關(guān)于價(jià)值觀與價(jià)值觀教育問題的若干理論思考

吳　倬

摘要：價(jià)值觀和價(jià)值觀教育問題是當(dāng)前思想政治教育工作中的一個(gè)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的問題包括：以辯證唯物主義價(jià)值學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的性質(zhì)和特點(diǎn)；關(guān)于提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的方法論問題；關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的若干難點(diǎn)問題的理論思考等，通過對(duì)這些問題的重新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提高價(jià)值觀教育工作的自覺性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；價(jià)值觀教育；理論思考

中圖分類號(hào)：G412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749(2009)03－0011－06

價(jià)值觀和價(jià)值觀教育問題是當(dāng)前思想政治教育工作中的一個(gè)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。本文擬對(duì)價(jià)值觀和價(jià)值觀教育的若干問題進(jìn)行理論探討，以便為價(jià)值觀教育工作提供一個(gè)必要的理論基礎(chǔ)，從而達(dá)到提高價(jià)值觀教育工作的自覺性和科學(xué)性的目的。

一、以辯證唯物主義價(jià)值學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的性質(zhì)和特點(diǎn)

當(dāng)代中國的價(jià)值學(xué)說，是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，在人們關(guān)于文化大革命所進(jìn)行的理論反思中形成和發(fā)展起來的。幾十年來，價(jià)值學(xué)說取得了長足的進(jìn)步，逐漸形成了內(nèi)容充實(shí)、表述嚴(yán)謹(jǐn)、形態(tài)科學(xué)的辯證唯物主義價(jià)值學(xué)說體系。這就為價(jià)值觀和價(jià)值觀教育問題的研究提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。從辯證唯物主義的價(jià)值學(xué)說出發(fā)，我們可以形成關(guān)于價(jià)值觀和價(jià)值觀教育問題的如下觀點(diǎn)：

1價(jià)值觀是實(shí)踐的價(jià)值尺度的重要表現(xiàn)形式

辯證唯物主義認(rèn)為，人的存在方式是實(shí)踐，然而要保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，就必須嚴(yán)格遵循實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度。真理尺度是指實(shí)踐的對(duì)象即客體的本質(zhì)和規(guī)律對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。價(jià)值尺度則是指實(shí)踐的主體即人的本質(zhì)和規(guī)律對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約，這一點(diǎn)具體表現(xiàn)在作為實(shí)踐主體的人的要求和需要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。以房屋建設(shè)為例，一棟樓房被建設(shè)起來時(shí)，除了必須遵循材料制造、力學(xué)結(jié)構(gòu)等建筑學(xué)的客觀規(guī)律之外，還必須符合使用者的各種特殊要求，如，或適合居住，或適合辦工，或適合商業(yè)經(jīng)營等要求。所以，只有既遵循了建筑學(xué)的客觀規(guī)律即真理尺度，又滿足了使用者的各種特殊要求即價(jià)值尺度的規(guī)定的建設(shè)實(shí)踐，才能是成功的實(shí)踐。在這里，體現(xiàn)了使用者各種要求的主體尺度在成功的實(shí)踐中所起的作用顯然是十分重要的、不可或缺的。

那么，在實(shí)踐中主體的價(jià)值尺度又是如何表現(xiàn)出來的呢?實(shí)際上，人們?cè)趯?shí)踐中關(guān)于客觀事物與主體關(guān)系的價(jià)值認(rèn)識(shí)，就是制約著實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度的具體表現(xiàn)形式。而所謂價(jià)值觀就是這些價(jià)值認(rèn)識(shí)形式中的一種，它是價(jià)值認(rèn)識(shí)中的重要內(nèi)容。

2作為一種價(jià)值認(rèn)識(shí)形式，價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的主觀反映，是一種評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)

價(jià)值是具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。一般認(rèn)為，價(jià)值的特點(diǎn)是客觀性、具體的主體性、社會(huì)歷史性和多維性等四個(gè)方面。價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，也可以稱之為評(píng)價(jià)，是對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的主觀反映。價(jià)值性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)有一定區(qū)別，這種區(qū)別主要在于：知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映，是回答關(guān)于客體“是什么”、“怎么樣”等問題的認(rèn)識(shí)；價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，則是認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客體對(duì)于主體需要的意義關(guān)系的反映，是回答關(guān)于客體“好不好”、“要不要”、“該不該”、“有沒有用”等問題的認(rèn)識(shí)。

價(jià)值性的認(rèn)識(shí)也可以叫做評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的特點(diǎn)在于：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系，而不是單純的客體為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)的主體有直接聯(lián)系，是依主體而轉(zhuǎn)移的，因而評(píng)價(jià)是一種主體性的認(rèn)識(shí)。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于對(duì)相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)的把握狀況。然而，評(píng)價(jià)的主體性特點(diǎn)并不意味著評(píng)價(jià)沒有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別，評(píng)價(jià)作為一種具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是有正確與錯(cuò)誤之分的。一般說來，判斷評(píng)價(jià)正確與否的根據(jù)在于：首先，只有當(dāng)一個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)作為價(jià)值主體的同時(shí)又是相關(guān)真理的主體，這時(shí)他的價(jià)值評(píng)價(jià)才可能是真實(shí)的。其次，社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)如果與人民、人類的價(jià)值要求相一致，那么這種價(jià)值認(rèn)識(shí)必然是真實(shí)的，反之，則不是完全真實(shí)的。最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，成功的實(shí)踐一方面證明了其所依據(jù)的真理是正確的，另一方而，同時(shí)也證明了其所依據(jù)的價(jià)值尺度是正確的，也就是說，這時(shí)反映了價(jià)值尺度內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)識(shí)即評(píng)價(jià)也是正確的。因而，作為價(jià)值認(rèn)識(shí)的一種形式的價(jià)值觀，完全具有上述特點(diǎn)。

3價(jià)值觀的主要特點(diǎn)

價(jià)值觀是價(jià)值意識(shí)(指包括理性和非理性的全部價(jià)值性的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的精神活動(dòng))的一種重要形式。價(jià)值意識(shí)大致可分為三個(gè)層次：

一是非理性的價(jià)值意識(shí)。它主要表現(xiàn)為人的印象、情感、欲望、意志等。這些意識(shí)形式以第一印象的形式所表達(dá)的是主體對(duì)于客體的一種最初始的態(tài)度：是接近、親和、傾向于客體，還是疏離、排斥、背向于客體。這種價(jià)值意識(shí)的特點(diǎn)是“只可意會(huì)，不可言傳”、模糊含混、不可操控、難以把握、變動(dòng)不居、個(gè)陛特征鮮明等。

二是理性的價(jià)值意識(shí)。也稱為價(jià)值觀念(注意：并不是價(jià)值觀)或價(jià)值思想。它是在非理性價(jià)值意識(shí)基礎(chǔ)上形成的，是價(jià)值認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這是一種主體關(guān)于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、有邏輯性、相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值意識(shí)。它反映的是主體關(guān)于客體對(duì)于主體意義的相對(duì)確定、比較自覺的態(tài)度。這種價(jià)值意識(shí)是人們?cè)谏顚?shí)踐中根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)而形成的，是我們?cè)谌粘Ｉ钪杏靡灾笇?dǎo)日常生活和工作實(shí)踐的價(jià)值意識(shí)。它們的特點(diǎn)通常是“一事一議”，即通常是關(guān)于某個(gè)方面的、某個(gè)具體的社會(huì)生活行為或事物的、內(nèi)容是有特定針對(duì)性的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值思想。

三是作為價(jià)值觀的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會(huì)生活和實(shí)踐中的重大問題、根本性問題的，具有高度普遍性、概括性和廣泛社會(huì)性的價(jià)值觀念或價(jià)值觀念體系。

具體地說，價(jià)值觀的主要特點(diǎn)有：

第一，價(jià)值觀是關(guān)于人們社會(huì)生活實(shí)踐中的重大問題、根本性問題的價(jià)值意識(shí)。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面對(duì)生活實(shí)踐會(huì)形成關(guān)于職業(yè)選擇、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)性發(fā)展要求、休閑娛樂方式、人生意義和目的、對(duì)人的價(jià)值的理解等等價(jià)值認(rèn)識(shí)或價(jià)值追求，但是所有這些價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值追求并不是同等重要的，其中有些內(nèi)容十分重要，是關(guān)系到、甚至決定著一個(gè)人其他方方面面的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種關(guān)于社會(huì)生活實(shí)踐中的重大問題、根本性問題的價(jià)值意識(shí)就屬于人生方面的價(jià)值觀的內(nèi)容。

第二，價(jià)值觀是價(jià)值意識(shí)中抽象層次最高、最具普遍性和概括性、具有廣泛的社會(huì)意義，從深層本質(zhì)和深層規(guī)律層面來反映人們對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的意義問題的價(jià)值意識(shí)。如果說，非理性的價(jià)值意識(shí)只是從現(xiàn)象的、表面的、初始的層面上反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中的需要、要求和態(tài)度；而理性的價(jià)值意識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)的、常識(shí)的、初步涉及淺層本質(zhì)和規(guī)律層面來反映人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中的好惡愛憎與追求、愿

望；那么價(jià)值觀則是人們對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐中的重大的、帶有普遍性的根本問題的深層本質(zhì)的、深層規(guī)律性的態(tài)度的反映。例如，集體主義道德原則是對(duì)人的道德生活中的深層本質(zhì)和規(guī)律層面的行為處世態(tài)度的反映，因?yàn)樗卮鹆巳藗兊赖滦袨樗仨毥鉀Q的個(gè)人和集體、社會(huì)的利益關(guān)系問題。它已經(jīng)脫離了對(duì)具體的事例的“一事一議”的評(píng)判和態(tài)度，從而具有了處理所有道德實(shí)踐問題的基本原則的意義，因而表現(xiàn)出了高度的概括性、普遍性，并且具有了廣泛的社會(huì)性的形式，因而這種價(jià)值意識(shí)就屬于價(jià)值觀的范疇了。

第三，價(jià)值觀通常是經(jīng)過理論家的理論推導(dǎo)、論證，因而具有系統(tǒng)化、理論化特點(diǎn)的價(jià)值觀念體系。如果說非理性價(jià)值意識(shí)的形成有自發(fā)的、本能的、偶然的、直覺的等特點(diǎn)；理性的價(jià)值意識(shí)或價(jià)值觀念則滲透了思維的提煉、概括的作用，而表現(xiàn)出了一定的理性的、自覺的、必然的特點(diǎn)；那么，價(jià)值觀的形成則只能以人們長期的實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)，由理論家經(jīng)過加工整理和理論論證才能完成。因此，它通常的表現(xiàn)是系統(tǒng)化、理論化、成體系，并且是深刻而凝練的。如，在我國被稱為社會(huì)主義主旋律的社會(huì)主義價(jià)值觀就是典型的這樣的社會(huì)價(jià)值觀體系。如：關(guān)于社會(huì)主義、愛國主義、集體主義、“八榮八恥”、“軍人核心價(jià)值觀”等價(jià)值觀及其理論，都是我國理論家提出的，并且通過國家意識(shí)形態(tài)部門在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛宣傳、倡導(dǎo)的社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。

第四，價(jià)值觀具有普遍的原則性和方法論性質(zhì)，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價(jià)值意識(shí)的至上性地位的價(jià)值意識(shí)。比如，一個(gè)人一旦形成了“為人民服務(wù)”的人生觀，就會(huì)不僅對(duì)他的職業(yè)選擇、善惡評(píng)價(jià)、幸福標(biāo)準(zhǔn)、擇偶要求、自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)等起著深刻的規(guī)定、制約和影響作用，而且還會(huì)深刻地改變他對(duì)相關(guān)事物的情感、意志、欲望等非理性價(jià)值意識(shí)。我們?cè)谶@個(gè)意義上可以把價(jià)值觀說成是人們?nèi)績r(jià)值意識(shí)的核心和精髓。

第五，價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和時(shí)代性的特點(diǎn)。由于價(jià)值觀的形成是在非理性的價(jià)值意識(shí)的基礎(chǔ)上和通過對(duì)理陛層面的價(jià)值觀念或價(jià)值思想的抽象、概括、提煉和升華作用形成的，因而某種價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)保持相對(duì)的穩(wěn)定性。當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)生變化時(shí)，與非理性的價(jià)值意識(shí)和一般的價(jià)值觀念或價(jià)值思想相比，價(jià)值觀的變化、更新要緩慢得多，總會(huì)表現(xiàn)出發(fā)展、更新滯后，內(nèi)容、形態(tài)保守，運(yùn)動(dòng)、變化緩慢的特點(diǎn)。比如，社會(huì)上至今還存在著資本主義的，甚至是封建主義的價(jià)值觀，它們不僅沒有退出歷史舞臺(tái)，還在一定程度上發(fā)揮著作用。也就是說，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的各種特點(diǎn)在價(jià)值觀方面的表現(xiàn)是最具典型性的。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在其自身的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中會(huì)表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，或稱之為時(shí)代性。

第六，價(jià)值觀還具有民族性、階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)性的特點(diǎn)。在不同的民族那里，由于民族的地域、文化、生產(chǎn)方式和生活方式有差異，價(jià)值觀會(huì)顯示出一定的民族性。如中華民族的價(jià)值觀中其人生觀都有以為社會(huì)、家庭作貢獻(xiàn)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為人生要義的思想觀念，這與西方民族的價(jià)值觀中把個(gè)人自由和個(gè)性解放始終放在中心地位的人生價(jià)值觀念有明顯的區(qū)別。價(jià)值觀由于反映的是人對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的根本問題的態(tài)度，由于人是社會(huì)的、實(shí)踐的人，而且在階級(jí)社會(huì)條件下人還是劃分為階級(jí)具有階級(jí)性的人，因此，價(jià)值觀總是打有鮮明的社會(huì)性、實(shí)踐特征和階級(jí)性的痕跡。迄今為止，自有階級(jí)出現(xiàn)以來，社會(huì)總是以國家的組織形式存在的，國家必然是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)壓迫的社會(huì)政治形式，因此社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)必然要利用手中掌握的社會(huì)強(qiáng)制力量和宣傳機(jī)器，大力倡導(dǎo)、宣傳自己的價(jià)值觀來影響民眾的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)其鞏固統(tǒng)治地位、凝聚民眾的作用。所以，在任何社會(huì)條件下，人們所持有的主導(dǎo)價(jià)值觀必然是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，因而就必然屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。

第七，價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分。正確的價(jià)值觀是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)和理論前提的，是以一個(gè)民族的相對(duì)較長歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的。

4價(jià)值觀的主要社會(huì)功能

價(jià)值觀的社會(huì)功能十分重要，它除了與一般價(jià)值意識(shí)—樣對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起著驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向的作用之外，還具有其他價(jià)值意識(shí)形式所不具備的特殊功能。

第一，它作為人們總體實(shí)踐的總目標(biāo)、總方向，規(guī)定著具體實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和方向。例如，中華民族在形成了為中國特色社會(huì)主義理想而奮斗的價(jià)值觀之后，就規(guī)定、影響著中華民族方方面面的工作目標(biāo)，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化或其他各項(xiàng)工作都必須服從為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的理想而奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

第二，價(jià)值觀能夠在一個(gè)相當(dāng)長的社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)引導(dǎo)人們前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決某個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐所提出的根本問題而進(jìn)行不懈的努力。如馬克思主義的根本價(jià)值宗旨即“解放全人類，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展”，已被無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子和共產(chǎn)黨人作為最終的奮斗目標(biāo)，從而激勵(lì)著世世代代先進(jìn)的人們前赴后繼、繼往開來地為之獻(xiàn)身。

第三，價(jià)值觀通常滲透在民族文化中，對(duì)以民眾為主體的實(shí)踐活動(dòng)起著凝聚人們完成共同的重大實(shí)踐任務(wù)的作用。例如，我國1998年抗洪救災(zāi)、2003年抗擊非典、2008年抗震救災(zāi)之所以能度過難關(guān)，就是靠的我國人民的愛國主義、奉獻(xiàn)精神和革命英雄主義的價(jià)值觀作為精神力量的。

總之，由于價(jià)值觀在社會(huì)生活和實(shí)踐中的上述重要作用，因此價(jià)值觀建設(shè)歷來受到人們的高度重視，并把它看作是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。

二、關(guān)于提煉和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論問題

任何時(shí)代都有自己的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀體系，由于它能夠深刻地影響、制約著全社會(huì)的價(jià)值觀，乃至人們?nèi)績r(jià)值評(píng)價(jià)、判斷、選擇活動(dòng)的發(fā)展和變化趨勢，因此準(zhǔn)確地提煉和概括社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀體系對(duì)與引領(lǐng)全社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展，乃至影響人們?nèi)績r(jià)值評(píng)價(jià)、判斷、選擇活動(dòng)具有十分重要的意義。

1從人們整體實(shí)踐活動(dòng)的基本領(lǐng)域入手提煉和概括價(jià)值觀體系

具體地說，概括應(yīng)該從當(dāng)代中國各族人民實(shí)踐活動(dòng)的以下幾個(gè)主要領(lǐng)域人手來提煉相應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：

第一，以中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為社會(huì)政治理想的價(jià)值觀——為中國特色社會(huì)主義而奮斗的理想和信念。我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐這人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其社會(huì)政治理想而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。其目的是建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧、政治開明、平等公正、人民安居樂業(yè)的和諧、小康、共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)，并且為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力奮斗。因而，為中國特色社會(huì)主義而奮斗的理想與信念，是人們?cè)谶@一實(shí)踐領(lǐng)域中所遵循和堅(jiān)持的基本價(jià)值尺度。

第二，以人們創(chuàng)造人生價(jià)值的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為人生實(shí)踐指南的價(jià)值觀——為人民服務(wù)的人生觀。任何人都實(shí)際上進(jìn)行著特定的創(chuàng)造人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。在這一實(shí)踐領(lǐng)域中起支配作用的價(jià)值尺度就是作為人生觀的價(jià)值觀，其目的是引導(dǎo)人們創(chuàng)造一個(gè)有

價(jià)值的人生。我國的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義條件下的人際關(guān)系的性質(zhì)，決定了人們應(yīng)該樹立一種以對(duì)人的價(jià)值正確理解為基礎(chǔ)的人生觀，即為人民服務(wù)的人生觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，但是從根本上說，人的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值，在于為人民服務(wù)，在于人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。第三，以人們普遍從事著的改造自然和社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為人們獲得成功的實(shí)踐活動(dòng)所必須遵循的必然要求的價(jià)值觀——堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀。任何實(shí)踐活動(dòng)要獲得成功，就必須嚴(yán)格遵循真理尺度，這一實(shí)踐的客觀要求促使人們?cè)趯?shí)踐中必須樹立起堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀?？茖W(xué)觀要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中必須樹立起自覺的實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，堅(jiān)持按照客觀事物的本質(zhì)去認(rèn)識(shí)事物，遵循客觀規(guī)律去改造世界，從而才能保證實(shí)踐獲得成功。

第四，以人們與生俱來并貫穿一生的道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為人們道德實(shí)踐的普遍價(jià)值尺度的道德方面的根本價(jià)值觀——集體主義的道德觀。道德實(shí)踐是人們與生俱來所必須從事的實(shí)踐活動(dòng)，它會(huì)伴隨人們的一生，直到生命的終結(jié)。一個(gè)人具備什么樣的道德觀，就會(huì)有什么性質(zhì)的道德行為。我國的社會(huì)主義制度和人際關(guān)系的性質(zhì)決定了人們必須樹立社會(huì)主義的集體主義的道德觀，才能保證道德實(shí)踐不致發(fā)生偏差，從而成為一個(gè)受社會(huì)認(rèn)可、有道德的人。

第五，以人們追求崇高精神境界，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生實(shí)踐為基礎(chǔ)的，作為人們這一實(shí)踐的根本價(jià)值尺度的價(jià)值觀——真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀。追求崇高精神境界，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生的實(shí)踐，是人們?cè)诨旧嬉蟮靡员ＷC的條件下所必然出現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。審美觀就是指導(dǎo)人們體驗(yàn)人生、品味人生、通過藝術(shù)創(chuàng)作感悟人生，一句話，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生實(shí)踐的基本價(jià)值尺度?？梢哉f，有什么樣的審美觀就會(huì)有什么樣的精神境界和有什么樣的對(duì)審美人生的追求。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，真正的美，只能產(chǎn)生于在以真和善為前提的實(shí)踐狀態(tài)下。美只能是人們?cè)趯?shí)踐中達(dá)到了真，實(shí)現(xiàn)了善，因而獲得了一定自由的條件下，反過來對(duì)自身智慧、力量的自我欣賞、自我贊美的愉悅感受。因此，樹立起正確的審美觀，意味著人們會(huì)在自覺地對(duì)真和善的追求的實(shí)踐中去創(chuàng)造具有審美意義的人生。

由于人們的最基本的、最重要的實(shí)踐領(lǐng)域就是由上述幾方面構(gòu)成的，因此，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和概括，就必須從這幾方面出發(fā)。

2對(duì)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉和概括的基本要求

關(guān)于如何概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的方法論問題，我們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持這樣幾個(gè)原則：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系應(yīng)該在內(nèi)容上具有較高的包容性，能夠涵蓋人們主要實(shí)踐領(lǐng)域的各種主要價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值觀念。例如，中國特色社會(huì)主義理想和信念作為社會(huì)政治實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)的價(jià)值現(xiàn)象和價(jià)值觀念具有廣泛的包容性。如上所述，當(dāng)我們把關(guān)于社會(huì)政治領(lǐng)域的價(jià)值觀概括為中國特色社會(huì)主義理想和信念時(shí)，有人可能會(huì)提出，在社會(huì)政治價(jià)值現(xiàn)象和相關(guān)的價(jià)值觀念中，難道民主、平等、自由、正義、人權(quán)等等不應(yīng)該成為核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容嗎?人們會(huì)據(jù)此提出，僅僅把中國特色社會(huì)主義理想和信念概括為社會(huì)政治實(shí)踐方面的核心價(jià)值觀，而不提上述種種重要的社會(huì)政治價(jià)值現(xiàn)象或相關(guān)的價(jià)值觀念是否會(huì)有失全面、準(zhǔn)確?其實(shí)，我們?cè)诎阎袊厣鐣?huì)主義的理想和信念概括為社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，內(nèi)在地包括上述種種重要的社會(huì)政治價(jià)值現(xiàn)象和相關(guān)價(jià)值觀。相反，如果，我們把上述種種政治價(jià)值和相關(guān)價(jià)值觀念一一列舉為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和概括失去了意義，也會(huì)使核心價(jià)值觀的表述不再具有簡潔、凝練，為人民群眾所喜聞樂見、易于理解把握的性質(zhì)。同樣道理，還有一些同樣的問題也可以用上述理念來解釋。比如，愛國主義的價(jià)值觀念同樣應(yīng)該包含在中國特色社會(huì)主義理想和信念的價(jià)值觀中；熱愛人民、熱愛勞動(dòng)的價(jià)值觀念則應(yīng)該包含在為人民服務(wù)的人生觀這一價(jià)值觀里面；可持續(xù)發(fā)展要求、科學(xué)發(fā)展觀、環(huán)境保護(hù)等價(jià)值觀念也可以包括在堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀這一價(jià)值觀中，等等。

第二，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括還應(yīng)該具有更深刻、更高的抽象層次。比如，我們?cè)诟爬ǖ赖聦?shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值觀時(shí)，社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容顯然應(yīng)該包括在內(nèi)涵更加豐富、深刻，對(duì)社會(huì)主義條件下的道德基本原則的把握體現(xiàn)在更加本質(zhì)的集體主義道德觀的表述之中。第三，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的概括還應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值觀的普遍性和具體職業(yè)或特定人群的價(jià)值觀的特殊性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與軍人核心價(jià)值觀在內(nèi)容上就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于軍人核心價(jià)值觀的這些內(nèi)容——忠誠于黨、熱愛人民、報(bào)效祖國、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)，我們完全可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾方面內(nèi)容中找到相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因而二者在內(nèi)涵上是完全一致的。只不過社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)的所有人們的共同的核心價(jià)值觀，而軍人核心價(jià)值觀則在充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在軍人身上所表現(xiàn)出來的軍人職業(yè)要求的特殊性而已。

三、關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的若干難點(diǎn)問題的理論思考

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育實(shí)踐中，存在若干難點(diǎn)問題，我們?cè)囂岢鼋鉀Q的基本思路如下：

1關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想或信念的理論依據(jù)問題

在理想、信念的教育中，人們會(huì)遇到一個(gè)十分普遍的問題：為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗的根據(jù)是什么?憑什么說這是正確的理想?回答這個(gè)問題，除了以往常常強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)必然”以外，還可以從哲學(xué)角度做以下說明：

第一，作為人的存在方式的實(shí)踐活動(dòng)，本質(zhì)上是批判性的，因而人們永遠(yuǎn)會(huì)提出超越不令人滿意的現(xiàn)實(shí)的新的要求，通過實(shí)踐改造去追求心目中完美的、沒有弊端的社會(huì)理想。雖然人們關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)也是在不斷變化、發(fā)展、完善的，但是，其根本內(nèi)容卻是一以貫之的，就是對(duì)完美的、毫無弊端的理想社會(huì)的永恒追求和向往。因此，可以說，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的追求是人的存在方式——批判性的實(shí)踐的一種本質(zhì)要求。

第二，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為古往今來先進(jìn)思想家和人民群眾世世代代不懈追求的理想的社會(huì)狀態(tài)，是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會(huì)生活的本質(zhì)要求之中的，是人類發(fā)展必然的、不可改變的基本要求。

簡單考察一下人類的文明史，就可以發(fā)現(xiàn)，類似社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)政治理想始終是人類先進(jìn)思想家的不懈追求。兩千五、六百年前的孔子關(guān)于“天下為公”的社會(huì)理想是：路不拾遺、夜不閉戶；老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼；人人安居樂業(yè)；老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)各得其所。16～17世紀(jì)歐洲的烏托邦思潮提出了空想社會(huì)主義的理想是：沒有剝削、壓迫，人

人勞動(dòng)，生活富足，人人友好相處。18～19世紀(jì)歐洲批判的空想社會(huì)主義的理想是：消滅私有制和階級(jí)剝削、壓迫，人人勞動(dòng)，社會(huì)和諧美好，婦女徹底解放等。19世紀(jì)末中國的康有為提出了“天下大同”的社會(huì)理想，內(nèi)容是當(dāng)時(shí)的中國特色的空想社會(huì)主義理想，其主要內(nèi)容也是對(duì)和諧、平等、公正的理想社會(huì)的追求。19世紀(jì)馬克思恩格斯批判地繼承了空想社會(huì)主義的理想，從辯證唯物主義哲學(xué)、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論出發(fā)，提出了科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理論，從而使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。他們把追求“人類解放和人的個(gè)性自由而全面的發(fā)展”作為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的基本追求。這說明，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想社會(huì)是世世代代先進(jìn)思想家和進(jìn)步人類的一脈相承、世代相襲、始終如一的社會(huì)政治追求。這表明，這種追求是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會(huì)生活的本質(zhì)要求之中的，是人類發(fā)展必然的、不可改變的基本要求。當(dāng)然，最終實(shí)現(xiàn)這一理想，是一個(gè)十分漫長的歷史過程。

第三，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的一些基本原則，已經(jīng)在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過檢驗(yàn)，并且在世界范圍內(nèi)被普遍認(rèn)同、接受和實(shí)踐。如，國家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理，男女平等，群眾通過婦聯(lián)、工會(huì)組織自己管理自己，消除貧富差距，建立社會(huì)保障和社會(huì)福利制度，主張國家之間的和平共處、互利互惠，等等。這些都是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的思想家們提出的社會(huì)政治主張。顯然，這些主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)被各國人們所采納和實(shí)踐著。這說明，這些政治主張具有很強(qiáng)的生命力和現(xiàn)實(shí)性。

綜上所述，我們完全有理由相信，世界上只要還有一天還存在著剝削和壓迫，還有貧困和落后，還有社會(huì)不公和恃強(qiáng)凌弱，還有黑社會(huì)犯罪和戰(zhàn)爭，人們就會(huì)不斷關(guān)注和思考關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想問題，人們就會(huì)不懈地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

2關(guān)于為人民服務(wù)的人生觀教育的理論問題

有人主張?jiān)谌蚧?、市場?jīng)濟(jì)條件下，為人民服務(wù)的人生觀已經(jīng)過時(shí)。這種觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的。我們可以從以下幾方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。第一，人生觀是人們關(guān)于人生意義、人的價(jià)值、人的幸福和自由的根本看法。人們之所以會(huì)形成人生觀，是因?yàn)槎虝旱娜松厝灰鎸?duì)漫漫的人類歷史長河，人們?cè)诙潭痰囊簧锌倳?huì)留下遺憾、失落、傷感、悲哀，人們必須找到短暫人生值得活一回的永恒意義，只有這樣，人們才能消除這種種的精神失落，從而獲得面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的勇氣和信心。因此，人生觀必然會(huì)成為人們永恒探索的主題。于是人們就在個(gè)人與他人、社會(huì)和歷史的關(guān)系中去尋找人生的意義和思考人生觀問題。

第二，人們關(guān)于人生觀的思考，其實(shí)答案本質(zhì)上只有兩個(gè)：個(gè)人主義人生觀和為人民服務(wù)的人生觀。雖然不同社會(huì)、不同階級(jí)對(duì)人生觀的看法會(huì)有不同的觀點(diǎn)，但是我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般說來，無論任何時(shí)代，人們總是會(huì)以各種方式去贊美為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福做出貢獻(xiàn)的人，而不會(huì)去贊美對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福起阻礙作用的人。其實(shí)，道理很簡單，因?yàn)槿藗冎挥匈澝缹?duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大于索取的人，才能有助于社會(huì)的發(fā)展和人類的幸福，反之，則不然。因此，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀乃是社會(huì)進(jìn)步和人類幸福的必然要求。最后，樹立正確人生觀的意義非常重要，它是使不完美的，甚至是殘缺的生命發(fā)揮出完美的，甚至是輝煌光彩的根本條件。相反，錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)斷送一個(gè)人的前途，會(huì)使人失去真正的人生的價(jià)值。

3關(guān)于堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀教育問題

真理和科學(xué)在人們心目中具有什么位置，是一個(gè)國家、一個(gè)人在實(shí)踐中能否得到持續(xù)不斷的發(fā)展和成功的關(guān)鍵所在。堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)，高度重視科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，自覺按照真理的要求進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)國家繁榮昌盛的重要保證，也是一個(gè)人事業(yè)能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵。中國發(fā)展的主要瓶頸之一就是人民群眾滿意普遍形成正確的科學(xué)觀這種價(jià)值觀，再加上我國的科學(xué)技術(shù)落后；西部貧困地區(qū)脫貧致富的重要障礙也是缺乏人才，尤其是科技人才；不少人在生活中遭受挫折的主要原因之一也是不相信科學(xué)，不堅(jiān)持真理。比如，法輪功練習(xí)者失足的重要原因之一就是沒有科學(xué)觀這種價(jià)值觀。因此，我們必須在全體人民群眾中進(jìn)行科學(xué)觀教育，使堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀深入人心。

4關(guān)于集體主義道德觀教育的理論問題

人們常常會(huì)提出這樣的問題：在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該是價(jià)值規(guī)律起作用，因而集體主義、雷鋒精神是否已經(jīng)過時(shí)了?我們可以這樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問題：

第一，倫理和道德的實(shí)質(zhì)是以約束個(gè)人利益來維護(hù)社會(huì)的和諧和有序。倫理和道德是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。倫理是在一定社會(huì)歷史條件下社會(huì)形成的制約人們行為的理論規(guī)范。道德則是人們關(guān)于行為規(guī)范的自覺意識(shí)。我們通常所說的某人有沒有道德，是指這個(gè)人是否有關(guān)于遵守社會(huì)倫理、社會(huì)公德的自覺意識(shí)。一個(gè)能夠自覺按照社會(huì)倫理原則要求做的人，是有道德的人；不自覺的，甚至故意違反的人就是沒有道德的人。

第二，在任何社會(huì)條件下，一個(gè)社會(huì)所公開倡導(dǎo)的社會(huì)主導(dǎo)倫理原則都是以要求個(gè)人服從社會(huì)為主要內(nèi)容的，否則社會(huì)的正常秩序是不可能得到維持的。比如，美國理論界在倫理理論上主導(dǎo)的思想是主張個(gè)人主義，他們把個(gè)人主義作為倫理思想體系的理論前提。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中美國卻在公眾場合大力推崇某些與集體主義原則很接近的行為準(zhǔn)則?！?·11”事件后，美國高度評(píng)價(jià)在事件中犧牲的警察和消防隊(duì)員的獻(xiàn)身精神；美國有被稱之為“朝鮮墻”、“越南墻”、“珍珠港墻”公眾紀(jì)念碑，上面鐫刻著為國家利益而獻(xiàn)身的犧牲者的名字，以示紀(jì)念和推崇之意。顯然如果不這樣做，美國就無法維持正常的社會(huì)秩序。那么，我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下究竟應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的倫理原則，也就是說應(yīng)該具有什么樣的道德呢?在社會(huì)主義條件下，由于本質(zhì)上人們之間沒有根本的利害沖突，因此社會(huì)或國家、集體、個(gè)人三者之間的根本利益總的說來是一致的。因此，我們國家的主導(dǎo)倫理原則是社會(huì)主義的集體主義。在我國，自覺地堅(jiān)持集體主義道德：是一個(gè)人擁有良好人際關(guān)系、獲得良好社會(huì)聲譽(yù)和群眾威信、事業(yè)成功、家庭幸福的重要道德保證。

第三，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮作用，而在其他如親情、友情和一般社會(huì)生活領(lǐng)域中，則是集體主義道德發(fā)揮著重要作用，從而保證著社會(huì)的和諧與秩序。我們?cè)?008年的抗擊凍雨災(zāi)害、汶川大地震的抗震救災(zāi)、成功舉辦奧運(yùn)等等社會(huì)活動(dòng)中，可以深刻體會(huì)到廣大人民群眾表現(xiàn)出來的偉大的無私奉獻(xiàn)、忘我犧牲、革命英雄主義精神。在這些社會(huì)重大事件中，廣大人民群眾遵循的不是什么價(jià)值規(guī)律，而是集體主義、雷鋒精神。事實(shí)上，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾在強(qiáng)烈地呼喚著集體主義和雷鋒精神。比如，電影《離開雷鋒的日子》之所以使群眾深受感動(dòng)，是因?yàn)殡娪爸兴休d的價(jià)值觀、道德觀與群眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的倫理、道德的認(rèn)識(shí)之間發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴。

5關(guān)于真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀教育問題

人生本質(zhì)上是具有審美性質(zhì)的實(shí)踐過程。審美觀是人們?cè)谧非笕说木窬辰纭?chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生的實(shí)踐中所遵循的價(jià)值尺度。正確的審美觀主張堅(jiān)持以真和善為基礎(chǔ)的健康、高尚的審美觀。真，是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中主體與客體在本質(zhì)和規(guī)律上達(dá)到相一致的狀態(tài)。善，是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中客體與主體的需要相一致的狀態(tài)。美，是當(dāng)主體在實(shí)踐中獲得成功，主體與客體達(dá)到了真和善相統(tǒng)一狀態(tài)，人獲得一定自由時(shí)，主體所產(chǎn)生的自我欣賞、自我贊美的愉悅、欣喜、滿足的美好的感受。例如，人們面對(duì)三峽大壩而產(chǎn)生的壯美感受，就是來自實(shí)踐由于遵循了真，從而成功地創(chuàng)造了善，達(dá)到了真和善相統(tǒng)一的自由狀態(tài)時(shí)的自我欣賞、自我贊美的愉悅、美好的精神感受。所以，只有把實(shí)踐建立在真和善基礎(chǔ)上的人，才會(huì)具有美好的審美人生。而行為舉止能夠給人以美感的人，必然是真的、善的、心理健康、人格高尚、審美情趣高雅的人。美有重要的思想情操教化功能，因?yàn)槿魏蚊篮玫氖挛锟偸桥c真和善聯(lián)系在一起，以真和善為前提的。此外，由于藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造美來教化民眾，因而，樹立為人民大眾服務(wù)的藝術(shù)觀，這也是精神文明建設(shè)的重要組成部分。

以上分析表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該建立在對(duì)這些價(jià)值觀賴以確立的真理前提進(jìn)行科學(xué)的理論研究的基礎(chǔ)上，同時(shí)也要建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題本質(zhì)的深刻揭示的工作之上，這樣才會(huì)使價(jià)值觀教育工作具有說服力、吸引力和實(shí)效性。