)樸。這種民族性格特征強(qiáng)烈地滲透到青海民間文化藝術(shù)中，高原文化無論形式或者內(nèi)容處處體現(xiàn)出高山大河粗獷浩瀚的氣質(zhì)和人的豪放質(zhì)樸氣質(zhì)。只有在這樣的自然環(huán)境中才能產(chǎn)生出與它相吻合的文化藝術(shù)品種。

（二）民族特征

青海高原各民族交往的歷史就是各民族文化交流融合、互相滲透的歷史。不同民族的文化形態(tài)、審美觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的相互交流與影響，產(chǎn)生了相互的認(rèn)同和理解。青海民族民間文化充分體現(xiàn)出各民族文化你中有我、我中有你的現(xiàn)象。民族民間音樂如：藏族的拉伊、回族的宴席曲、漢族的曲藝、土族的安昭、幾大主體民族共同以漢語傳唱的“花兒”等等；民族民間美術(shù)如：藏族的堆繡、唐卡、酥油花、寺廟壁畫，漢、回、土各民族的剪紙、刺繡、農(nóng)民畫、雕塑等等；民族民間文學(xué)如：藏族的《格薩爾》，漢、蒙古、回、土、撒拉等各民族的歷史神話傳說、故事、諺語、歇后語、格言、警句、謎語、方言等；還有不少青海歷史上各個(gè)時(shí)期的文化名人遺留于世的文學(xué)、音樂、繪畫、書法等。由此可見，青海民族文化呈現(xiàn)出多姿態(tài)的民族色彩和過渡性特征，也是多民族雜居地區(qū)文化的顯著特點(diǎn)。正是基于這種情況，一旦具備了適當(dāng)?shù)奈幕l(fā)展條件，在文化生態(tài)環(huán)境得到改善之后，這里就有可能成為多種文化迅猛發(fā)展的肥沃土壤。青海高原民族民間文化發(fā)展的空間也在這里。

（三）人文特征

青海民族民間文化藝術(shù)，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的都深深打上了高原人文烙印。如：藏族、蒙古族的祭海、朝山，漢族的端午、中秋、六月六等民俗活動(dòng)，土族的青苗會(huì)、果花會(huì)，蒙古族的那達(dá)慕等等，都是本民族文化歷史傳承沿襲的民俗文化現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象本身顯示出濃厚的高原色彩。青海的“河湟花兒”與甘肅的“洮岷花兒”在格律音律上有很大的差別。同是皮影青海和內(nèi)地皮影在影人造型、唱腔設(shè)計(jì)上截然不同，這是因?yàn)闊o論花兒或皮影，還是其他民間文化藝術(shù)它們所屬的人文環(huán)境不同，本身所顯示的人文特征也有很大的區(qū)別。總之來說，青海的民族民間文化藝術(shù)跟青海各民族的生存環(huán)境、民族性格、審美情趣、價(jià)值取向是相吻合的。

二、民族民間文化藝術(shù)的開發(fā)與挖掘

民族民間文化藝術(shù)作為我省得天獨(dú)厚的文化資源，還沒有得到充分的開發(fā)利用，還有大量的民族民間文化藝術(shù)尚未被各界認(rèn)識(shí)。而且，已經(jīng)被認(rèn)識(shí)的藝術(shù)品種在開發(fā)、利用上也還有更大的空間。目前的開發(fā)、利用狀況處于零散的、自發(fā)的狀態(tài)，既沒有產(chǎn)業(yè)化，也沒有規(guī)?；?，更沒有系統(tǒng)化；開發(fā)利用的渠道和途徑還有待進(jìn)一步開拓。

西部大開發(fā)使我省民族民間文化藝術(shù)獲得了被整體保護(hù)、開發(fā)和利用，并得以傳播于世的巨大機(jī)遇；反過來，也將為西部大開發(fā)的推動(dòng)發(fā)揮重要作用。那么，如何把握機(jī)遇，使我省民族民間文化藝術(shù)得到產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、系統(tǒng)化的開發(fā)、利用，從而推動(dòng)社會(huì)大發(fā)展，我認(rèn)為要做好以下幾項(xiàng)工作：

1、對(duì)我省民族民間藝術(shù)品種進(jìn)行一次全面普查，并利用高科技手段對(duì)普查結(jié)果進(jìn)行科學(xué)歸類和保護(hù)。

2、促進(jìn)我省民族民間文化藝術(shù)以產(chǎn)業(yè)化方式向其他文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化；這種轉(zhuǎn)化除了獲得經(jīng)濟(jì)效益外，還可以通過商品流通向海內(nèi)外廣泛宣傳我省文化，從而獲得更大的增值效應(yīng)。目前，文化市場(chǎng)上已有一些關(guān)于我省民族民間文化藝術(shù)方面的音像制品和旅游產(chǎn)品。但這些產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、系統(tǒng)化程度都不高，大都是臨時(shí)的、零星的、偶或?yàn)橹漠a(chǎn)品。出版的這些音像制品本身也存在較多問題。因此，急需有一個(gè)全省統(tǒng)一的具有行政司法權(quán)利的機(jī)構(gòu)來組織實(shí)施民族民間文化藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化工作。

3、多開展與外省、東部發(fā)達(dá)地區(qū)的交流工作；我省已成功地舉辦了幾次經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)和環(huán)湖賽、郁金香節(jié)等，這些經(jīng)貿(mào)或賽事活動(dòng)使青海民族民間文化藝術(shù)大放異彩，引起了外界廣泛的關(guān)注。更多的人認(rèn)識(shí)到了青海民族民間工藝美術(shù)的精湛與魅力。省內(nèi)外的經(jīng)貿(mào)和賽事活動(dòng)使青海民族民間文化藝術(shù)走向全國、走向世界的重要渠道，我們應(yīng)該多方開辟這樣的渠道，讓更多的民族民間文化藝術(shù)走出去。

三、民族民間文化藝術(shù)的開發(fā)存在的問題

近年來，西寧市在文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究、文物考古發(fā)掘、文物保護(hù)方面都取得了許多有價(jià)值的成果，為民間文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。各區(qū)縣普遍采用了實(shí)物收藏、文字音像記錄、保護(hù)以及培養(yǎng)民間藝人等，對(duì)于開發(fā)利用民間文化資源做了大量的工作。西寧市曾對(duì)具有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、工藝美術(shù)等進(jìn)行過普查，取得了一定的成就。與此同時(shí)，在西寧地區(qū)和各區(qū)縣興建了一批與文化資源開發(fā)相配套的博物館、民俗展覽館、陳列室。一方面為保護(hù)、展示民間文化藝術(shù)提供了物質(zhì)條件，另一方面這些館室也成為愛國主義、愛家鄉(xiāng)的載體。但是上述這些成果與青海豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)的儲(chǔ)存量仍然是不相稱的，至今仍有大量的民間文化資源沒有開發(fā)出來。當(dāng)前，在民族民間文化藝術(shù)的研究力量、方法、開發(fā)利用的程度上還有許多問題。表現(xiàn)在：民族民間文化藝術(shù)受重視程序與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)，缺乏應(yīng)有的資金投入和社會(huì)力量的支持；各級(jí)文化事業(yè)單位對(duì)于搶救、搜集、整理民間文化遺產(chǎn)工作都沒有形成長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，出現(xiàn)了不少重復(fù)的、低水平的作品；至于開發(fā)利用工作更是各自為政、急功近利，出現(xiàn)了許多割據(jù)式的勢(shì)力范圍，互相封鎖、自我消耗、無序競(jìng)爭(zhēng)，使民間文化藝術(shù)開發(fā)利用處于混亂狀態(tài)中。

1、觀念上的障礙制約著民間文化藝術(shù)的發(fā)展

這種障礙同時(shí)存在于政府管理部門、投資者和文化產(chǎn)品的消費(fèi)之中，主要表現(xiàn)為：第一、對(duì)民族民間文化藝術(shù)的價(jià)值還存在盲區(qū)。人們普遍對(duì)文化自身的價(jià)值及其在市場(chǎng)中的意義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)那些非物質(zhì)文化認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，估計(jì)不到它們的市場(chǎng)潛力和可能性。第二、對(duì)文化市場(chǎng)和文化消費(fèi)的認(rèn)識(shí)也存在盲區(qū)。一種民族文化是否在市場(chǎng)上獲得商業(yè)利潤，需要以較高的文化素質(zhì)和對(duì)市場(chǎng)的了解為基礎(chǔ)。而這類文化經(jīng)營人才在我省較少。第三、保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄。腦力勞動(dòng)不當(dāng)做勞動(dòng)，知識(shí)不當(dāng)做資本現(xiàn)象很嚴(yán)重。知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到應(yīng)有的保護(hù)和尊重，嚴(yán)重影響了民族民間文化開發(fā)利用的積極性。

2、資金缺乏是民族民間文化藝術(shù)開發(fā)的又一個(gè)重大制約因素

必要的資金投入是民族民間文化藝術(shù)開發(fā)的一個(gè)決定因素，如果在沒有資金的情況下保護(hù)發(fā)展民族文化，那可以說是“巧婦難為無米之炊”。