改革開放以來高校思想政治教育工作理念的五個轉(zhuǎn)變

謝曉娟

摘要：改革開放以來高校思想政治教育工作的理念經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變。思想政治教育活動中對人的定位從工具向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變、思想政治教育的功能從階級性為主向注重社會性的轉(zhuǎn)變、目的從社會性目標向重視個性化的轉(zhuǎn)變、內(nèi)容從單一化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變以及視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變等方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是時代發(fā)展的投射，是思想解放的反映，更是思想政治教育的發(fā)展方向。從以上五個方面探討改革開放以來高校思想政治教育工作理念的轉(zhuǎn)變，從而為構(gòu)建以人為本的思想政治教育工作的新理念提供啟迪與借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放；思想政治教育；工作理念；轉(zhuǎn)變

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749(2009)03-0022-03

高校思想政治教育工作的創(chuàng)新與改革無法離開理念的導(dǎo)向作用，而理念的形成一方面受到社會實踐的影響和制約，另一方面也來源于對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的反思。思想政治教育的理念是指導(dǎo)思想政治教育的價值取向和思維模式，是思想政治教育工作開展的思想前提。改革開放30年來，高校思想政治教育工作面臨的宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境、主體特征、社會要求以及內(nèi)容體系都發(fā)生了巨大的變化，思想政治教育工作也在此基礎(chǔ)上逐步實現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

一、高校思想政治教育工作對“人”的定位從工具性向關(guān)注主體性的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育工作中最突出的一個問題是對受教育者的定位問題，這不僅僅是涉及圍繞教育形成的主客體的關(guān)系問題，從根本上來說，是涉及教育的目的的重大問題。改革開放以前，中國的社會環(huán)境相對封閉，思想政治教育的視角比較單一，尤其是對思想政治教育工作中“人”的定位更加趨于實證性和工具性，人的整體性價值漸趨冷落，導(dǎo)致“人的缺位”。在高校思想政治教育中，受“左”的思想影響，同時受到人群的階級劃分意識的影響，把大學(xué)生看成是被教育和被改造的對象，當(dāng)成被動、無個性差異的群體，從根本上忽視每一個個體的特征、個體的需求和個體的訴求，導(dǎo)致在國家主義和集體主義的掩飾下漠視個體的需要與個人價值的實現(xiàn)。所以，無論在教育的手段上還是在教育的方法上都是機械地、居高臨下的說教與灌輸，一定程度上把學(xué)生當(dāng)成實現(xiàn)某一社會目標的工具。

改革開放打破了僵化的思想對人們頭腦的束縛，也為人們的發(fā)展提供制度空間，人的積極性與創(chuàng)造性極大地進發(fā)，推動了中國社會的進步。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人的主體性地位更加凸顯。這不僅證明了人是推動社會進步的力量，而且，最具有革命性的認識是對人的定位從工具性向主體性的轉(zhuǎn)變。這樣一種轉(zhuǎn)變符合馬克思主義的全面發(fā)展觀。馬克思主義全面發(fā)展的理論告訴我們，人的全面發(fā)展主要包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的需要的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！边@樣的轉(zhuǎn)變同樣符合我們對社會發(fā)展目的重新認識，符合我們對教育發(fā)展規(guī)律以及人的成長規(guī)律的重新認識，符合社會發(fā)展對大學(xué)生的要求，符合學(xué)生自身的認知和對自身發(fā)展需求的定位。改革開放以來的社會實踐也驗證了這種轉(zhuǎn)變的正確性，那就是社會中個體積極性的極大進發(fā)與社會對個人的尊重。

在現(xiàn)實的層面上，這樣一種轉(zhuǎn)變意味著人應(yīng)該成為思想政治教育的目的、出發(fā)點和歸宿，也是思想政治教育工作的中心、基礎(chǔ)和根本。上個世紀90年代中期人們逐漸注重從馬克思主義人性學(xué)的角度研究來研究思想政治教育問題，強調(diào)了馬克思主義人性學(xué)說的指導(dǎo)作用。在指導(dǎo)思想上逐漸確定了思想政治教育工作的任務(wù)是弘揚、培育人的主體性，最大限度地開發(fā)人的潛力，使人真正成為自由自覺的活動主體。因此，把人作為思想政治教育的主體是一場具有顛覆性意義的巨大變革，是解決思想政治教育實效性、無效性、空洞化等困境的根本前提，帶來了思想政治教育工作從內(nèi)容到方法，從環(huán)境到對象、從機制到評估體系等一系列巨大轉(zhuǎn)變。

二、高校思想政治教育工作的功能從階級性為主向注重社會性的轉(zhuǎn)變

毋庸置疑，思想政治教育都有階級性功能，是指思想政治教育工作屬于哪個階級、為哪個階級服務(wù)的問題。因此，思想政治教育與其他人文學(xué)科相比具有明顯的階級性。與此同時，思想政治教育還具有社會性功能，也就是它的普遍性功能，是維系一個社會存在與發(fā)展的功能，具有普遍的適應(yīng)性。在一定的歷史條件下，兩者是互相促進的，也是有機地統(tǒng)一在一起的。改革開放以前，受“左”傾思想的影響，片面強調(diào)高校思想政治教育工作的階級性功能，完全忽視了其社會性功能。思想政治教育工作的主要任務(wù)是“用無產(chǎn)階級思想去批判、克服、戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想和其他一切非無產(chǎn)階級思想”。這樣一種功能定位與社會主義改造完成以后人民內(nèi)部的矛盾成為主要矛盾的判斷是不相符的，其直接的后果是導(dǎo)致高校思想政治教育工作的泛階級化現(xiàn)象和泛政治化傾向。

改革開放以后，整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域、政治思想教育領(lǐng)域的功能定位發(fā)生巨大變革，與此相適應(yīng)，人們對傳統(tǒng)的思想政治工作進行深刻反思，對傳統(tǒng)的思想政治教育工作的功能定位進行反思。高校思想政治教育工作的教育主導(dǎo)性功能的內(nèi)涵與要求都發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，更多地表現(xiàn)為人民性、建設(shè)性為主的社會性功能。

三、高校思想政治教育工作的目標從社會性目標向重視個性化的轉(zhuǎn)變

高校思想政治教育的目標包括社會化目標和個性化目標。社會化目標意味著大學(xué)生要成長為符合一定社會需要和社會要求的人才，體現(xiàn)了目標的共性、普遍性和共同性。個體化目標是要滿足學(xué)生的思想道德的個性化發(fā)展目標，體現(xiàn)了教育的特殊性與差異性。兩者是互為條件、互相促進的。社會化的目標是個體化目標實現(xiàn)的條件和主導(dǎo)因素，個性化目標是社會化目標的基礎(chǔ)，是社會化目標的促進因素。很難想象一個與整個社會發(fā)展目標相背離的個體化會有多大的空間，同時，扼殺了個體化的目標則是教育的目的相背離，從而會導(dǎo)致社會化目標的泛化和空洞化。

長期以來，我們教育的目標是側(cè)重其社會性，這種目標是與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的，同時也是社會環(huán)境單一性的反應(yīng)。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟體制的成熟，社會中利益主體的多元化，社會結(jié)構(gòu)的多層次和人們價值取向的多樣化，學(xué)生的自身要求與自身定位多元化、選擇性增強，高校思想政治教育中的個性化目標凸顯。對學(xué)生的個性化目標的尊重與重視無疑符合人的全面發(fā)展的目標。

因此，思想政治教育工作的目標越來越兼顧社會化與個性化的目標定位要求，突出個性化的目標定位。反映在思想政治教育的實踐中：一是尊重差異，給大學(xué)生提供更多的選擇機會與選擇環(huán)境；二是注重有個性的創(chuàng)新人格的形成，為學(xué)生按照個性的特點規(guī)劃自己，超越自己提供條件和制度安排，給每一個人創(chuàng)造自主發(fā)展的空間，充分發(fā)揮其獨特的個性優(yōu)勢；三是對于不同的個體施行不同的教育方法與手段。

四、高校思想政治教育工作的內(nèi)容從單一

化向融入人文教育的轉(zhuǎn)變

如果我們把思想政治教育看成是整個社會環(huán)境中一個大系統(tǒng)，那么，不可忽視的一個問題是，思想政治教育與人文教育的密切相關(guān)性。一方面，政治思想與人文思想存在著內(nèi)在的相通性；另一方面，政治思想無時不刻不是處于人文思想的氛圍中，而且從根本上來說，思想政治教育中最應(yīng)該體現(xiàn)的就是人文精神。人為地割裂兩者的關(guān)系是錯誤的。

長期以來，我們忽視思想政治教育的人文教育，似乎談人文教育就是淡化了思想政治教育的政治性特征和意識形態(tài)色彩，談人文教育就是講溫情和人情，而不講階級性。所以，造成思想政治教育的內(nèi)容枯燥、語言表達乏味、教育模式僵化，最主要的問題是導(dǎo)致學(xué)生人文精神的缺失，人文關(guān)懷的缺失，導(dǎo)致教育的失敗。其實，失去了人文關(guān)懷就失去了思想政治教育的靈魂與根基。

其實，思想政治教育是對人的教育，要培養(yǎng)的人不是抽象的人，不是空洞的人，而是現(xiàn)實的人，是成長在一定歷史時代和實踐基礎(chǔ)上的人，是有著豐富內(nèi)心世界，有著健康的人格特征，個性鮮明的人，也應(yīng)該是有著高尚道德和懂得人文關(guān)懷的人。這就要求我們的教育是思想教育與人文教育的統(tǒng)一。“突出思想政治教育的人文關(guān)懷，就是要尋找人在經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中得到全面發(fā)展的道路和真正的精神歸宿?！?，“突出思想政治教育的人文關(guān)懷價值，則是相對注重對發(fā)展人的感性、情感和個性的獨特價值的挖掘，強調(diào)人的思想、意識、情感等屬于主體范疇的因素對于客觀外在的制約，以及對于物質(zhì)利益的精神超越性”。一方面，這就要求思想政治教育要關(guān)注人的尊嚴、人的價值、人的情感乃至人的合理需要。這樣的教育要體現(xiàn)出人性化、生活化與幸福感。堅持人性化的思想政治教育就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。在教育的過程中引導(dǎo)學(xué)生的自我認知、自我評價、自我發(fā)展與自我完善。生活化要求我們的思想政治教育建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生的平凡生活；幸福感不僅要關(guān)照人內(nèi)心的幸福，還要滋養(yǎng)其社會性幸福感情，使人成為較高生命質(zhì)量的、高素質(zhì)的、高品位的、與社會和諧發(fā)展的人；另一方面，重新定位高等教育的目標。高等教育的通識教育日益受到人們的關(guān)注，“大學(xué)是什么”的追問也引發(fā)更多思考，高等教育從整齊劃一的模式向尊重個性的轉(zhuǎn)變，從謀生的預(yù)備期向人文精神培育的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了高等教育目標的根本性的變革。在這樣一個過程中，思想政治教育如何與人文思想教育有機結(jié)合，無論在形式上還是在內(nèi)涵上實現(xiàn)兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是一個具有重要意義的問題。人文教育構(gòu)成思想政治教育的內(nèi)在精神和外在環(huán)境。

五、思想政治教育工作的視野從封閉性向開放性的轉(zhuǎn)變

改革開放前，在單一的相對封閉的空間中，思想政治教育工作的視野也是封閉的。

改革開放以后，逐漸破除原有的封閉性的思想政治文化成為一項重要的任務(wù)，并且逐漸認識到“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”。上個世紀80年代以后，中國知識界開始的文化爭論其實是中華民族面對現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的一種文化反應(yīng)，所要完成的任務(wù)是“是中國文化中發(fā)展起一套與人類普遍價值相適應(yīng)的價值體系和知識體系，即一方面使人類的普遍價值成為中國文化的組成要素，另一方面使中國文化的某些要素成為世界文化的有機內(nèi)容”。與此相適應(yīng)，在思想政治教育領(lǐng)域人們也開始從學(xué)理上探討學(xué)習(xí)、借鑒西方文明的問題?！独碚摰奶接懓殡S著對外開放進程的加快，對西方文明的認識在經(jīng)歷了恐慌、懼怕——盲目崇拜、全盤吸收——有選擇吸收和借鑒的過程后逐漸走向成熟與理性。面對經(jīng)濟全球化浪潮帶來的文化交流與文化碰撞的挑戰(zhàn)和沖擊，我們要正確看待“意識形態(tài)的多維度、多層次的復(fù)雜現(xiàn)狀”，這是思想政治教育工作必須面對的事實。因此，“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”，這是現(xiàn)實的選擇。黨的十七大報告提出的尊重差異、包容多樣，其實意味著我們的高校思想政治教育的視野更加開放。

面對外來文化的影響，思想政治教育工作要實現(xiàn)由導(dǎo)向向主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。主導(dǎo)指的是引導(dǎo)和選擇的主要方向、方面和重點，導(dǎo)向具有排他性，主導(dǎo)則有對以多樣性的兼容意義。主導(dǎo)是對多樣的主導(dǎo)，沒有多樣就無所謂主導(dǎo)。思想政治教育對個體的主導(dǎo)就是扶正了個體多元精神需求中的誤區(qū)和偏向，促進多樣性精神需求的健康發(fā)展。同時，主導(dǎo)性與多樣性也是統(tǒng)一的，主導(dǎo)性源于多樣性有又高于多樣性，制約多樣性的發(fā)展方向。多樣性離開了主導(dǎo)性就會陷入無序發(fā)展的混亂狀態(tài)。因此，思想政治教育工作面臨多樣性選擇時應(yīng)該體現(xiàn)主導(dǎo)性與多樣性的結(jié)合。

注釋

①1988年《思想政治工作研究》第9期上發(fā)表了李禹興的文章《思想政治工作是‘入學(xué)》，這是最早探討人學(xué)與思想政治教育關(guān)系的文章。之后，張家生撰文《人學(xué)研究與思想政治工作》，發(fā)表在《四川師范學(xué)院學(xué)報》1996年第3期上。在這之后，曹衛(wèi)衛(wèi)的文章《論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)》，發(fā)表在《宜春師專學(xué)報》1998年第3期上。這是比較早地系統(tǒng)探討人與思想政治教育工作的文章。新世紀，對思想政治教育中人的定位的思考已經(jīng)引發(fā)了關(guān)于“馬克思主義人學(xué)取向”的探討?！稘洗髮W(xué)學(xué)報》2007年第6期上發(fā)表了一組文章，從學(xué)科的角度提出了建設(shè)思想政治教育人學(xué)的學(xué)科的建議。

②1980年《紅旗》雜志第8期上發(fā)表了署名為鄭黎的文章《“滅資興無”是政治思想工作的重要任務(wù)》，代表了改革開放初期人們對思想政治工作的功能定位的普遍認識。

③1984年，李長城的文章《論學(xué)習(xí)、借鑒外國文明》刊登在《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1984年第5期上，也是比較早地研究學(xué)習(xí)借鑒外國文明的文章，只不過還把“外國文明”等同于“資本主義文明”。而且文章用大量的篇幅闡述資本主義文明中也有一般的東西，可以借鑒的東西。面臨西方文明，人們雖然還有很多的顧慮，但是，也在試圖尋找中西文明的結(jié)合點。在這之后，類似的研究似乎并不多見。

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