馬克思世界歷史理論與鄧小平跨越式發(fā)展思想關(guān)系探析

劉　凱

摘 要:在馬克思的視閾中,所謂世界歷史,并非各個民族歷史的簡單相加,而是各民族歷史之間相互作用的產(chǎn)物。在世界歷史境域下,個別國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的,而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性,這就為各個國家謀求獨(dú)特的發(fā)展道路提供了新的可能性。鄧小平正是立足當(dāng)代“世情”和中國“國情”,繼承和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論,提出了跨越式發(fā)展構(gòu)想,為中國開辟出新的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞:馬克思;鄧小平;世界歷史;跨越式發(fā)展

中圖分類號:D61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)04—0017—03

在21世紀(jì),由于全球化日益升溫,馬克思的世界歷史理論再次成為人們注目的焦點(diǎn)。所謂世界歷史,并不是各個民族歷史的簡單相加,而是各民族歷史之間相互作用的產(chǎn)物,是各民族之間經(jīng)過交往、融合而形成的一種新的歷史現(xiàn)象。馬克思在其著述中,對世界歷史給以高度關(guān)注,其要旨主要包括如下幾個方面:世界歷史不是觀念史、思想史和哲學(xué)史,而是真實(shí)存在的社會運(yùn)動;世界歷史也不是以往所有事件的記錄、羅列和展示,而是經(jīng)過“過濾”的世界發(fā)展重大趨向的表征和體現(xiàn);世界歷史的推進(jìn)力量不是純粹的“自我意識”、宇宙精神和自然秩序,而是“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的生產(chǎn)活動與人們之間的交往關(guān)系;世界歷史的當(dāng)代發(fā)展打破了國家和民族的界限,資本開辟了世界歷史的新時代,而共產(chǎn)主義是一項(xiàng)“世界歷史性”的事業(yè)。這些觀點(diǎn)為鄧小平改革開放和跨越式發(fā)展理論提供了重要的思想資源。研究二者之間的繼承和發(fā)展關(guān)系,對于我們深化全球化和跨越式發(fā)展的認(rèn)識,具有重要意義。

一、馬克思世界歷史理論為鄧小平探索中國發(fā)展道路提供了可能性

社會發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性問題一直是社會發(fā)展的焦點(diǎn)問題之一。近年來,人們圍繞社會形態(tài)的整體演進(jìn)與單個國家發(fā)展道路的多樣性問題展開了長期爭論。這不僅關(guān)涉到如何理解不同國家發(fā)展道路的根本性問題,而且關(guān)涉到各國發(fā)展道路的特殊性問題。在這方面,馬克思關(guān)于世界歷史境域下各國發(fā)展道路的多樣化的思想無疑會給我們更多啟示。

按照馬克思的觀點(diǎn),世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就在于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,世界歷史形成的根本原因就在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及與之相應(yīng)的交往的普遍發(fā)展,可以說,馬克思的世界歷史理論為全球化進(jìn)程提供了注腳。世界歷史的出現(xiàn)是與資本的發(fā)展相伴而生的。世界歷史從16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)開始就已經(jīng)初露端倪。18世紀(jì),隨著世界貿(mào)易、世界市場的推動,歷史真正開始進(jìn)入世界歷史時期。20世紀(jì),世界歷史無論在廣度還是在深度上都有了質(zhì)的飛躍?，F(xiàn)代的世界,由于市場、貿(mào)易、生產(chǎn)、消費(fèi)、科技、信息的影響和作用,所有國家、民族都彼此緊密地連接在一起了,以至形成了一個“地球村”。人類的共同命運(yùn)、共同利益已成為每個人必須關(guān)注和考慮的切身問題。鄧小平跨越式發(fā)展思想,就是在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下,即馬克思所說的“歷史走向世界歷史”的背景下,對像中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后、現(xiàn)代化起步較晚的后發(fā)展國家的現(xiàn)代化道路的思考與設(shè)計,這一設(shè)想豐富和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論。

鄧小平跨越式發(fā)展思想具有深刻的世界歷史依據(jù)。鄧小平認(rèn)識到,世界歷史的形成使各個民族和國家都必須在聯(lián)系中求生存和謀發(fā)展,任何“閉門造車”式的獨(dú)立發(fā)展都已成為不可能。世界歷史形成后,其社會的深層結(jié)構(gòu)——即社會基本矛盾的運(yùn)動形態(tài)發(fā)生了深刻變化,變成了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。社會基本矛盾運(yùn)動形態(tài)的民族性是指其在不同國家和民族中運(yùn)行具有不同性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制;社會基本矛盾運(yùn)動形態(tài)的世界性是指其運(yùn)行要超出民族的、國家的狹窄地域,在世界歷史的背景中相互影響、相互滲透的整體運(yùn)動(包括“引進(jìn)來”和“走出去”)。這種變化意味著在世界歷史形成以前社會基本矛盾運(yùn)動一般都是在民族的狹隘地域內(nèi)“單獨(dú)進(jìn)行”的,每一種生產(chǎn)方式的形成在各個民族那里都必須從頭開始(五種形態(tài)依次更替)。而在世界歷史境域下,單個國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的,而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性。這就為鄧小平謀劃中國獨(dú)特的發(fā)展道路提供了可能性。

馬克思指出,資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史,然而,由于資本主義本身所具有的基本矛盾,加之在世界歷史形成中資產(chǎn)階級是按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界,這決定了資本主義的世界歷史體系必然會出現(xiàn)畸形、扭曲和不平衡發(fā)展的狀況。之所以具有這種現(xiàn)象,是與資本主義生產(chǎn)方式或資本積累在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展分不開的。因?yàn)橘Y本積累在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展內(nèi)在地包含著生產(chǎn)的國際化與社會生活的民族或國家組織形式之間的矛盾,這種矛盾具有對抗性。在資本主義世界歷史時代,生產(chǎn)的國際化過程是與資本強(qiáng)行打破民族和國家的界限,使世界上大多數(shù)相對落后的國家直接或間接地從屬于少數(shù)發(fā)達(dá)國家的過程交織在一起的。資本主義世界歷史時代所特有的“中心——外圍”結(jié)構(gòu)正是由此而形成的:“中心”地區(qū)集中和壟斷著物質(zhì)、科技形態(tài)的資本和財富,是生產(chǎn)與控制中心、債權(quán)中心和國際貿(mào)易中心;“外圍”地區(qū)則是貧困不斷蔓延的債務(wù)危機(jī)區(qū)和貿(mào)易條件不斷惡化的地區(qū)。這種不平衡的兩極結(jié)構(gòu),直接構(gòu)成了鄧小平跨越式發(fā)展思想的世界歷史背景。

二、馬克思世界歷史理論為鄧小平探索中國發(fā)展道路指明了方向

馬克思關(guān)于世界歷史問題的分析,不是在“歷時態(tài)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代的框架下進(jìn)行的,而是置于“共時態(tài)”全球化與現(xiàn)代性這一更大的視閾中展開的。在全球的現(xiàn)代性困境中,中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題格外引人注目。原因在于,中國作為“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國家,面臨諸多現(xiàn)代化陷阱和現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。面對后發(fā)展的困境,發(fā)展中國家應(yīng)如何盡快擺脫落后地位,邁向現(xiàn)代化?西方發(fā)展社會學(xué)提出了三種不同的發(fā)展理論,即現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系論。但這三種理論,都未能從歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā),來揭示社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與非統(tǒng)一性的辯證關(guān)系,從而也只能將整個歷史尤其是資本主義的世界體系看做是一個嚴(yán)格按照科學(xué)的守則、毫無差錯地永恒運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器。實(shí)際上,在歷史進(jìn)入“世界歷史”的境域下,民族文化的積累不僅僅是一個民族內(nèi)部的文化縱向積累,同時也是一個由不同民族間文化交流而形成的橫向上的積累。在這種境域下,一個民族的文化建設(shè)也必須置于世界文化格局之中來考慮,按照這樣的要求,民族文化建設(shè)不僅要主動融入世界文化大潮,更要突出文化上的超越和創(chuàng)新,沒有超越就不會有民族文化的發(fā)展。

在世界歷史境域下,民族歷史的發(fā)展顯然不同于以往封閉環(huán)境中的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,人們在普遍交往中,可以直接吸取人類文明的先進(jìn)成果,從而避免重復(fù)勞動的耗費(fèi),這樣就可以給自己帶來新的發(fā)展能力。按照這一理論,我們不僅從殖民地、半殖民地的舊中國跨越成為新中國,而且還將在工業(yè)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的情況下,跨越到信息經(jīng)濟(jì)時代。這就是說,較為落后的民族,不必一切從頭開始,完全可以以人類最新成果為起點(diǎn)去創(chuàng)造新的東西,以“跨越式”發(fā)展進(jìn)入到世界歷史的先進(jìn)行列。當(dāng)然,跨越式發(fā)展是復(fù)雜的、有條件的,要防止無限的激情淹沒有限的理性。

馬克思的世界歷史理論和東方社會理論,從生產(chǎn)力發(fā)展階段的可跨越性上揭示出社會發(fā)展的一元性與多樣性、一般性與個別性的辯證關(guān)系,指出跨越式發(fā)展是社會發(fā)展中普遍存在的具體形式。從社會形態(tài)的一般發(fā)展而言,原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會,這五種社會形態(tài)的依次更替是人類總體歷史發(fā)展的必經(jīng)階段,但這總體上的規(guī)律性、順序性,在具體的民族歷史中卻常常是以跨越式的、曲折前進(jìn)的方式來體現(xiàn),社會的發(fā)展是一元性與多樣性的統(tǒng)一,即一元多線地進(jìn)行的。

在具體研究俄國社會未來發(fā)展前景時,馬克思指出,當(dāng)時的俄國正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,俄國的社會發(fā)展道路,取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。從世界歷史看,西歐資本主義正經(jīng)歷著危機(jī),資本主義已經(jīng)顯示出其內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性,社會主義革命的時代已經(jīng)到來。從俄國國內(nèi)看,它正處于一種“既保持專制制度又有農(nóng)村公社和土地國有”的三位一體的狀況,農(nóng)村公社普遍存在,且包含著內(nèi)在矛盾,一方面土地是公有的,另一方面農(nóng)民有小塊耕地且產(chǎn)品私有。這種二重結(jié)構(gòu)使農(nóng)村公社的發(fā)展前景具有兩種可能:或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則,或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。有鑒于此,馬克思在給俄國女革命家查蘇利奇的信中指出,俄國可以“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”,從而“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷①,而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”。由此,馬克思從價值觀和歷史觀相統(tǒng)一的高度,為東方落后國家避免資本主義的一切苦難、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展,構(gòu)思了一條可能的途徑,這為鄧小平探索有中國特色的發(fā)展道路指明了方向。

三、鄧小平關(guān)于后發(fā)展國家跨越式發(fā)展的構(gòu)想

鄧小平繼承了馬克思世界歷史思想的精髓,并把它運(yùn)用到中國特色社會主義建設(shè)上來。鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論,首次系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義,如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題,這是對馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。

中國在近代歷史的發(fā)展中雖已跨越了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”,但由于資本主義沒有得到充分發(fā)展,工業(yè)化程度低,商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)文化都比較落后,發(fā)展仍是首要的任務(wù)和難題。面對困境,鄧小平開始了他卓有成效的思考和探索。一方面,既然中國人民已經(jīng)選擇了社會主義,就斷無重蹈資本主義覆轍之理;另一方面,雖然我們可以越過資本主義充分發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會主義社會,但絕不可以越過社會生產(chǎn)力發(fā)展的必要階段而建立貧窮的社會主義社會?？茖W(xué)社會主義的一條最基本的原則是,社會主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上,貧窮不是社會主義。因此,中國必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展,以豐實(shí)的社會物質(zhì)基礎(chǔ)承載先進(jìn)的社會主義制度。

首先,對外開放是跨越式發(fā)展的前提。開放性是“世界歷史”的基本特征,生產(chǎn)力和分工的高度發(fā)展及其國際化,不僅要求在一個國家、民族或地區(qū)內(nèi)部要堅(jiān)決沖破宗法的、等級的、血緣的前資本主義關(guān)系,而且在其外部也要堅(jiān)決沖破地方民族自給自足的封閉狀態(tài),使整個世界形成一個以物為中介的人與人全面依賴的商品經(jīng)濟(jì)社會。沒有一個國家能夠在孤立的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平認(rèn)為,首先必須用歷史的眼光看待資本主義。“要弄清什么是資本主義。資本主義要比封建主義優(yōu)越?！雹谫Y本主義并不是漆黑一團(tuán)、一無是處的社會制度,與以前的社會形態(tài)比較起來,它是更進(jìn)步的,因而也是更具生命力的。他一針見血地指出:“改革開放邁不開步子,不敢闖,說來說去就是怕資本主義的東西多了,走了資本主義道路?！雹凵鐣髁x社會要向前發(fā)展,要顯示出比資本主義社會更大的優(yōu)越性,就一定要學(xué)習(xí)并繼承資本主義社會的優(yōu)秀文化成果。他說:“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化,閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的?！雹堋吧鐣髁x要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”⑤。

其次,改革是社會發(fā)展的不竭動力。“改革也是解放生產(chǎn)力”,是為了解決落后的生產(chǎn)力與人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾,改變上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。改革的重點(diǎn)在于從根本上改變生產(chǎn)力要素的組合方式,變計劃經(jīng)濟(jì)的模式為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)計劃和市場、計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)都是方法和手段,可以運(yùn)用于不同的社會制度。鄧小平還強(qiáng)調(diào),市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對社會資源配置應(yīng)起基礎(chǔ)性作用,這就從根本上肯定了市場在社會主義社會中應(yīng)有的地位,指明了市場經(jīng)濟(jì)是社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的必要經(jīng)濟(jì)形式。社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,作為東方國家初步建立公有制以后,繼續(xù)完成跨越“卡夫丁峽谷”的新的階段,不僅是必然的,而且是非常必要的。這是因?yàn)?第一,社會主義市場經(jīng)濟(jì)既具有社會主義公有制的動力機(jī)制,也具有市場經(jīng)濟(jì)的動力機(jī)制;第二,社會主義市場經(jīng)濟(jì)既具有社會主義配置資源的機(jī)制,也具有市場配置資源的機(jī)制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的這兩種動力機(jī)制與兩種配置資源機(jī)制的合力,比之資本主義市場經(jīng)濟(jì)的單一的市場動力與配置資源的機(jī)制對生產(chǎn)力的推動和組合作用,具有更大的優(yōu)勢,因而也就必然會加速對發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)力的追趕和超越。 最后,人才是實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。鄧小平同志曾經(jīng)說過,中國的事情能不能辦好,社會主義和改革開放能不能堅(jiān)持,經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來,國家能不能長治久安,從一定意義上說,關(guān)鍵在人。鄧小平根據(jù)世界新科技革命的發(fā)展趨勢,提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想,指出,“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”,將人才的中心地位確立下來。在生產(chǎn)力的發(fā)展中,無論是體制的創(chuàng)新還是科技革命,都由人來發(fā)起并最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人的行動上?！拔覀兊膰?國力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量”⑥。鄧小平強(qiáng)調(diào)要全面提高勞動者的素質(zhì),以“三個面向”為指導(dǎo),培育社會主義新人。他說:“一個十億人口的大國,教育搞上去了,人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢,再加上先進(jìn)的社會主義制度,我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到?！雹吆茱@然,強(qiáng)調(diào)人才在實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展中的關(guān)鍵作用,這也是鄧小平跨越式發(fā)展思想的重要組成部分。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,1995年,第770頁。

②《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994年,第351頁。

③④⑤⑥⑦《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993年,第372、44、373、120、120頁。

參考文獻(xiàn)

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[3]聶錦芳.“詮釋疏漏”、“詮釋錯誤”和“過度詮釋”:馬克思思想研究中存在的一種傾向[N].學(xué)習(xí)時報,2007—09—17.

責(zé)任編輯:思 齊