中國當代流行音樂與轉(zhuǎn)型時期的社會心理

李　莎

摘要：流行音樂的產(chǎn)生和發(fā)展迎合大眾心理的發(fā)展需求、體現(xiàn)影響著大眾心理，并在大眾心理反作用的基礎上尋求發(fā)展。文章以流行音樂為對象，分析上世紀80年代以來流行音樂記錄下的社會心理及成因。

關鍵詞：流行音樂；社會心理；社會轉(zhuǎn)型

中圖分類號：J614 文獻標識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）12-0046-02

相悖于古人對“鄭衛(wèi)之音”的排斥，中國當代流行音樂已經(jīng)集三千寵愛于一身。人們通過流行歌曲表達個性情感，尋求心理共鳴。當今流行音樂已不僅僅是大眾娛樂的方式，更是折射大眾心理的一面鏡子。中國流行音樂產(chǎn)生于上世紀20年代末，其發(fā)展歷史譜寫了四大篇章：20年代至40年代的“救國戰(zhàn)歌”、50年代至70年代末的“建設頌歌”、70年代末至80年代中“改革潮音”、80年代中迄今的“流行音樂新紀元”。特別是改革開放以來，借助于大眾傳播媒介，流行音樂已成為大眾文化生活的一部分。

一、概念的界定

《中國大百科全書》中對“流行音樂”的解釋如下：泛指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾的音樂；它有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統(tǒng)的民間音樂，亦稱流行音樂。[1]音樂學對流行音樂的界定重點在“音樂”，側(cè)重于音樂類型和音樂的表達形式。社會心理學意義上的流行音樂是指面向時代、面向社會、面向大眾，能夠反映特別時代的特定心理需求，被廣泛接受并傳播的一種文化形式。流行音樂是一種社會現(xiàn)象，是一種集體文化，不受時間和空間限制。基于以上含義，流行音樂雖不能被界定為流行的音樂，但由于其形式上的不拘一格，它并沒有明確的邊界，這其中不僅包括網(wǎng)絡歌手的原創(chuàng)音樂，同時也包括被娛樂商改編而成的佛教經(jīng)文《大悲咒》。

流行音樂作為一種大眾文化，不可避免地受社會心理的影響。有學者認為，社會心理是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反映。[2]筆者認為，與社會的宏觀、中觀、微觀之分相對應，心理也有國民心態(tài)（宏觀）、群體心理（中觀）、個體心理（微觀）三個層次。從廣義上講，社會心理包含國民心態(tài)和群體心理，從狹義上講，社會心理主要是指中觀層面上的群體心理，即群體成員在社會生活和社會交往的過程中，由于特定的歷史或事件而形成的共同情感和普遍意識，是外顯為社會現(xiàn)象的一種內(nèi)在的心理過程，是對社會生活的情感和意象的表達。本文所分析的是狹義層面的社會心理。社會心理的反映需要特定的載體，當代流行音樂恰是反映社會心理的一面鏡子。

二、聲音記錄下的當代社會心理

有人認為：再也沒有一種藝術能像音樂那樣具有心靈的撞擊力了，否則盧梭就不會將它稱作“情感之流”。[3]流行音樂的發(fā)展史便是大眾心理發(fā)展史的生動寫照。當人們接受并傳唱一首流行歌曲時，也就意味著接受了這一類歌曲所包含的價值標準、行為規(guī)范與文化方式。同時社會的發(fā)展，也帶動了流行音樂的新趨向，也折射出轉(zhuǎn)型時期社會心理的變化。

1．拜金與媚俗。傳統(tǒng)社會中“重義輕利”是大眾文化的特征之一，改革開放后，西方文化的入侵，我國的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，國民紛紛摒棄那種帶有濃厚政治色彩和理想主義成分的價值選擇，投身到對金錢、物質(zhì)的狂熱追求中。正如有人唱到“我愛人民幣閃閃發(fā)光的魅力，可愛的人民幣誰能離開你”（吳品醇《我愛人民幣》）、“錢錢錢錢……我要買進幸福買進歡樂；我要買進愛情買進老婆……”（魔杰《錢》）。另一方面，盲目西化導致了“媚俗”心理，盲目迎合時尚與低級趣味的行為。一時間，性已經(jīng)不再是人們避諱的話題，性愛的內(nèi)容也滲透到歌曲里被大聲吟唱，“音樂毛片”出現(xiàn)，演唱會也變得“有聲有色”。

2．迷茫與懷舊。社會轉(zhuǎn)型的一個重要特征是文化的失范和失衡。人們在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中做著艱難的抉擇，價值觀體系出現(xiàn)錯位，精神無處寄托，甚至有人將心靈寄托于宗教諸神，加入“善男信女”的行列。于是出現(xiàn)了“外面的世界很精彩，外面的世界很無奈”（齊秦《外面的世界》）、“我在佛前苦苦求了幾千年，愿意用幾世換我們一世情緣，希望可以感動上天”（誓言《求佛》）精神的迷茫使得人們開始懷念過去美好的時光以及真誠和質(zhì)樸。如風靡一時的都市民謠《小芳》，主人公從農(nóng)村回城市多年，現(xiàn)實困惑使他回憶從前農(nóng)村生活，腦海中又浮現(xiàn)出那位辮子粗長，好看善良的“小芳”姑娘。

3．寬容與求新。改革開放，拓寬了中國人原有的狹小心理空間，面對五光十色的世界，國人大膽近乎貪婪地吸收著擁入國內(nèi)的大量外來文化，逐漸形成了寬容和開放的心態(tài)。[4]這不僅表現(xiàn)在大眾對流行歌曲選材內(nèi)容的寬容上，還表現(xiàn)在對流行歌曲演唱方式的寬容上。有以宣揚黑暗、暴力為主題的臺灣幻日樂團；還有憑借其獨特、夸張、無厘頭的搞笑表演手法演繹流行歌曲的“后舍男生”。與寬容的心態(tài)相伴隨的是資訊的泛濫。于是不甘平庸的人們，又開始追求新奇和刺激。為了迎合大眾追求新奇的心理需要，音樂制造商們發(fā)明了五花八門的“造星術”；歌星們絞盡腦汁創(chuàng)作風格迥異的曲風和演唱方式，臺灣歌手周杰倫即是個性化的典型代表，其作品曲風多為R&B、繞舌、或抒情，并嘗試糅合了多種音樂元素。同時方言歌曲的風靡一時也就不難解釋了，周杰倫的《雙節(jié)棍》被重慶、長沙、四川、山東等多種方言翻唱，同樣豪不遜色地成功吸引了大眾的注意力。

4．孤獨與空虛。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們在滿足了生理和安全需要的前提下，個人開始受交往需要的驅(qū)使。這就是從屬和愛的需要。馬斯洛認為成熟的愛是兩人之間的健康親密的關系，即彼此關心、尊重和信任。人們需要愛，也需要得到愛，這類需要得不到滿足時人會感到孤獨、空虛。[5]渴望交流與歸屬是人們與生俱來的本性，但在現(xiàn)代化的社會中，人們情感交流的途徑和機會大大減少，生存和競爭的壓力使人們總是對他人懷有一絲防備，于是孤獨與空虛的心理油然而生。人們通過娛樂活動來與他人交往，以得到他人的肯定與認可，滿足心理歸屬感的需要。人們通過音樂來抒寫生活、表達愛情，私人化的情感抒發(fā)成為流行歌曲的主要題材。對于最為真摯的愛情，人們的渴望表現(xiàn)得尤為強烈。

5．平等與公正。改革開放后，人們在尋求個人情感解放的同時，也表現(xiàn)出強烈的社會平等與公正意識，反思社會現(xiàn)實，關注弱勢群體，表達社會情感。90年代以來，我國出現(xiàn)了許多在反映時代、反映社會、反映人生的深度和廣度上進行了更大的拓展的作品。K娃的《我不想說我是雞》：“我不想說我很清潔，我不想說我很安全，可是我不能拒絕人們的誤解，看看緊閉的圈數(shù)數(shù)剛下的蛋，等待被撲殺的危險……”表達了人們面對禽流感的無奈與嘆息；崔健的《農(nóng)村包圍城市》：“我們每天干的活兒都是你們不想干的，你們在領導面前都像孫兒似的，可一到我們面前你們都跟大干部似的，什么身份證兒暫住證兒健康證兒，難道你們城里就不是我們中國嗎？”表達了社會轉(zhuǎn)型時農(nóng)民工融入城市過程中的種種無奈，呼吁社會的關注。

三、成因分析

社會心理的變遷總是反映一定時期社會環(huán)境的變化，流行音樂能夠折射社會心理，記錄其發(fā)展歷程，但音樂本身并不是心理變遷的最根本原因，探討其根源還需結(jié)合特定時期的社會背景。引發(fā)我國社會心理變遷的因素是復雜多維的，有主觀的也有客觀的，有制度性的也有非制度性的。總體而言，社會轉(zhuǎn)型時期的特殊國情，是引發(fā)社會心理變遷的最根本原因。

社會轉(zhuǎn)型是社會現(xiàn)代化的過程，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)等多重層面的轉(zhuǎn)變，其中不僅包括人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人民的價值觀念和社會文化。20世紀90年代以來，中國的社會轉(zhuǎn)型步入加速發(fā)展階段，在這個過程中，經(jīng)濟的發(fā)展是首要解決的問題。經(jīng)濟的全球化為中國的發(fā)展帶來了不可多得的機遇和挑戰(zhàn)，于是我國實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，加入WTO，力圖在激烈的市場競爭中占據(jù)一席之地。與經(jīng)濟發(fā)展相伴隨的是物欲的膨脹，人們陶醉于貨幣帶來的利益，竭盡所能地滿足著對金錢的渴望。經(jīng)濟的發(fā)展必然要求與之相適應的上層建筑。改革開放以來，政府相繼調(diào)整出臺各種政策法規(guī)，完善宏觀調(diào)控，宣揚民主法制，促進社會和諧發(fā)展。國民的民主、公正、平等意識較之前也有了很大提高，開始注重自身權利與利益的保障。社會的轉(zhuǎn)型打破了舊有的社會規(guī)范，使其逐漸喪失對社會成員的約束力，而新的社會規(guī)范尚未形成或未被普遍接受，還不具有有效的社會約束力，于是社會失范現(xiàn)象出現(xiàn)，各種社會問題開始浮現(xiàn)。與此同時社會保障系統(tǒng)存在較大缺失，社會問題得不到有效的控制與解決，直接沖擊著人們的精神世界。人們開始留戀和懷念傳統(tǒng)社會中那種樸實的人際關系，在現(xiàn)代社會中倍感迷茫、空虛和孤獨，渴望得到愛和歸屬的心理尤為強烈。在文化觀念上，外來文化的入侵，各種先進的理念、咨詢闖入國門，人們忙于追求創(chuàng)新，熱衷于新事物的出現(xiàn)，不辭疲憊地充實著單一文化觀念。但國情的差異以及人們對外來文化的一知半解，使現(xiàn)代文化觀念的構(gòu)建中與異質(zhì)文化的融合出現(xiàn)裂縫，在寬容求新的同時喪失了核心價值觀念的主導作用。

正如金兆鈞先生在《光天化日下的流行——親歷中國流行音樂》一書中所說的，“歌聲是最真實不過的歷史，它具有奇特的功能，能夠讓人們穿越時空的隧道，真切地感受到我們曾經(jīng)經(jīng)歷的歲月，甚至讓我們感到從來沒有經(jīng)歷和體驗過的往日情懷。”[6]

參考文獻

[1]中國大百科全書（音樂·舞蹈卷）[M]．1992．

[2]沙蓮香．社會心理學[M]．中國人民大學出版社，1993．

[3]蔣文超，鄭成偉．流行歌曲鑒賞[J]．廣東高等教育出版社，1987．

[4]倪洪蘭．略論當代中國的社會心理變遷[J]．蘇州大學學報（哲學社會科學版），2000，（1）．

[5]馬廣海．社會心理學[M]．山東大學出版社，1997．

[6]曾遂今．中國大眾音樂[M]．中國傳媒大學出版社，2005.

作者簡介：李莎（1981- ），女，山東青島人，山東藝術學院學生處干事，碩士，研究方向：社會心理學。