高敬命詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承和借鑒

石云濤

摘 要:作為朝鮮李朝著名詩(shī)人的高敬命,其深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家和佛家思想的影響,其詠史詩(shī)、詠物詩(shī)和寫(xiě)景詩(shī)以及反映時(shí)事的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)有著很好的繼承和借鑒,他注意學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)手法,受益良多,形成了自己鮮明的個(gè)性與特色。但由于受明代詩(shī)壇,特別是“前后七子”詩(shī)風(fēng)影響,其詩(shī)作有時(shí)表現(xiàn)出明顯的擬古痕跡,從中我們可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)和時(shí)代風(fēng)氣對(duì)于朝鮮詩(shī)人的深刻影響。

關(guān)鍵詞:高敬命;朝鮮漢文詩(shī);中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)

中圖分類號(hào):I052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)04—0217—06

在朝鮮抗擊日本侵略的壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中,涌現(xiàn)出一位著名的抗日民族英雄高敬命。1592年4月,朝鮮全羅道人民組織抗日義兵,推舉高敬命為大將。高敬命率軍進(jìn)擊恩津,試圖經(jīng)過(guò)忠清、京畿、黃海諸道北上勤王。日軍集軍于錦山,欲南下占領(lǐng)全州。7月,高敬命率領(lǐng)義兵協(xié)同官軍攻打錦山,重創(chuàng)日軍,為壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)立下卓越功勛。高敬命抗擊倭寇,為國(guó)捐軀,歷來(lái)受到朝鮮人民的敬仰。

高敬命又是李朝著名詩(shī)人,一生勤奮創(chuàng)作,現(xiàn)存詩(shī)五卷,736題,1150首;補(bǔ)遺一卷,42首。計(jì)1192首①。其詩(shī)采用漢文和中國(guó)古典詩(shī)歌形式寫(xiě)作,他的思想中受到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、道家、佛學(xué)思想的深刻影響,這些在其詩(shī)中也有鮮明的表現(xiàn)。他的人格、精神和文學(xué)成就是中韓兩國(guó)人民共同的精神財(cái)富和寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。因此,高敬命其人其詩(shī),在中朝兩國(guó)都享有盛譽(yù)。朝鮮詩(shī)論家李恒福評(píng)曰:“若霽峰者,遇屯而處,天下誦其詩(shī);當(dāng)事而出,遠(yuǎn)近嘉其積;事去而死,古今其義。因其所遇名隨以適。”又云:“世言南中多詩(shī)人,高霽峰為之雄鳴”②。柳根評(píng)曰:“其詩(shī)之播人口者,俊逸圓轉(zhuǎn),人皆以為不可及?！雹劾畈B光《芝峰類說(shuō)》卷十四云:“頃世詩(shī)人多出地湖南,如……高苔軒敬命者,皆表表者也。”④明萬(wàn)歷九年(1581年)高敬命之子高用厚攜父文集入明,名士莊應(yīng)會(huì)、徐光啟、孫元化等人皆為之序,對(duì)高敬命人格和詩(shī)格給予高度評(píng)價(jià)⑤。

高敬命詩(shī)研究對(duì)于探討高敬命先生的思想具有重要意義。高敬命能夠在民族危難中挺身而出,英勇抗擊入侵之?dāng)?蹈死不顧,為國(guó)捐軀,其忠君愛(ài)國(guó)思想和民族氣節(jié)在詩(shī)中有突出表現(xiàn)。高敬命詩(shī)研究對(duì)探討中韓文學(xué)關(guān)系具有重要意義。高敬命詩(shī)采用中國(guó)古典詩(shī)歌形式寫(xiě)作,有古體詩(shī)和格律詩(shī);在思想情感、詩(shī)歌形式、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格等方面都表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和借鑒,對(duì)于唐宋名家他都普遍地學(xué)習(xí)。從內(nèi)容看,高敬命的詩(shī)有抒情詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物史,也有寫(xiě)景詩(shī)。這些詩(shī)由于抒寫(xiě)情感不同,對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的取舍也有不同,但共同的特色是有意學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng),特別注意對(duì)唐宋詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和借鑒。本文想對(duì)此略加探討。

如果從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代算起,中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到唐宋,已經(jīng)有一千多年的歷史。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)古典詩(shī)人的努力探索和辛勤創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。這些對(duì)后來(lái)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn),高敬命從這些遺產(chǎn)中受益良多。

一、詠史懷古,寄慨良深

詠史詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)之一,詩(shī)人們借詠嘆歷史人物和故事,寄托個(gè)人的政治懷抱和今昔興亡之感,表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。唐代劉禹錫、杜牧、李商隱,宋王安石這方面成就很高,高敬命寫(xiě)了不少詠史懷古詩(shī),這些詩(shī)都是詠嘆中國(guó)古人古事,在藝術(shù)上則明顯受到唐宋詩(shī)人的影響。

杜牧的詠史詩(shī)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià),對(duì)歷史上興亡成敗的關(guān)鍵問(wèn)題發(fā)表獨(dú)到的議論,而以絕句形式出現(xiàn),這種詩(shī)常常富有哲理色彩。這種論史絕句形式后來(lái)為許多文人所效仿。高敬命的《讀留侯傳》便具有這種特點(diǎn):“殲楚夷秦志已酬,暮年還學(xué)赤松游。平生只為韓仇出,豈向高皇浪運(yùn)籌。”一般認(rèn)為,張良退隱乃是出于功成身退以避禍遠(yuǎn)害的目的,此詩(shī)則獨(dú)出機(jī)杼,認(rèn)為張良出世的目的是為韓國(guó)復(fù)仇,劉邦卻不過(guò)是他復(fù)仇利用的工具,既然大仇已報(bào),自然遠(yuǎn)離劉氏。不然他是不會(huì)輕易出山輔佐劉氏的?！额}四皓圍棋》:“強(qiáng)役精神競(jìng)出奇,只能忘世未忘機(jī)。晚來(lái)謬畫(huà)安劉策,綠(應(yīng)作緣)是當(dāng)年下手卑”。過(guò)去都大家都贊美四皓的高隱和奇策,這里詩(shī)人卻批判他“未忘機(jī)”,為劉氏畫(huà)計(jì)亦是手段卑劣。此詩(shī)與《題四皓圍棋圖》寓意相同:“四老商顏齒發(fā)齊,紋楸一局靜中攜。星移洞府樵柯?tīng)€,雹散晴空玉子迷。蜩甲坐忘酣戰(zhàn)壘,松花不動(dòng)鎖巖棲。方知小數(shù)天機(jī)淺,竟下安劉一著低?！薄吨]夷齊廟》:“西伯當(dāng)年養(yǎng)老時(shí),太公心事合相知。不應(yīng)待到鷹揚(yáng)地,方是區(qū)區(qū)叩馬為。”對(duì)歷來(lái)受贊揚(yáng)的伯夷和叔齊進(jìn)行批評(píng),認(rèn)為伯夷與叔齊未能及時(shí)勸阻姜太公滅商的行為。

詠史詩(shī)常常不是發(fā)思古之幽情,而是感慨今昔,寫(xiě)興亡之感,在詩(shī)人的感嘆中,深寓歷史的教訓(xùn),以為現(xiàn)實(shí)的殷鑒。這在中國(guó)古代詠史詩(shī)中是一個(gè)傳統(tǒng),劉禹錫、杜牧、李商隱、王安石等人的詩(shī)皆有這種特點(diǎn),高敬命《次劉貢父金陵懷古韻》二首便是繼承了這一傳統(tǒng)。劉貢父是北宋時(shí)代的詩(shī)人,此詩(shī)所次卻是王安石《金陵懷古》四首詩(shī)韻,這可能是此詩(shī)傳入朝鮮誤為劉貢父之作。詩(shī)的內(nèi)容與歷來(lái)詠史懷古之中寓歷史教訓(xùn)的主題相同,其一云:

金戈百戰(zhàn)有茲江,僅為孱孫辦乞降。不信舟人曾是敵,漫將天險(xiǎn)倚無(wú)雙。

春荒草木深空苑,雨長(zhǎng)莓苔上玉窗。三百年前無(wú)限恨,且尋青幔問(wèn)新缸。

其二詩(shī)中更多化用劉禹錫詩(shī)語(yǔ)句,如“一片殘旗”、“夜雨蚊雷”、“秦淮明月”云云。詩(shī)表達(dá)的主題是“天險(xiǎn)不足憑,興亡由人事”的主題,與劉禹錫同題之作相同?！稘M月臺(tái)》:“落木聲中萬(wàn)壑哀,前朝欲問(wèn)事悠哉。興亡無(wú)跡水東去,宮殿有基山北來(lái)。幾遣詩(shī)人歌秀麥,尚余殘?jiān)掳张_(tái)。槎牙老石荒風(fēng)雨,留與千秋鑒禍胎。”《神農(nóng)氏》歌詠中國(guó)古代傳說(shuō)中的中華遠(yuǎn)祖神農(nóng)氏,表達(dá)了詩(shī)人的仁政理想:

不周初坼世鴻荒,天降神人曲阜鄉(xiāng)。樸俗僅能茹草木,淳風(fēng)維解事農(nóng)桑。生民所養(yǎng)誠(chéng)多闕,累圣相傳蓋未遑?；鄳?yīng)須輔相,時(shí)宜咸仰妙推詳。制成耒耜方資用,藥辨君臣已遍嘗。豈但蒼生知粒食,還教赤子免夭傷。列廛居貨民生遂,應(yīng)瑞名官火運(yùn)昌。肇跡舊從姜水盛,不庭寧數(shù)夙沙強(qiáng)。赭鞭影里神切遍,土鼓聲中化日長(zhǎng)。圣德極天猶永賴,當(dāng)時(shí)榆罔未為亡。

又如《勞軍細(xì)柳營(yíng)》詠嘆西漢名將周亞夫的故事,用唐朝高仙芝的遭遇作對(duì)照。漢天子親入軍營(yíng),重用周亞夫,一舉奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。高敬命推崇漢高祖說(shuō)自己善于“將將”。唐玄宗相信宦官監(jiān)軍邊令誠(chéng),誅殺名將高仙芝。詩(shī)云:“如何后世昧將將,弄諸股掌庸奴同。君不見(jiàn),閹豎觀軍竟輿尸,三嘆漢文青史中。”說(shuō)明要奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,作天子的要善于“將將”的道理。《讀北史》:“落日臺(tái)城旅雁嘶,嵩云回首幾含悲。金環(huán)卻是無(wú)情物,腸斷江南舊玉兒?！痹伜罹爸畞y中梁武帝的可悲下場(chǎng)。《山海關(guān)》:“真人定鼎金陵日,老將登壇碣石時(shí)。地處必爭(zhēng)須制勝,世雖方泰可忘危!誰(shuí)何言服貽謀遠(yuǎn),控扼襟喉設(shè)險(xiǎn)奇。鈐轄即今歸督府,圣朝神算策無(wú)遺”。歌頌明太祖朱元璋的深謀遠(yuǎn)慮,表達(dá)居安思危的政治見(jiàn)解。

中國(guó)古代詩(shī)人亦常借詠懷古跡、吟詠古人古事,間接表達(dá)個(gè)人情懷和身世之感。在高敬命的此類詩(shī)中也表現(xiàn)出這一特色?！丢?dú)樂(lè)園》詠北宋司馬光故事,則寄托了個(gè)人懷抱。司馬光退隱,筑獨(dú)樂(lè)園以自?shī)?寫(xiě)《獨(dú)樂(lè)園記》一篇。高敬命寫(xiě)此詩(shī)正是個(gè)人遭貶之際,所以詩(shī)結(jié)尾說(shuō):“我讀遺篇感嘆頻,欲尋樂(lè)處嗟難臻。君不見(jiàn),鐘山投老值邅屯,歲晚歸路迷霜筠?！薄吨芡醯冕炶吩伣鑫耐豕适?結(jié)尾云:“怪來(lái)淵中璜,神物誰(shuí)能識(shí)。清渭月空藏,千秋三嘆息”,抒發(fā)了無(wú)人賞識(shí)懷才不遇的感嘆?！抖促e游岳陽(yáng)》詠道教八仙之一呂洞賓遭貶下世神異非常故事,末尾說(shuō):“濁世人誰(shuí)識(shí),清都路不迂。驂鸞看冉冉,天澹月輪孤”,其實(shí)是抒發(fā)個(gè)人遭貶中的孤高自傲。《六馬猶知善鼓琴》詩(shī)詠伯牙彈琴故事,感嘆世無(wú)知音:“聲音感物理何疑,琴妙從教六馬知。仰秣未應(yīng)諳節(jié)奏,長(zhǎng)鳴自是契心思。魚(yú)聽(tīng)巴瑟言非怪,獸舞虞庭事亦奇。獨(dú)恨世人徒豎耳,斷弦初不為鐘期?！薄恫急会灻吩?shī)詠司馬光故事,表達(dá)了對(duì)司馬光人格的仰慕。司馬光一生節(jié)儉,“平生衣取蔽寒,食取充腹,亦不敢服垢弊以矯俗千名”。臨終時(shí)囑咐家人將寫(xiě)有《布衾銘》的布衾蓋在身上,曰:“顏東簞瓢,萬(wàn)世楷模;紂居瓊石,死為獨(dú)夫。君子經(jīng)儉為德,小人藝侈喪軀。然則斯衾之陋其可忽諸?”這首詩(shī)說(shuō):“千古愧衾人幾許,馬公銘里仰冰清?！薄蹲x鄧攸傳有感》盛贊鄧攸存弟后而棄己子的義氣,并表示深深同情?！栋l(fā)北京到城東路左有三忠祠乃諸葛武侯、岳武穆、文丞相,此燕地也,于文丞相大有所感焉》詠南宋民族英雄文天祥事跡,對(duì)文天祥救國(guó)無(wú)力表示遺憾。

高敬命此類詩(shī)也有發(fā)思古之幽情之作,如《黃陵廟》詠古帝大舜故事:“寂寞黃陵廟,楓林繞幔坡。重華游不返,帝子恨如何。楚塞昏蠻雨,湘流咽暮波。汀洲愁極目,凄斷采萍歌?！薄冻碎斗付放！吩亸埲A《博物志》記載張騫出西域故事,末尾云:“吾思霄壤迥不侔,有路階天真謬悠。千秋不經(jīng)傳者疇,汝家茂先言不羞,縐縐志怪爭(zhēng)效尤。我欲質(zhì)之于前修,圣不語(yǔ)怪君知不!”《偶憶唐皇廣陵觀燈故事壘前韻》乃游仙之作,詠葉法善施法故事?！吨]箕子廟》:“浿岸凄迷真氣收,荒涼井地夷先疇。長(zhǎng)城大野宛如昨,蔓草寒煙經(jīng)幾秋。南渡采云剪荊棘,北山霜露棲梧楸。佯狂陳范意誰(shuí)識(shí),萬(wàn)古英靈東海陬?！薄痘訌R》:“玉馬東來(lái)啟我先,至今遺澤誦仁賢。敢將韜晦為身地,最在堅(jiān)貞不愧天。千古封疆檀木下,一方香火浿江邊。星軺此日經(jīng)祠廟,讀罷豐碑淚迸泉。”

在高敬命的詩(shī)集中,詠懷古跡的只有幾首少量的詩(shī)是詠嘆與朝鮮歷史有關(guān)的作品,如《雞林詠》組詩(shī)中之《芬皇廢寺》、《五陵悲吊》、《聞?dòng)竦崖暋?、《滿月臺(tái)》、《東明王》。

二、托物言志,比興寓意

詠物是中國(guó)古代詩(shī)歌重要題材,中國(guó)古代詩(shī)人常托物言志,間接表達(dá)個(gè)人情懷和身世之感。《詩(shī)經(jīng)》已多賦物名句,楚辭中有《橘頌》一篇,齊梁以后詠物詩(shī)更是連篇累牘,盛唐以后,始有即物達(dá)情之作,唐宋名家多詠物之作。中國(guó)古代詠物詩(shī)有兩種品格,一是為詠物而詠物,一是借詠物以達(dá)情。高敬命繼承了這種傳統(tǒng),寫(xiě)有不少詠物詩(shī)。他自謙“第恨拙于詩(shī)學(xué),詠物尤非其長(zhǎng)”⑥,實(shí)際上其詠物之作不僅數(shù)量極多,而且成就亦高。其《應(yīng)制御屏六十二詠》曾蒙國(guó)王賜豹皮一張、黃毛筆十支、丹山烏玉五笏,說(shuō)明極受賞識(shí)。

高敬命的詠物詩(shī)有的為詠物而詠物,表達(dá)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的情趣?！洞貉肥且皇自佄镌?shī),寫(xiě)春雪的光、形、聲,筆觸極其細(xì)膩,表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然觀察的細(xì)致和用心,一片熱愛(ài)大自然的感情躍然紙上?！吨x鄭正安惠魚(yú)》:“丙穴生春浪,新又雪未殘。情知傳尺素,恩荷躍金盤(pán)。三鬣冰猶凍,纖鱗錦有斑。小盆堪靜玩,風(fēng)雨不須搏!”則把對(duì)小魚(yú)的憐愛(ài)之情抒寫(xiě)得淋漓盡致?！吨信_(tái)川上遇雨雹》寫(xiě)冰雹,把中途忽遇雹的情狀寫(xiě)得生動(dòng)有趣。又如《春盤(pán)細(xì)菜》:“春盤(pán)登細(xì)菜,候節(jié)變階冥。生意掀殘雪,新芽擷嫩青。年華添物色,野興繞林迥。想見(jiàn)東湖岸,傾筐簇晚汀。”《見(jiàn)新橘偶題》:“飛霜一夜殞青林,夕照玲瓏滿樹(shù)金。書(shū)后新題驚數(shù)顆,饌?cè)讼沆F濕衣襟?！薄对伆讏F(tuán)扇贈(zèng)云上人》應(yīng)答酬和之作,都寫(xiě)得饒有興味。有的詩(shī)品畫(huà)論樂(lè),也可作為詠物詩(shī)欣賞。如《聽(tīng)?wèi)?yīng)吉琴席上走呈》、《題謫仙騎鯨圖》、《題牧牛圖》、《題四皓圍棋圖》、《山水圖》、《古木圖》、《蘆雁圖》,對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)的品賞意趣盎然。

有的托物言志,借詠物寄托懷抱。在中國(guó)古代詩(shī)歌中把花木傲霜耐寒的自然特性比作人的品德精神,很早就出現(xiàn)了,《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)產(chǎn)生,屈原、司馬遷的文章中也有表現(xiàn)。中國(guó)古代詩(shī)人于植物中喜歡梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”,詩(shī)中多所吟詠。這種風(fēng)氣北宋時(shí)始盛,那時(shí)文人在詩(shī)畫(huà)中常表現(xiàn)這些題材,詩(shī)畫(huà)中這些植物形象常常是有寓意的,是詩(shī)人畫(huà)家人格的象征和寄托。高敬命詩(shī)中多詠松、竹、梅、菊之作,其《詠黃白二菊》歷來(lái)受到稱賞:

正色黃為貴,天姿白亦奇。世人看自別,均是傲霜枝。

詩(shī)借霜菊寄托堅(jiān)貞自潔之節(jié)操,洪萬(wàn)宗《詩(shī)評(píng)補(bǔ)遺》上篇記載:“高敬命霽峰,長(zhǎng)興人,文工議。嘗訪奇高峰大升,題盆中菊,盆中植黃白二菊開(kāi)花,霽峰濡筆題一絕曰(略),蓋寓物托意也。”

他在《有懷石川先生復(fù)用前韻示剛叔》詩(shī)中表達(dá)自己的情趣說(shuō):“愛(ài)竹時(shí)穿壑,看松不出庭。俗塵亢迥隔,林鎖白云扃。”他有數(shù)首詠松之作,五言古詩(shī)《詠老松》寫(xiě)百尋之高的老松,歷經(jīng)風(fēng)雨,飽經(jīng)蒼桑,如今“螻蟻已收霜后穴,莓苔不蝕歲寒心”。詩(shī)人喜愛(ài)老松的精神,因此“笑倚枯藤盡夕陰”?！额}樸景明家古松》寫(xiě)古松的脫俗不凡:“昆山有古松,世言千歲物,偃蹇幾風(fēng)霜,曾見(jiàn)三韓日?！瓡?huì)待丹鳳巢,肯容玄豈穴……凜然歲寒姿,可以蛻凡骨?！薄锻此伞穼?xiě)蒼然老松:“森森龍虎壑中臥,殷殷風(fēng)雷空際回”。都在歌頌一種頑強(qiáng)不屈的精神。《敬次松川梅花堂韻》七律三首詠梅花,既寫(xiě)梅花形態(tài)之美:“竹外小枝臨水好,月邊疏影帶霜加”;也頌揚(yáng)梅花品格之高:“標(biāo)格可堪人物比,風(fēng)流休把品題加。”《次友生梅竹齋韻》寫(xiě)梅與竹:“喚作兄弟知不淺,歲寒持此作生涯。”《笛材贈(zèng)申堯瑞》寫(xiě)竹:“裊裊江南碧玉莖,中虛合制紫鸞笙。殷勤暫寄薪村老,留與前溪弄月明?！薄稏|軒見(jiàn)新竹有感再疊荒韻》:“愛(ài)竹偏憐舊業(yè)荒,客窗相對(duì)意蒼茫。風(fēng)飄嫩籜時(shí)侵坐,霧罷新篁已過(guò)墻。寒拂雨檐森鶴脛,巧穿苔砌繞羊腸。掀簾岸幘微涼度,不信懷州是瘴鄉(xiāng)。”觀賞新篁嫩竹令詩(shī)人神清氣爽,忘記了自己身處異鄉(xiāng),忘記了自己艱難處境?！兑?jiàn)新竹有感》:“夏篁衣解粉飛殘,池上清陰滿袖寒。使我居夷傲炎瘴,煙中玉立澹相看?！薄额}半刺畫(huà)竹圖》是一組題畫(huà)詩(shī),但因?yàn)楫?huà)的內(nèi)容是竹,因此實(shí)際上是詠竹組詩(shī),共四首,分別詠《三竹》、《月下雪竹》、《枯篁新筍》、《三竹兩筍》,其中把陶淵明、伯夷、叔齊等隱士比作三竹,寄托了自己的人格追求。

其他詠物之作也常?？梢砸?jiàn)出詩(shī)人人品和精神的流露?！俄浦酚闷哐愿栊畜w寫(xiě),頗具李白詩(shī)壯浪奔放的風(fēng)格,結(jié)尾說(shuō):“天柱將傾爾扶顛,嗚呼!莫隨東海為桑田”。詩(shī)借中流砥柱而自相期許?！洞斡裉迷侜Q韻》寫(xiě)仙鶴的卓然不凡:“幾向塵籠望遠(yuǎn)天,秋風(fēng)偷眼海云邊。靈姿定化江州橘,逸翮應(yīng)追太乙蓮。霜絹漫看留素影,碧空何處駕飛仙。蒼茫華表音蹤斷,奇事猶傳翰墨筵。”《至月念日夜雪》詠雪,表達(dá)了“庶幾驗(yàn)豐熟,斯民亡瘠捐”的愿望?！断灿戬B韻》寫(xiě)雨,表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)百姓生活幸福的祈望:“九重憂旱劇湯年,一雨中宵忽沛然。屋溜暗流聞決決,稻畦新葉想翩翩。涼生六幕炎塵凈,喜入三農(nóng)好語(yǔ)傳。卻憶故園添物色,麥醪初熟竹生鞭。”有的則發(fā)今昔之感,或抒個(gè)人郁抑。如《聞?dòng)竦崖暋?“古國(guó)興亡幾夕暉,山川良是昔人非。深秋古壘休三弄,長(zhǎng)使英雄淚滿衣?！薄兑?jiàn)榴花開(kāi)有感》二首其一:“濃綠千林一點(diǎn)紅,羞看絕艷照衰翁?？蓱z風(fēng)韻無(wú)人識(shí),開(kāi)謝年年蜒雨中?！弊置嫔蠈?xiě)榴花的幽獨(dú),實(shí)際上感嘆個(gè)人的身世遭遇。

三、融情入景,意境清新

寫(xiě)景言情,情景交融是中國(guó)古典詩(shī)歌的一大特色,中國(guó)古代詩(shī)歌中有很大一部分是描寫(xiě)自然景物的作品,建安詩(shī)人曹操《觀滄?！芬呀?jīng)是一首完整的寫(xiě)景詩(shī),經(jīng)過(guò)魏晉對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn),在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域便出現(xiàn)了山水畫(huà)和山水詩(shī)。晉宋之際的陶淵明,南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝朓都是描寫(xiě)自然美的高手。盛唐詩(shī)壇上形成了以王維、孟浩然為代表的田園山水詩(shī)派,他們的詩(shī)描寫(xiě)田園風(fēng)光和自然美景,富于詩(shī)情畫(huà)意,而且又往往把個(gè)人情懷融入自然景物的描寫(xiě)中,形成情景交融的美的意境。上述詩(shī)人都是高敬命服膺且努力效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象,這種傳統(tǒng)為高敬命所繼承和借鑒。

高敬命寫(xiě)有大量寫(xiě)景詩(shī),表現(xiàn)了他對(duì)大自然的熱愛(ài)。由于長(zhǎng)期的鄉(xiāng)居生活,使高敬命能夠與大自然保持親密的接觸,對(duì)大自然的美好有深切觀察和體悟,因此他的寫(xiě)景詩(shī)大多寫(xiě)得具有真情實(shí)感。他的寫(xiě)景詩(shī)有的歌詠美好的自然風(fēng)光,表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)。如《雪晴晚眺》:“亂山殘雪澹斜暉,徑絕行人鳥(niǎo)不飛。灞岸詩(shī)情驢子背,山陰歸興釣魚(yú)磯。沙頭凍釋知幽澗,檜頂風(fēng)篩認(rèn)翠微。望盡瓊瑤開(kāi)活眼,天機(jī)元熟有鴉歸?！庇秩纭渡交ńt》寫(xiě)得非常有意境?！睹┥桨司啊方M詩(shī)學(xué)習(xí)王維《輞川集》詩(shī),用五絕形式寫(xiě)景,《春湖十詠》用七絕形式寫(xiě)景,都是一詩(shī)一景?！跺X塘晚照》詠浙江錢塘江:“靈胥吼怒勢(shì)吞空,千疊銀山噴薄中。江浙宛然天下勝,涌金門(mén)外昔陽(yáng)紅?！睂?xiě)出了錢塘江潮的聲勢(shì)和壯觀?！赌洗八娜ぁ酚闷呗尚问椒謩e寫(xiě)山光、喧氣、竹月、菊風(fēng)。這些詩(shī)寫(xiě)得氣韻生動(dòng),景象鮮明,富有詩(shī)情畫(huà)意。明人莊應(yīng)會(huì)把他跟唐代詩(shī)人元白韋劉相提并論,評(píng)曰:“余覽其詠物撫景,生韻流動(dòng),如蜀江春日文君濯錦,又如摩詰輞川詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?！雹?/p>

中國(guó)古典詩(shī)人很早就注意詩(shī)中情與景的關(guān)系。劉勰論詩(shī)歌創(chuàng)作云:“物色之動(dòng),心亦搖焉?！橐晕镞w,辭以情發(fā)?！雹嘣谥袊?guó)古代詩(shī)人筆下,景物描寫(xiě)常融入了個(gè)人情感,所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”⑨。王夫之說(shuō):“情、景名為二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠?！雹鈩⑽踺d《藝概》云:“雅人深致,正在借景言情。”高敬命不少寫(xiě)景詩(shī)并非為寫(xiě)景而寫(xiě)景,而是融情入景,情景交融。情與景的關(guān)系是復(fù)雜的,美好的景物令人心曠神怡,但有時(shí)也觸起對(duì)美好往事的追憶,令人生今昔之感,反而產(chǎn)生哀愁;陰晦肅殺的景物令人悲傷,但達(dá)觀的詩(shī)人又能擺脫舊套,抒寫(xiě)樂(lè)觀昂揚(yáng)的情緒。因此在中國(guó)古代詩(shī)人筆下便出現(xiàn)以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情、以樂(lè)景寫(xiě)悲情、以悲景寫(xiě)悲情和以悲景寫(xiě)樂(lè)情等不同情況。樂(lè)景、悲景固然能夠渲染樂(lè)情、悲情,而樂(lè)景、悲景又常常能反襯相反的情緒,正如王夫之所說(shuō):“以樂(lè)景寫(xiě)哀,以哀景寫(xiě)樂(lè),一倍增其哀樂(lè)”(11)。高敬命寫(xiě)景詩(shī)也非常善于把握景與情的關(guān)系,注意讓景物描寫(xiě)為抒情服務(wù)?！队|懷吟》組詩(shī)六首,在不同情景中景與情的關(guān)系便是變化的。其一“茅屋寒燈永夜清,星稀月落曙河清。愁人元自不知睡,聽(tīng)盡山城長(zhǎng)短更”。月明星稀之夜與不眠的詩(shī)人成為對(duì)襯,突出了詩(shī)人愁苦難眠之情態(tài)。其四“風(fēng)劃頑云雪勢(shì)顛,衾棱如鐵夜如年。窗前有竹偏蕭散,撩卻愁人睡不圓。”窗前蕭灑的竹影,反讓詩(shī)人更加難以入睡。這是以樂(lè)景寫(xiě)哀情。其五:“骨拙灰深火撥紅,起看窗外雪漫空。前林日墮獰風(fēng)黑,駭獸驚禽戰(zhàn)薄中?！睂?xiě)深秋嚴(yán)寒狂風(fēng)疾雪,渲染詩(shī)人深夜不寐心驚膽寒之情態(tài),是以哀景寫(xiě)哀情。《漫成》:“山雨簾纖不濕鶯,桄榔葉暗乳鳩鳴。葦簾垂地苔侵坐,一柱爐香相對(duì)清”。寫(xiě)春雨美景,在春風(fēng)細(xì)雨中黃鶯、乳鳩照常歌唱,詩(shī)人心情怡然,面對(duì)一縷清香,獨(dú)自享受這寧?kù)o的春日。這是以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情?！杜家鳌?“高秋寒雨也能晴,霜后園林柿頰楨。水盡溝塍原陸秀,數(shù)家煙火夕陽(yáng)明”。深秋黃昏,這在古代詩(shī)人筆下常常是渲染悲愁的景物,但詩(shī)人自信雨過(guò)天晴,經(jīng)霜的柿子紅得更加可愛(ài)。舉目四望,平川秀美,夕陽(yáng)晚照,農(nóng)村數(shù)家,炊煙裊裊,心境格外清爽。這是以悲景寫(xiě)樂(lè)情。又如《題李正仲龜峰別墅》也是以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情:“羿彀曾驚觸駭機(jī),晚攜家具返魚(yú)磯。沙鷗送喜館船出,窗竹多情待我歸。紅稻村邊疏雨過(guò),綠萍洲外片帆飛。十年夢(mèng)繞江西路,白首京塵未拂衣?！边@首詩(shī)寫(xiě)出經(jīng)歷了政治上的打擊之后,鄉(xiāng)村平靜的生活撫慰了詩(shī)人心靈的折縐,他在大自然中感受到一切都是那樣的自由美好,充滿生機(jī)。

在中國(guó)古代詩(shī)人中,有的寫(xiě)景是成系列的,往往寫(xiě)成組詩(shī)形式。例如王維《輞川集》寫(xiě)景組詩(shī),多達(dá)20首之多。高敬命寫(xiě)有好幾組大型的寫(xiě)景詩(shī),有的寫(xiě)得清新可喜,如《俯仰亭三十詠》30首五言絕句,分別詠秋月、晚云、落照、暮雨、奇峰、杳靄、晴云、古跡、樵歌、漁笛、疏鐘、歸雁、曉霧、修竹、早角、春花、細(xì)徑、清風(fēng)、霽霧、炊煙、黃稻、平沙、小橋、幽鳥(niǎo)、跳魚(yú)、眠鷺、紅蓼等,頗具情韻?！锻泶渫な仭贩謩e詠晴云、曉月、暮雪、夜雨、清風(fēng)、蒼松、秋砧、村燈、晨鐘、釣魚(yú),《息影亭二十詠》、《滄浪六詠》也很有美感。但也有奉酬應(yīng)制之作,缺乏情韻,如《應(yīng)制御屏六十二詠》則呈才使氣,可以看作文字游戲;《息影亭四時(shí)詠和高峰》、《四時(shí)詠再和高峰示剛叔》詠春、夏、秋、冬,雖然也寄寓志士之悲,但給人的感覺(jué)是無(wú)病呻吟強(qiáng)作愁。

四、指言時(shí)事,關(guān)心現(xiàn)實(shí)

高敬命的詩(shī)反映時(shí)事的并不多,一般情況下,像杜甫、白居易的詩(shī)揭露時(shí)弊、反映時(shí)局和民生疾苦的題材,高敬命不甚關(guān)注。壬辰倭亂發(fā)生后,他開(kāi)始用詩(shī)的形式反映國(guó)事變化,表現(xiàn)他對(duì)國(guó)家局勢(shì)民族危亡的憂慮。此類詩(shī)數(shù)量不多,如《盤(pán)山道上聞圣節(jié)使還自北京以虜警留寧遠(yuǎn)衛(wèi)》、《渡大凌河》、《紅螺山》、《寧遠(yuǎn)城上夜望迤北山外赤氣蟠空人以為虜營(yíng)火光所燭》、《寧遠(yuǎn)衛(wèi)見(jiàn)游擊將軍提兵赴征》、《晚發(fā)寧遠(yuǎn)》、《過(guò)故總兵楊忠壯公照墓》、《關(guān)下得邊報(bào)虜騎二十余萬(wàn)入廣寧下?tīng)I(yíng)近郊游兵四出搶掠云時(shí)吾行經(jīng)由不久危哉危哉》。這些詩(shī)大多用律詩(shī)形式寫(xiě),而以律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事的傳統(tǒng),在中國(guó)古代詩(shī)人以杜甫為最早,晚唐李商隱的詩(shī)表現(xiàn)得也很突出。杜甫和李商隱都是高敬命注意學(xué)習(xí)的詩(shī)人,他的這類事詩(shī)受到杜甫和李商隱的影響。其《效夔州雜詩(shī)》便是學(xué)習(xí)杜甫詩(shī)將時(shí)局與個(gè)人遭遇結(jié)合,抒寫(xiě)憂國(guó)憂民兼復(fù)憂己的情懷,在構(gòu)思上明顯受杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)的影響。

高敬命詩(shī)歌創(chuàng)作取得巨大成就,這是不容否定的,這跟他向中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)學(xué)習(xí)有關(guān),也與他勤于鉆研勇于創(chuàng)新有關(guān),《次湖陰》詩(shī)云:“行藏正與詩(shī)相似,不逐前人落窠臼?！?12)他的獨(dú)特的經(jīng)歷、復(fù)雜的思想情感以及老練穩(wěn)重的漢語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格,使他的許多詩(shī)自出機(jī)杼,獨(dú)具面目,置于中國(guó)古代詩(shī)壇也自可立于大詩(shī)人之列。文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和文學(xué)創(chuàng)新是相輔相成的,在處理繼承與革新的關(guān)系方面,高敬命也存一些不足之處。在中國(guó)過(guò)去漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,詩(shī)已經(jīng)從產(chǎn)生、發(fā)展到輝煌,到了日過(guò)中天的時(shí)候。高敬命的時(shí)代,相當(dāng)于中國(guó)明朝中期,在中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)從文學(xué)領(lǐng)域退出主流地位,日益為小說(shuō)、戲劇的輝煌所掩蓋。詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)過(guò)于成熟,后人難以超越。受明代詩(shī)壇,特別是“前后七子”詩(shī)風(fēng)影響,高敬命極力學(xué)習(xí)盛唐,有的幾近模擬抄襲,有一些假古董之類的作品,如《浮碧樓》模擬崔顥《黃鶴樓》、李白《鳳凰臺(tái)上鳳凰游》之類。這讓讀熟了中國(guó)古典詩(shī)歌的人用咀嚼生厭之感。

由于特殊的經(jīng)歷,高敬命也有臺(tái)閣體的詩(shī),奉答酬和,無(wú)病呻吟,如《召對(duì)》、《長(zhǎng)安清明》、《宴洛濱》、《召對(duì)后內(nèi)廊賜酒》、《應(yīng)制御屏六十二詠》、《寒日禁庭別賜酒》、《端陽(yáng)賜椒藥》。雖然有人說(shuō)他“久在館閣,每當(dāng)應(yīng)制,隨事立意,以寓諷規(guī)”(13)。但看他傳世之作,多奉酬贈(zèng)答歌功頌德之詞,并無(wú)所謂規(guī)諷之意。由于長(zhǎng)期不得志,有時(shí)他也產(chǎn)生消極失意的情緒,這在詩(shī)中也有流露,如《大槐國(guó)》:“幻出封疆蟻穴中,向來(lái)唯許黑甜通。冥心便化莊周蝶,馭氣何煩列寇風(fēng)?；煦缜っ载柘?鴻蒙日月太虛空。浮生一樣黃梁夢(mèng),莫向癡人較異同。”表達(dá)的就是人生若夢(mèng)的感慨。

朝鮮李朝時(shí)期的詩(shī)人對(duì)中國(guó)文化傾心認(rèn)同。李朝奉明朝中國(guó)為宗主國(guó),自認(rèn)為大明王朝藩王國(guó),稱中國(guó)為天朝、中朝,當(dāng)時(shí)朝鮮文人便形成與明朝中國(guó)天下一家的觀念。李朝建立后,有意強(qiáng)化朱子學(xué)在朝鮮意識(shí)形成中的主導(dǎo)地位,因此他們不僅輸入大量中國(guó)典籍,還大量刊印中國(guó)書(shū)籍。四書(shū)、五經(jīng)是朝鮮文士必讀典籍,儒學(xué)倫理道德在朝鮮深入人心,這些大大強(qiáng)化了朝鮮文士對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。這在高敬命詩(shī)中也有反映?！抖纱笸?“此邦箕子有遺風(fēng),莫道山川非禹跡”?！而P山道中遇雪》:“山靈故催詩(shī),不愁沾漢節(jié)?！薄渡咸綐恰?“寰海如今屬一家,東來(lái)不恨故園賒。親擎萬(wàn)歷元年詔,遠(yuǎn)泛三韓八月槎?？於霉搀@儀彩鳳,寵章無(wú)計(jì)報(bào)瓊?cè)A。登樓不盡元龍興,豪氣時(shí)看吐作霞?！?/p>

明朝中國(guó)與朝鮮國(guó)來(lái)往頻繁,雙方使節(jié)往還賦詩(shī)唱和成為風(fēng)氣。為了應(yīng)對(duì)明使的詩(shī)歌唱酬,朝鮮詩(shī)人精心閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌鉆研詩(shī)藝,中國(guó)古典詩(shī)歌是朝鮮國(guó)詩(shī)人精心閱讀的內(nèi)容,這些都使他們直接間接地受到中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響。高敬命也有與明使酬唱之作,如《奉謝正使大人黃翰林贈(zèng)扇》、《奉別正使大人》?！斗顒e副使大人王給事》其一云:“塵壤豈能留彩鳳,雪泥無(wú)復(fù)印冥鴻”。其二:“未有一言堪獎(jiǎng)拔,晚承佳作更清新”。語(yǔ)氣極其謙遜。高敬命曾出使明京,沿途留有詩(shī)作。高敬命詩(shī)取得的成就和存在的問(wèn)題,都可以從中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)和明朝詩(shī)壇、詩(shī)風(fēng)中找到根源。

注釋

①據(jù)《國(guó)譯霽峰全書(shū)》,韓國(guó)精神文化研究院,1980年。

②李恒福:《苔軒集序》,轉(zhuǎn)引自樸銀淑《高敬命詩(shī)研究》,集文堂,1999年,第55、94頁(yè)。

③柳根:《霽峰集跋》,轉(zhuǎn)引自樸銀淑《高敬命詩(shī)研究》,集文堂,1999年,第119頁(yè)。

④李睟光:《芝峰類說(shuō)》卷十四《文章部》“詩(shī)藝”,庚寅文化社,1970年。

⑤《霽下匯錄》,《國(guó)譯霽峰全書(shū)》下冊(cè),第26—29頁(yè)。

⑥高敬命:《應(yīng)制御屏六十二詠》跋,前揭《國(guó)譯霽峰全書(shū)》,第129頁(yè)。

⑦莊應(yīng)會(huì):《朝鮮故贈(zèng)禮曹判書(shū)霽峰高君文集序》,前揭《國(guó)譯霽峰全書(shū)?霽下匯錄》,第27頁(yè)。

⑧劉勰撰、范文瀾注:《文心雕龍注》,人民文學(xué)出版社,1978年,第693頁(yè)。

⑨王國(guó)維:《人間詞話》,《歷代詞話》本,中華書(shū)局,1986年,第4257頁(yè)。

⑩王夫之:《薑齋詩(shī)話》卷下,《清詩(shī)話》本,上海古籍出版社,1978年,第11頁(yè)。

(11)王夫之:《薑齋詩(shī)話》卷上,《清詩(shī)話》本,上海古籍出版社,1978年,第4頁(yè)。

(12)高敬命:《國(guó)譯霽峰全書(shū)》,韓國(guó)精神文化院,1980年,第100頁(yè)。

(13)鄭惟吉:《林塘遺稿》,《韓國(guó)文集叢刊》第35種。

責(zé)任編輯:凱 聲