以“需要”為視角構(gòu)建高校德育的思考

呂　銘　季岸先　劉文菁

摘要：以德育需要理論研究為基礎(chǔ)，時(shí)德育需要及其特征進(jìn)行分析，以德育需要為基礎(chǔ)，建立包括德育對(duì)象、德育認(rèn)知、需要培養(yǎng)、情感因素、德育接受、德育實(shí)踐、德育選擇、德育環(huán)境、德育境界及德育評(píng)價(jià)等以學(xué)生為主體的系統(tǒng)化高校德育機(jī)制，構(gòu)建和諧的德育環(huán)境，提高高校德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：德育需要；高校德育模式；德育實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749(2009)03-0102-03

德育實(shí)效性的低下是世界范圍內(nèi)普遍存在的一種“世界性難題”。在我國(guó)，導(dǎo)致這一狀態(tài)出現(xiàn)的主要原因就是學(xué)校德育的強(qiáng)烈的功利主義色彩，其表現(xiàn)為：簡(jiǎn)單地從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，強(qiáng)制規(guī)范學(xué)校德育的程式，強(qiáng)化灌輸?shù)掠庾R(shí)；主觀地從社會(huì)問(wèn)題的解決需要出發(fā)，試圖通過(guò)以完善道德規(guī)范及其教育體系的方式來(lái)將具有明顯特征的德育主體簡(jiǎn)單化，從而致使現(xiàn)行的德育模式普遍存在著過(guò)度重視從外部向德育主體實(shí)施影響，而忽視德育主體的德育需要的傾向，其結(jié)果必然是德育的實(shí)效性不強(qiáng)。因此，從德育需要理論研究出發(fā)，通過(guò)研究主體的德育需要及其特征規(guī)律，能夠?yàn)楦咝５掠Ｊ綐?gòu)建提供一個(gè)新視角，為提高德育有效性提供一個(gè)新思路，為豐富德育實(shí)踐提供一個(gè)新途徑。

一、視角分析——需要何以為德育基礎(chǔ)

1人之需要

什么是“需要”?我國(guó)古人在《周易》中是這樣理解人的需要，認(rèn)為：“需，須也?！薄靶?，君于以飲食宴樂(lè)?！毖院?jiǎn)意賅，寓意清晰。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，而“人的每一種本質(zhì)活動(dòng)的特征，每一種生活本能，都會(huì)成為人的一種需要”。在馬克思看來(lái)，人的需要是重要而豐富的，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。

在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，人為了滿(mǎn)足自己的需要促使自己去創(chuàng)造和使用工具，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)生，又由于人的需要具有擴(kuò)張的內(nèi)在本性，即需要會(huì)不斷增長(zhǎng)，因而發(fā)明越來(lái)越先進(jìn)的技術(shù)用來(lái)滿(mǎn)足這些需要。需要、需要的滿(mǎn)足及新的需要的創(chuàng)造之間呈現(xiàn)出一種能動(dòng)的態(tài)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)和人自身的發(fā)展。需要是主體積極性和創(chuàng)造性的源泉，而主體需要的滿(mǎn)足則是通過(guò)主體發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的，也正是在這個(gè)過(guò)程中，主體感覺(jué)到其存在的價(jià)值和意義?？梢哉f(shuō)，主體活動(dòng)的積極性源于他的需要，即，需要越強(qiáng)烈，引起的活動(dòng)也就越有力。由此，我們可以認(rèn)為，需要是人所特有的人的本質(zhì)的反映；需要是個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)和根本的內(nèi)在動(dòng)因；需要的滿(mǎn)足，包括感情、愛(ài)等道德需要的滿(mǎn)足。

研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要也是心理生活的核心內(nèi)容，以需要為基礎(chǔ)、為核心的個(gè)性?xún)A向，在個(gè)人具體心理活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。人們?yōu)榱藵M(mǎn)足需要，必須對(duì)相關(guān)事物進(jìn)行觀察和思考。同時(shí)，需要對(duì)人的情感和情緒有著極大的影響。凡是能滿(mǎn)足需要的事物，人們就會(huì)對(duì)之產(chǎn)生積極的情感和情緒，反之則產(chǎn)生消極的情感和情緒。可見(jiàn)，需要是個(gè)體行為和心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

2德之需要及滿(mǎn)足

古希臘理智主義德性論的代表柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，人之需要道德，是因?yàn)橹挥械赖虏拍苁谷说撵`魂中的各要素協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而使人實(shí)現(xiàn)其特有的功能，達(dá)到至善。人類(lèi)對(duì)道德的需要是由對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要而引發(fā)的。人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)需要一定的秩序，由此產(chǎn)生了對(duì)維護(hù)秩序的道德需要。

依照馬克思主義哲學(xué)思考，道德需要是人們?cè)谏鐣?huì)生活中從共同的利益出發(fā)執(zhí)行和維護(hù)一定的行為準(zhǔn)則的需要。道德需要是人們基于對(duì)道德所具有的滿(mǎn)足自我社會(huì)的價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)和把握而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范的心理傾向，通過(guò)對(duì)主體行為善惡屬性的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)，調(diào)整人與人的利益關(guān)系。它對(duì)一定社會(huì)道德秩序具有依賴(lài)關(guān)系，是個(gè)體道德活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力和道德積極性的源泉。

個(gè)體產(chǎn)生了道德需要，就意味其已將客觀的社會(huì)道德規(guī)范、要求內(nèi)化為自己的需要、動(dòng)機(jī)、信念和行為品質(zhì)。但人們之間的利益關(guān)系的調(diào)節(jié)方式是主觀的，即通過(guò)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。由此道德需要一經(jīng)形成，其作用即體現(xiàn)為：實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要與社會(huì)需要統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一；道德需要體現(xiàn)人的自然性需要向社會(huì)性需要的轉(zhuǎn)化，并實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

通過(guò)對(duì)德育何以可能的根據(jù)、意義進(jìn)行哲學(xué)思考，可以清楚地看出，需要是德育的前提性承諾，是德育何以可能的基礎(chǔ)。因此，在德育實(shí)踐過(guò)程中，德育主體必須自覺(jué)地確立客體德性修養(yǎng)需要的明晰理念。沒(méi)有德育需要的客體性確認(rèn)的理念，德育是不會(huì)產(chǎn)生實(shí)效的。

二、德育模式構(gòu)建一以德育需要為基礎(chǔ)

“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過(guò)程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法?！本唧w說(shuō)，德育模式就是在一定的德育思想和德育理論的指導(dǎo)下，經(jīng)德育實(shí)踐而構(gòu)成的德育機(jī)制結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略，是包含理論指導(dǎo)、實(shí)施原則、機(jī)制結(jié)構(gòu)、實(shí)施程序與過(guò)程以及效果評(píng)估與反饋等諸因素構(gòu)成的系統(tǒng)化機(jī)制。

目前，我國(guó)高校德育主要存在以下問(wèn)題：視學(xué)生為單純的接受者，在方法上普遍采用灌輸和變相灌輸?shù)姆绞剑掠椒ū畴x了德育的本質(zhì)規(guī)定；片面強(qiáng)調(diào)服從，忽視了學(xué)生的主體性和自主選擇性；片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同，而無(wú)視義務(wù)和權(quán)利的對(duì)等性；德育方法單一，各種方法沒(méi)有得到綜合應(yīng)用。這些問(wèn)題使高校德育成為低效工作，究其原因，則在于只著眼于提高德育認(rèn)識(shí)，未能滿(mǎn)足學(xué)生德育需要。要解決這些問(wèn)題、改變這種狀況，就必須使高校德育模式滿(mǎn)足學(xué)生的德育需要。

1研究德育對(duì)象

簡(jiǎn)言之，就是“讀懂對(duì)象”及其需要。首先，要培養(yǎng)個(gè)體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成道德需要；其次，研究的目的是要激活道德需要。具體而言，就是要樹(shù)立德育主體意識(shí)，發(fā)揮受教育者的主體性作用。了解學(xué)生的道德需要，應(yīng)當(dāng)首先研究個(gè)體自身結(jié)構(gòu)、條件的變化。只有確立受教育者的主體地位，了解社會(huì)道德需要內(nèi)化為個(gè)體道德需要的可能，才能尊重受教育者的主體性，激活道德主體內(nèi)在需要，發(fā)揮道德需要的動(dòng)力作用。

2啟發(fā)德育認(rèn)知

德育認(rèn)知是人們對(duì)社會(huì)道德關(guān)系和倫理之道的感知和思考，它包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累、道德價(jià)值概念的形成、道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及對(duì)道德原則和規(guī)范的理解和掌握。既然學(xué)生的德育需要是學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的核心，是德育主體積極性與創(chuàng)造性的內(nèi)在源泉，那么，在德育中就必須重視學(xué)生道德認(rèn)知的訓(xùn)練。

3重視需要培養(yǎng)

需要是人的行為的直接動(dòng)力，如果沒(méi)有學(xué)生對(duì)道德的內(nèi)在需要，就不會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)、主動(dòng)、持久的德育行為。因此，把研究受教育者的需要作為突破口，支持并盡可能滿(mǎn)足其正當(dāng)合理的需要，豐富和發(fā)展其健康需

要，疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化其不合理需要，則有助于促成他們對(duì)德行的理解與認(rèn)同，并為其德行的形成和發(fā)生奠定基礎(chǔ)。

4強(qiáng)調(diào)情感因素

麥克菲爾系統(tǒng)而深刻地探討了以道德情感為主線(xiàn)的學(xué)校德育理論，認(rèn)為：“人類(lèi)的基本需要是與其他人友好相處，愛(ài)和被愛(ài)，幫助人們?nèi)M(mǎn)足這種需要是組織教育的首要職責(zé)?！钡掠枰且环N自覺(jué)的而非強(qiáng)加的需要，這種自覺(jué)性源于人的自我意識(shí)，即它是人意識(shí)到并心甘情愿、積極主動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)的一種需求。它表現(xiàn)為一個(gè)人能夠把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的獻(xiàn)身、貢獻(xiàn)與給予當(dāng)作是一種崇高的責(zé)任和義務(wù)，并能在履行這種責(zé)任和義務(wù)時(shí)感到愉快和高興，而且在內(nèi)心中有一種滿(mǎn)足了自己最崇高需要的“高峰體驗(yàn)”。道德情感一經(jīng)形成，就成為一種比較穩(wěn)定的力量，左右著人們的道德行為，從而影響人們道德人格的形成。

5注重德育接受

“德育接受是指發(fā)生在德育教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，它是接受主體出于自身的內(nèi)在需要，而對(duì)德育文化信息的倡導(dǎo)者利用各種媒介所傳遞的德育文化信息的反映和擇取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程?！备鶕?jù)皮亞杰的建構(gòu)主義理論，如果外來(lái)的道德信息與接受主體原有圖式是契合的，接受主體就會(huì)接受它，并進(jìn)行同化性建構(gòu)，從而引起固有的品德結(jié)構(gòu)體系的豐富與質(zhì)的提升；如果教育者所傳遞的信息與接受主體固有的圖式有差異，接受主體就會(huì)作出輕重權(quán)衡，重組原有的圖式，進(jìn)行順應(yīng)性建構(gòu)。道德接受最重要的是內(nèi)化整合。內(nèi)化即對(duì)象的心理化、實(shí)踐行為的意識(shí)化、實(shí)體的主體化，也是心理的對(duì)象化。整合是道德接受主體對(duì)道德信息容納、整理、融合，進(jìn)而建構(gòu)自身道德觀念的活動(dòng)。主體的品德正是在不斷地同化或順應(yīng)中，最終形成能指導(dǎo)主體行為的穩(wěn)定的品德結(jié)構(gòu)。

6強(qiáng)化德育實(shí)踐

信仰的形成離不開(kāi)人的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境。生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體具有直接的引導(dǎo)性，人們常常根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去判斷好壞、是非，外部世界的存在和價(jià)值通過(guò)人們的生活經(jīng)驗(yàn)而內(nèi)在化。需要的產(chǎn)生和提高靠實(shí)踐，需要的實(shí)現(xiàn)也靠實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐，人的需要也就無(wú)從談起。個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)變?yōu)榈赖滦枰粋€(gè)關(guān)鍵的條件是通過(guò)本人或所在群體的實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。否則，這些道德要求及其社會(huì)意義是不會(huì)真正成為自己內(nèi)化了的需要和具有支配行為的力量。

7引導(dǎo)德育選擇

“道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德領(lǐng)域是人自由、自覺(jué)活動(dòng)的領(lǐng)域，道德的規(guī)律是通過(guò)人的各種各樣的選擇實(shí)現(xiàn)的。”當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式的變化，學(xué)生的價(jià)值取向開(kāi)始多元化，其道德譴擇也開(kāi)始多樣化，這是對(duì)高校德育帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)。因此，面對(duì)主體多元化需求特征，德育引導(dǎo)應(yīng)“因人制宜”；面對(duì)時(shí)代階段性差異，德育引導(dǎo)應(yīng)“因時(shí)制宜”；面對(duì)以“我”為中心的雙重標(biāo)準(zhǔn)，德育引導(dǎo)需“因勢(shì)制宜”。

8創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境

德育主體從現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和切身利益中感受到的體驗(yàn)，較之于以符號(hào)形式表現(xiàn)出來(lái)的信息要強(qiáng)烈的多。學(xué)生通過(guò)親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性體驗(yàn)，對(duì)其信念的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。道德需要的養(yǎng)成，在很大的程度上取決于社會(huì)環(huán)境的影響。因此，必須優(yōu)化德育環(huán)境，特別是學(xué)校的德育環(huán)境。校園環(huán)境德育功能的實(shí)現(xiàn)包括：寓教于腦，創(chuàng)建先進(jìn)的校園文化；寓教于景，營(yíng)造優(yōu)美的校園物質(zhì)文化；寓教于樂(lè)，創(chuàng)造科學(xué)的校園行為文化；寓教于理，完善合理的校園制度文化；寓教于心，培養(yǎng)高尚的校園精神文化，等等。

9提升德育境界

信仰作為人的一種高級(jí)精神需要，往往表現(xiàn)為人對(duì)尊嚴(yán)、榮譽(yù)、道德人格、自我實(shí)現(xiàn)的需要，具有社會(huì)性、利他性、自覺(jué)性、超越性和理想性。引人格作為衡量個(gè)體人性的標(biāo)志是人類(lèi)弘揚(yáng)人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結(jié)果。它標(biāo)志著每個(gè)人道德境界的高低，是個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)融合，道德人格的形成標(biāo)志著道德信仰的最終完成。德育主體可以通過(guò)人格的升華，產(chǎn)生一種超越有限人生和人的動(dòng)物性而趨向無(wú)限的崇高感，充分體現(xiàn)道德信仰的超越性本質(zhì)，從而達(dá)到至善的境界。

10構(gòu)建德育評(píng)價(jià)

構(gòu)建以需要為核心的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，要以德育主體能否將德育要求轉(zhuǎn)化為自己的需要、信念和行為品質(zhì)為衡量德育效果的標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)德育由他律向自律的轉(zhuǎn)變。學(xué)生是處于發(fā)展中的人，是具體的、有各種自我需要的人，尚不完全成熟。德育評(píng)價(jià)必須關(guān)注學(xué)生的德育需要特點(diǎn)，以此作為高校德育的基本要求作為評(píng)價(jià)依據(jù)。只有學(xué)生的“德育需要”真正得到正確的引導(dǎo)、良好的評(píng)價(jià)和充分的滿(mǎn)足，才會(huì)產(chǎn)生正確的、自覺(jué)的德育行為，才能更為有效地顯示出應(yīng)有的德育效果。

當(dāng)前，面對(duì)高校德育的新形勢(shì)、新特點(diǎn)、新要求，德育的實(shí)效性問(wèn)題依然十分突出。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，社會(huì)多種矛盾交織，社會(huì)多元文化激蕩，中西文化激烈沖突，學(xué)生作為吸收和實(shí)踐新思想、新文化的先鋒，正經(jīng)受著前所未有的沖擊和考驗(yàn)。因此，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的需要理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步研究和把握學(xué)生的德育需要，激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性、創(chuàng)造性，正確引導(dǎo)學(xué)生的德育實(shí)踐和德育行為，才能更好地彰顯德育的真實(shí)效果。

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