論杜甫對(duì)中國(guó)文化精神的傳承與影響

劉海燕

摘 要:在中國(guó)文化史上,杜甫不僅是一位偉大的詩(shī)人,也是中國(guó)思想文化的杰出代表。他不但繼承了儒、道、佛的傳統(tǒng)文化精神,而且又有所發(fā)展。儒、道、佛三家的思想都對(duì)杜甫的思想起過(guò)影響,但他的核心思想是儒家思想。他不僅僅實(shí)踐了儒家的一些道德倫理觀念,他還用自己的實(shí)踐、行為豐富、充實(shí)了儒家思想的內(nèi)涵,使儒家思想變得更加切實(shí)可行。這也是杜甫對(duì)儒學(xué)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。他將佛家的慈悲為懷、普度眾生與儒家的仁者之心打通,而且把佛、道的清凈心與對(duì)淳樸自然、和平寧?kù)o生活的向往貫通了起來(lái)。這些都對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞:杜甫;中國(guó)文化;儒家思想;道家思想;佛家思想

中圖分類(lèi)號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)04—0211—03

在中國(guó)文化史上,杜甫不僅是一位偉大的詩(shī)人,也是中國(guó)思想文化的杰出代表。他不但繼承了儒、道、佛的傳統(tǒng)文化精神,而且又有所發(fā)展。他為中國(guó)的思想和文化作出了非凡的貢獻(xiàn),對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

一

杜甫的思想是復(fù)雜、錯(cuò)綜、矛盾、變化的。儒、道、佛三家都對(duì)杜甫的思想起過(guò)影響,但其核心思想是儒家思想,這是受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮影響的結(jié)果。唐代社會(huì)比較開(kāi)放,對(duì)不同的思想采取兼容并包的態(tài)度,以儒家為主,兼取百家。唐王朝統(tǒng)治者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要,對(duì)儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)思想都比較重視并加以提倡。其中,儒家思想被推為正統(tǒng)思想,儒學(xué)被視為治國(guó)之本、入仕之途。在法律制定、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)倫理以及人材選拔與使用等方面,儒家思想均占統(tǒng)治地位。士人入仕,致君堯舜,建功立業(yè),持的也是儒家的進(jìn)取態(tài)度。

李唐王朝將道家思想的創(chuàng)始人老子尊奉為先祖,為其立廟祭祀,將道教奉為國(guó)教;將莊子、列子、文子封為真人?！独献印贰ⅰ肚f子》、《列子》、《文子》都被列為經(jīng),一度成為士子的必讀書(shū)與科考的必考項(xiàng)目。道教的煉丹養(yǎng)氣、服食餌藥、齋釀祈禱,引發(fā)了文人對(duì)亦真亦幻、迷離恍惚的仙界幻境的諸多想象和描述,不少文人在失意之后,奉道自遣。對(duì)唐代文人來(lái)說(shuō),道家思想可以使人返歸自然,產(chǎn)生一份對(duì)于自然的親和力。唐代文人得志則尊孔孟、失意則祖《莊》、《騷》已成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

佛教在唐代有了很大的發(fā)展,特別是禪宗思想已深深地融入到了中國(guó)文化之中。唐朝統(tǒng)治者曾派人求取佛經(jīng),并組織人力翻譯佛經(jīng),使佛學(xué)廣為傳播。唐玄宗兼取三家思想,曾親注《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》,頒行天下。佛家思想對(duì)唐代士人的人生理想、生活情趣產(chǎn)生了巨大影響,促使唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧,唐詩(shī)中有大量表現(xiàn)士人與佛教的廣泛聯(lián)系及與僧人交往的內(nèi)容。與禪師交往酬唱,參禪悟道,是唐代文人的時(shí)尚。中晚唐的許多詩(shī)僧,實(shí)際上是披著袈裟的文人。儒、釋、道思想的交融,構(gòu)成了唐代思想的基本特點(diǎn)。唐代士人在入仕時(shí)持儒家思想,而在人生信仰、社會(huì)思潮、生活情趣和生活方式方面,則時(shí)時(shí)雜入釋、道思想。杜甫生活在這樣一個(gè)兼容并包、三教并舉的時(shí)代,自然會(huì)有意無(wú)意地、有形無(wú)形地受到這些時(shí)代思潮的影響。

二

儒學(xué)的家庭出身,儒、道、佛三教并存的生活時(shí)代,交游的各色人物,曲折復(fù)雜的人生經(jīng)歷,這些都對(duì)杜甫的思想產(chǎn)生了重大影響。青年時(shí)期,雖然各家思想在杜甫頭腦中都存在,但占主導(dǎo)地位的還是儒家思想。儒家的“仁政”、“民本”思想,是杜甫的思想基礎(chǔ)。杜甫出生在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭,從小就受到傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家教育,儒家思想觀念在杜甫的思想中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷,就是他儒學(xué)家學(xué)的培育與中原儒家文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果。同時(shí),杜甫也以自己偉大的人格魅力、巨大的文學(xué)創(chuàng)作成就影響了后世一大批文人學(xué)者,從而豐富、發(fā)展了中國(guó)文化。

中國(guó)古代詩(shī)人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的,但這一大批詩(shī)人中真正弘揚(yáng)了儒家思想、應(yīng)該在儒學(xué)史上占有重要地位的,惟有杜甫一人。這主要在于他身體力行地實(shí)踐了儒家精神。這種精神已經(jīng)深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫對(duì)孔孟所倡導(dǎo)的憂(yōu)患意識(shí)、仁愛(ài)精神、惻隱之心、忠恕之道等有深刻的理解,并能夠用感情強(qiáng)烈的詩(shī)篇淋漓盡致地表達(dá)出來(lái),從而打動(dòng)與感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛(ài)”精神,幾乎成為杜甫一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題,而且杜甫在這方面比孔、孟有更大的發(fā)展。

杜甫作為唐代最主要的儒學(xué)文化代表人物之一,其可貴在于之處在于,他不僅僅實(shí)踐了儒家的一些道德倫理觀念,他還用自己的生命以及自己一生的實(shí)踐、行為豐富、充實(shí)了儒家思想的內(nèi)涵,從而使儒家思想變得更加切實(shí)可行。這也是杜甫對(duì)儒學(xué)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。杜甫一生基本上是平民身份,但他以一個(gè)布衣的身份展示了儒家所崇揚(yáng)的一種人格典范,這一點(diǎn)具有特別重要的意義。

在儒家看來(lái),要想行大道于天下,只有通過(guò)作官為政這條唯一的途徑。儒家主張積極入仕,杜甫“奉儒守官”的家庭傳統(tǒng),使杜甫堅(jiān)信儒家的政治理想與人生理想,始終以儒家思想為安身立命的根本。杜甫對(duì)儒家思想是有取舍的,他信奉的主要是孔孟之道中的積極因素。莫礪鋒認(rèn)為,杜甫的儒家思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,他堅(jiān)持以“仁”為核心的政治思想。“仁”是孔孟之道的精華,儒家主張行“仁政”,認(rèn)為“不以仁政,不能治天下”①。杜甫則希望:“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”②,儒家所謂的“仁”關(guān)鍵在“愛(ài)人”,有“惻隱之心”,這也正是杜甫熱愛(ài)親人、熱愛(ài)朋友、熱愛(ài)人民乃至天地間一切生命的思想基礎(chǔ)。孟子那種“民貴君輕”的可貴思想在杜甫詩(shī)中有深刻的體現(xiàn)。杜甫考慮到人民的疾苦,希望通過(guò)明君來(lái)改善人民的生活,因此他的詩(shī)中有時(shí)對(duì)君主寄予厚望,杜甫最深刻地運(yùn)用藝術(shù)的形式體現(xiàn)了儒家“仁”的思想。

第二,他具有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想。忠君愛(ài)國(guó)的觀念在孔孟的著作之中并不突出。杜甫的偉大功勞在于他把儒家思想中與忠君愛(ài)國(guó)有關(guān)的因素發(fā)展成為強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí),并將其發(fā)展成為古典詩(shī)歌創(chuàng)作中的永恒主題。杜甫的忠君首先體現(xiàn)在為國(guó)憂(yōu)勞。儒家講“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”,杜甫的忠君則更進(jìn)了一步,體現(xiàn)在無(wú)論窮達(dá)都對(duì)國(guó)家時(shí)政極為關(guān)心?！八闹揖蛻n(yōu)國(guó)憂(yōu)民是緊密聯(lián)系在一起的,而且主導(dǎo)方面是愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的。他雖飄泊流離,但‘尚想趨朝廷,毫發(fā)裨社稷,還是希望為國(guó)出力,憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志,至老不衰?！雹鬯麨楣匐m然短暫,但盡職盡責(zé)。即使在顛沛流離的歲月里,他也時(shí)刻將國(guó)事放在心上,以一介草民的身份,為國(guó)家的復(fù)興而夙夜憂(yōu)慮。杜甫的忠君愛(ài)國(guó)不是后世儒家倡導(dǎo)的“君要臣死,臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫敢于批評(píng)諷刺皇帝,而且他的“忠君”主要就表現(xiàn)在對(duì)皇帝進(jìn)行批評(píng)諷喻的作品上。杜甫在詩(shī)歌中充分表達(dá)了對(duì)不顧普通百姓利益、任意胡來(lái)的皇帝的憤怒之情和批判意識(shí),這種批判意識(shí)為后世進(jìn)步士人所繼承。杜甫忠君愛(ài)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家利益至上,這是杜甫思想的超越進(jìn)步之處。

第三,他具有“弘毅”的人格精神。受儒家思想影響,杜甫把修身作為實(shí)現(xiàn)政治理想的必要條件。他具有典型的“士”的品格,那就是以儒家精神為底蘊(yùn)的偉大人格和大丈夫氣概。杜甫青年時(shí)就懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),對(duì)自己的理想抱有堅(jiān)定的信念,任何挫折和打擊都不能使他放棄自己的信念。即使到晚年貧病交加、漂泊無(wú)依時(shí),他仍把未能實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想寄托在他人身上。杜甫一生可謂窮困潦倒,但他歷盡艱苦磨難而始終不改憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之初衷。這種以天下為己任的精神是儒家思想體系中最積極的因素,也是杜甫從儒家思想中汲取的最重要的精神力量。

杜甫終身服膺且視為安身立命之本的是以孔孟之道為核心的儒家思想?？酌现涝诒举|(zhì)上是關(guān)于立身處世的人生哲學(xué),這也是杜甫世界觀的核心?？酌现朗侵泵嫒松乃枷?所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下,其實(shí)就是對(duì)人世間的立身、倫理、政治等道德范疇進(jìn)行深刻思考而得出的準(zhǔn)則。儒家既然以人生和社會(huì)為關(guān)注對(duì)象,就必然采取積極入世的人生態(tài)度。在此世界觀的指導(dǎo)下,杜甫對(duì)人生始終抱有堅(jiān)定的信念。他把安邦濟(jì)民視為自己的使命,他關(guān)心的是此生而不是來(lái)世,是人間而不是彼岸。即使人生充滿(mǎn)苦難,世間滿(mǎn)目瘡痍,杜甫也會(huì)始終不渝地用滿(mǎn)腔的熱情去擁抱它們,不拋棄,不放棄,不逃避。杜甫以天下為己任的人生信念至死不渝。

三

杜甫年輕時(shí),還曾一度對(duì)道教與道家思想產(chǎn)生興趣。這與他交游的人物有關(guān)。天寶三年(744),杜甫在洛陽(yáng)結(jié)識(shí)了李白、高適,三人一起愉快地進(jìn)行了梁宋之游。杜甫與李白一起去尋仙訪(fǎng)道,曾北渡黃河上王屋山訪(fǎng)道士華蓋君。是年秋天,兩人又同游齊魯,過(guò)了一段“醉眠秋共被,攜手日同行”④的漫游生活。杜甫與李白情投意合,這段“放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”⑤的浪漫日子,使杜甫對(duì)道教與道家思想有了較多的接觸。李白任性適己、醉心享樂(lè)、追求絕對(duì)自由、向往清淡隱士生活的思想深深地影響著杜甫。杜甫在許多詩(shī)歌中都表現(xiàn)出對(duì)隱士的羨慕和希望避世隱居的愿望。他在《遣興五首》中提及了龐德公、陶淵明、賀知章、孟浩然幾位著名的隱逸之士:“昔者龐德公,未曾入州府。襄陽(yáng)老舊間,處士節(jié)獨(dú)苦”、“陶潛避俗翁,未必能達(dá)道”、“賀公雅吳語(yǔ),在位常清狂”、“昔憐孟浩然,短褐節(jié)長(zhǎng)夜”。這些不慕榮華的避世隱居者對(duì)杜甫的影響是很大的,詩(shī)人對(duì)他們的避世隱居和瀟灑自由表現(xiàn)了某種程度的肯定和向往。

杜甫的隱居思想時(shí)隱時(shí)現(xiàn),常常與儒家“入世”思想矛盾地交織在一起。晚年在夔州時(shí)期,杜甫的道家思想雖有所抬頭,但儒家思想始終是他一生思想的主導(dǎo)。道家思想只不過(guò)是他思想的一種調(diào)濟(jì),是對(duì)儒家思想的一些補(bǔ)充。詩(shī)人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí),既要在污濁的社會(huì)中生存下去,又不愿同流合污。在這種環(huán)境下,道家思想以及逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的生活自然令詩(shī)人不勝羨慕和無(wú)限向往。

四

杜甫雖然從小接受儒家教育,深受儒家思想的影響,但隨著生活范圍的擴(kuò)大、接觸面的增多,他的思想也開(kāi)始發(fā)生變化。長(zhǎng)期的漫游,對(duì)杜甫的生活和思想產(chǎn)生了一定的影響。杜甫在吳越等地漫游時(shí),游覽了眾多寺觀,引發(fā)了他對(duì)海上神仙的想象。漫游時(shí)期,杜甫和佛門(mén)弟子建立了深厚的友誼,開(kāi)始和佛家結(jié)緣。他在洛陽(yáng)時(shí)所作《游奉先龍門(mén)寺》就流露出他與佛家結(jié)緣的情趣。

在長(zhǎng)安時(shí)期遭遇“安史之亂”,杜甫的儒家思想發(fā)展到高峰,但也與佛家有了進(jìn)一步的因緣。后來(lái),仕途的挫折,又加上生活的顛沛流離與貧困交加,使杜甫的思想有了更大的變化,他對(duì)儒家思想并沒(méi)有動(dòng)搖,但對(duì)道家思想和佛教思想也比較通融。在飽經(jīng)離亂、仕途遭受挫折之后,杜甫深感報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),拯物乏力。卜居成都浣花溪時(shí)期,杜甫和僧徒有了更多的接觸,試圖從佛教中尋找一定的精神安慰。

杜甫一生其實(shí)都和佛教有著密切的關(guān)系,他每到一地幾乎都要游覽當(dāng)?shù)厮略?和當(dāng)?shù)厣诉M(jìn)行往還?，F(xiàn)存杜詩(shī)中,幾乎各個(gè)階段都有游覽佛寺、贈(zèng)答僧人、表達(dá)對(duì)佛教思想仰慕之情的作品,這類(lèi)詩(shī)作約有四五十首之多。但從總體上看,杜甫和佛教的關(guān)系是比較松散的,屬于文人對(duì)于佛教寺院遠(yuǎn)離塵囂的清幽環(huán)境的向往,對(duì)佛僧無(wú)欲無(wú)求、寂然淡泊心境的欣賞和仰慕。

五

實(shí)際上,自從佛教傳入中土以來(lái),儒、佛、道在相互的矛盾和斗爭(zhēng)中也在不停地相互影響、彼此調(diào)和。到中晚唐時(shí)期,“三教合一”已經(jīng)成為不可阻遏的必然趨勢(shì)。所謂“三教合一”,實(shí)際是以儒家思想為基礎(chǔ)與核心,吸收和融會(huì)佛、道思想,其交叉點(diǎn)在于對(duì)“心性”的體認(rèn)和追求。韓愈、李翱等人提出了儒學(xué)“復(fù)性”之說(shuō),將儒家的外在事功追求縮到了修身養(yǎng)性、正心誠(chéng)意的狹小范圍,而此時(shí)主張修心內(nèi)求的禪宗、提倡以靜致道和修煉內(nèi)丹的上清教盛行,三者在“修心”、“內(nèi)求”上正好彼此契合。

杜甫雖然不是專(zhuān)門(mén)的宗教徒,但他對(duì)佛、道思想都有一個(gè)真誠(chéng)的體認(rèn)和發(fā)現(xiàn)過(guò)程。他不僅將佛家的慈悲為懷、普度眾生與儒家的仁愛(ài)之心打通,而且把佛、道的清凈之心與對(duì)淳樸自然、和平寧?kù)o生活的向往貫通了起來(lái)。他的詩(shī)歌中不乏對(duì)大自然生命的細(xì)微描繪,這既是他悠然自足生活態(tài)度的體現(xiàn),更是他體物入微的仁者之心的表征。在優(yōu)游愉悅的生命情趣背后,寄托著詩(shī)人對(duì)于人世間“托足凈土”的美好企盼以及對(duì)永恒、清靜的超越情懷。

杜甫這種融通三教、以現(xiàn)實(shí)為終極關(guān)懷的哲學(xué)思想,實(shí)際上也是中國(guó)文化的一個(gè)突出特色,對(duì)宋代士人產(chǎn)生了重要影響。儒、道、佛三家的融合,是宋代哲學(xué)的思想淵源。崇儒尊道是宋代的基本國(guó)策,故宋代的新儒學(xué)是在堅(jiān)持儒學(xué)倫理本位、道德中心的基本原則,站在儒家的立場(chǎng)上吸收佛、道的思維內(nèi)容和思辨方法,將儒學(xué)的倫理與佛、道的哲理融為一體的過(guò)程中形成的。

宋代士人打通了儒、道、佛思想,使儒學(xué)心靈化,佛學(xué)世俗化,并把重道德、尚節(jié)操的追求寓于日常生活中,形成了一種圓善通達(dá)的人生哲學(xué)。在宋人看來(lái),人生只有賦予了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,才會(huì)顯出生命的意義。他們?cè)趦?nèi)憂(yōu)外患的艱難時(shí)局中,沒(méi)有逃避世間,而是追求“孔顏樂(lè)處”的內(nèi)圣型基本人格,注重于知性反省,留連于心性之間,以對(duì)人生情趣、日常生活的體味,來(lái)代替佛家孤懸、空寂的超驗(yàn)主體,達(dá)到怡然自足甚至心滿(mǎn)意足,借以安頓身心。這也是對(duì)杜甫人生哲學(xué)的一種體證。

注釋

①《孟子?離婁下》。

②杜甫:《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。

③張忠綱:《杜詩(shī)縱橫談》,山東大學(xué)出版社,1990年,第33頁(yè)。

④杜甫:《與李十二同尋范十隱居》。

⑤杜甫:《壯游》。

參考文獻(xiàn)

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