神秘主義抑或科學(xué)主義

鐘向陽

摘要：文章詳細(xì)闡述了詞語聯(lián)想法、綜合構(gòu)造法、主動想象法和共時(shí)性原則四種榮格分析的方法，認(rèn)為榮格是一位成功的方法多元論者，這些方法使人們始終關(guān)注精神本身，對這些方法的了解有助于全面理解與把握分析心理學(xué)理論。同時(shí)認(rèn)為對榮格分析心理學(xué)方法及理論的評價(jià)應(yīng)有新的視角。

關(guān)鍵詞：榮格 分析心理學(xué) 方法 多元論者

C.G.榮格以其博大精深的思想成為20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的心理學(xué)家與人文思想家?，F(xiàn)代社會物質(zhì)力量的強(qiáng)大，使精神逐步喪失?，F(xiàn)代人失去了自我。正基于對此深刻的認(rèn)識與體驗(yàn)。榮格力圖為精神找到自己的地位，使現(xiàn)代人重返精神家園。然而，一方面西方物質(zhì)資源的高速發(fā)展，精神成為物質(zhì)的附庸而需要拯救，另一方面西方的傳統(tǒng)文化卻沒有足夠的能力做到這一點(diǎn)，所以榮格在研究與治療實(shí)踐中求助于東方文化。因此，榮格的思想特受東西方的關(guān)注是理所當(dāng)然的。不僅如此，他的方法也具有強(qiáng)大的魅力。理論與方法是分不開的，深刻的理論必有相應(yīng)的獨(dú)特的方法，就像榮格一向聲稱的那樣，出于對精神的高度尊重和對心理復(fù)雜性的高度敏感而無意建立系統(tǒng)的理論。榮格在方法上也表現(xiàn)出高度的靈活性和富有成效的創(chuàng)造性?？梢哉f榮格是一位出色的方法多元論者。

一、字詞聯(lián)想法

榮格的第一個(gè)重要的理論就是情結(jié)理論。榮格在寫精神病博士論文時(shí)用一張寫有100個(gè)刺激字詞的表對被試進(jìn)行測試。主試每次念一個(gè)詞，要求被試盡可能快地對進(jìn)人心目中的第一個(gè)單詞作出反應(yīng)，并用秒表記下反應(yīng)時(shí)間，然后把這些刺激詞再念一遍，讓被試重復(fù)他先前的回答。在實(shí)驗(yàn)中，榮格發(fā)現(xiàn)，有時(shí)被試對某些詞作出反應(yīng)要花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間，而被試又對造成反應(yīng)延遲的原因解釋不清。榮格猜想這可能是由于抑制反應(yīng)的潛意識情緒引起的。于是他把反應(yīng)時(shí)較長的刺激詞、回憶錯(cuò)誤的反應(yīng)詞和重復(fù)反應(yīng)詞叫“情結(jié)指示詞”。通過進(jìn)一步分析，榮格于1904年提出了情結(jié)理論。并且他的字詞聯(lián)想法得到進(jìn)一步的發(fā)展，與一些生理指標(biāo)的測試結(jié)合起來，即用各種裝置分別以圖表法記錄被試情緒對他的脈搏和呼吸的影響，并測量出皮膚電的大小變化，這樣字詞聯(lián)想法就成為了解情結(jié)和心理治療的一種重要的方法。至今，在許多精神病院里仍然使用這種方法來探察心理癥結(jié)。此法也常用來審問犯人，榮格曾對倫敦的聽眾說：“在蘇黎士時(shí)，每當(dāng)有棘手的犯案，法院就把我找去，我是他們求助的最后一根稻草?！?/p>

榮格的這個(gè)貢獻(xiàn)使情結(jié)這個(gè)詞成為日常用語，而且由字詞聯(lián)想法發(fā)展而來的測謊儀對犯罪心理的研究發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)然，字詞聯(lián)想法與情結(jié)理論也使榮格贏得了國際聲譽(yù)。拜讀了弗洛伊德的《夢的解析》后，1906年榮格不顧E，布洛伊爾和P，雅內(nèi)兩位恩師的不快給弗洛伊德寄去了《聯(lián)想研究》，雖然“情結(jié)”是榮格自己獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)，但他愿意以自己的研究成果證明弗洛伊德的當(dāng)時(shí)受到孤立與冷落理論。榮格的加盟使弗洛伊德倍感興奮。在《回憶、夢與思考》中，榮格說弗洛伊德把他稱為“皇太子和繼承人”。從此，這兩位心理學(xué)巨人開始了友誼與沖突。1909年，他同弗洛伊德一起應(yīng)斯坦利·霍爾(StanleyHall)的邀請參加克拉克大學(xué)二十周年校慶。

其實(shí)字詞聯(lián)想法早就被高爾頓和馮特利用，但他們并沒有發(fā)現(xiàn)更重要的心理意義。因此，字詞聯(lián)想法的應(yīng)用與發(fā)揮充分體現(xiàn)了榮格高度的創(chuàng)造性與深邃的洞察力。正如E，A，貝納特在《榮格分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》的前言所說的那樣，有些人對榮格如此強(qiáng)調(diào)字詞聯(lián)想法感到吃驚。因?yàn)榇朔ㄔ缫褳槿藗兯饤墶s格對字詞聯(lián)想測試所做的實(shí)驗(yàn)取得了出乎意料的、極有意義的結(jié)果。其中最有價(jià)值的，就是發(fā)現(xiàn)了無意識的自主性質(zhì)。

二、綜合構(gòu)造法

榮格支持弗洛伊德的精神分析的基石——《夢的解析》，稱這個(gè)方法是通向潛意識領(lǐng)域的帝王之道(The roy，alto theunconscious)。但在榮格看來，弗洛伊德與阿德勒的方法有一個(gè)最大的特點(diǎn)，那就是把病人患病和做夢的原因予以簡化，還原為純粹的生物或純粹的個(gè)人的野心，從而掩蓋了其完整性。所以，他認(rèn)為這種還原的方法在某些場合雖然有其合理性和實(shí)用性。但與此同時(shí)也有極大的局限性，不能充分地利用夢中的資源。榮格就認(rèn)為弗洛伊德從夢中尋找情結(jié)，而他則認(rèn)為“釋夢要使病人知道潛意識對病人的情結(jié)做了什么，為何種目的做準(zhǔn)備”。在《夢的解析》中，夢的內(nèi)容是可以被現(xiàn)實(shí)來解釋的，榮格認(rèn)為這是客觀的解釋，如果用主觀的分析來解釋夢，這種解釋就很容易把夢的內(nèi)容帶回自己的分析中，而不是將它與主體分離。面對客觀世界，這樣的解釋稱為綜合性的解釋而非分析性的解釋。榮格意識到，分析的方法如果只是一種分解的方法，那么隨之而來的就應(yīng)該是某種綜合的方法，即一種不是將夢簡化還原，而是“擴(kuò)充”其意義的方法，他把這種方法叫作“綜合構(gòu)造法”(synthetic analysis)。

綜合構(gòu)造法著眼于主體本身，不是將夢的復(fù)雜內(nèi)容打碎還原為對外部情節(jié)的回憶，而相反，是將夢的內(nèi)容視為主體本身的種種傾向，并把它們“重新組合”到自身中來。在榮格心中“夢無遮蔽，我們只是不理解它的語言罷了”。所以夢就像是一個(gè)復(fù)雜的文本，對這一文本的闡釋，不可避免地要關(guān)聯(lián)于其中縱橫交錯(cuò)的種種“暗示”與“軌跡”，并且通過“放大”與“補(bǔ)充”等方式，一層層地揭示其意義。同時(shí)作為一種特殊的文本，即象征，因此，對這一象征的闡釋最終將圍繞其與某種原型的關(guān)聯(lián)展開。所以榮格不遺余力地將夢的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)大，將夢中難以理解的情節(jié)與文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、哲學(xué)及風(fēng)俗民情等相似的原型進(jìn)行求同比較，即擴(kuò)大，從人類集體潛意識中尋找與之有關(guān)的象征意義，通過這樣使個(gè)體與人類集體潛意識進(jìn)行對話，使夢的意義清晰起來，從而汲取人類共同的精神力量，“建構(gòu)”健康的人格。榮格認(rèn)為在對精神現(xiàn)象的理解中，比較是一種很好的方法。“我總覺得到一種特別的責(zé)任，那就是不應(yīng)該忽視這樣的一個(gè)事實(shí)，即精神現(xiàn)象不是在訓(xùn)練自診所中才泄露出來，而是首先顯現(xiàn)于廣大的世界和歷史深處。醫(yī)生觀察到的精神現(xiàn)象只是這個(gè)精神世界的微小的一部分，并且這一部分還往往因病理狀況而受到歪曲。我始終相信，對精神所作的最大的描述。只能來自比較”。顯然這種比較不是縮小而是擴(kuò)大，不是“簡單還原”而是“綜合與建構(gòu)”。榮格應(yīng)用綜合構(gòu)造法的著名例子就是關(guān)于“蟹夢”的解釋：

由此可見，榮格看到了夢在生活中的重要性和它對心理健康的意義。榮格采取綜合構(gòu)造法對夢進(jìn)行解釋，其目的是為了更全面、更開放地理解人的精神，是出于對人類精神的尊重，以及對精神的獨(dú)立性和自主性的尊重。他認(rèn)為深邃的精神內(nèi)涵與象征內(nèi)涵不能簡單地從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)的角度予以解釋。這種外在的解釋導(dǎo)致對精神現(xiàn)象片面、簡單的理解，最終將精神及精神現(xiàn)象支解和消融其價(jià)值，這就是現(xiàn)代人因精神空虛而產(chǎn)生種種焦慮與痛苦的深層次的原因。正因?yàn)檫@樣，榮格把夢置于整個(gè)人類的精神文化現(xiàn)象的大背景下進(jìn)行比較與

理解，試圖找到重返精神家園的漫長歸途。

三、積極想象法

榮格強(qiáng)調(diào)潛意識現(xiàn)象，特別是集體潛意識現(xiàn)象的非理性，但不排斥意識存在的可能性與必要性。恰恰相反，他的心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是在意識的指導(dǎo)下，使意識與潛意識融為一體。心理治療的目的就是提高患者的個(gè)性化水平，即使意識與潛意識和諧統(tǒng)一。11913年12月，榮格進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)了一種面對潛意識，使意識與潛意識保持平衡的方法，后來，榮格把這種方法稱為“積極想象”(active imagination)，放棄了弗洛伊德的自由聯(lián)想法。榮格認(rèn)為自由聯(lián)想法“值得懷疑”，因?yàn)椤斑@些聯(lián)想自然地導(dǎo)向你的情結(jié)”，“我的目的不是要去知道情結(jié)，我想知道夢是什么”。榮格指出，積極想象法是讓被試冥想任何一個(gè)對他似乎有重要意義的幻想碎片——也許是一個(gè)偶然的觀念?；蛘呤窃趬糁兴呀?jīng)意識到的某些事情，一直到它的內(nèi)容成為可見的，即它被嵌入相關(guān)聯(lián)材料之中為止，使之成為可理解的意識的一部分。

實(shí)際上積極想象法使患者潛意識深處的原型內(nèi)容得到充分的表露，成為意識的東西，使意識與潛意識進(jìn)行對話。在這一過程中，人的自性各方面逐漸整合，成為一體。意識與潛意識對立雙方相互融和與統(tǒng)一。最終導(dǎo)致心理的轉(zhuǎn)化，達(dá)到系統(tǒng)的個(gè)性化。這一過程有幾個(gè)階段。最初的任務(wù)是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不作任何判斷，只是以自然的方法觀察，注視著潛意識內(nèi)容和支離破碎的幻想片段自發(fā)地出現(xiàn)和展開。然后，用書面形式或非言語形式把這種體驗(yàn)記錄下來。在下一階段，心靈的意識開始積極地參與和潛意識地對峙，潛意識的內(nèi)容的意義被理解，并與意識狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我與潛意識相互妥協(xié)，個(gè)人就能夠有意識地生活，不是再受潛意識控制而生活。同時(shí)榮格也指出了這種方法的危險(xiǎn)性：一方面容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂陕?lián)想使患者陷入情結(jié)的無效循環(huán)，另一方面可能使患者過分注意潛意識而不能使意識起引導(dǎo)作用，從而導(dǎo)致更嚴(yán)重的心理疾病?？梢姌s格強(qiáng)調(diào)人格的整體性就必定會放棄自由聯(lián)想法而使用積極想象法。

在榮格看來，幻想與夢想基本上是無意識的主動活動，都是某種“被動想象”，而“積極想象”要使意識參與其中，自我起著主動作用；意識不可能隨心所欲，但可以與潛意識交流和爭辯。所謂“積極”就是它能使意識與潛意識達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，最終達(dá)到人格完整，促進(jìn)心理健康。在這里，我們能深刻地體會出積極想象法與自由聯(lián)想法的區(qū)別，榮格利用積極想象法就是發(fā)揮患者自身的作用，提高患者自我教育、自我理解的能力，使?jié)撘庾R心理在意識層面轉(zhuǎn)化，從而達(dá)到個(gè)性化的目的。

四、“共時(shí)性”方法

如果說以上三種方法是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，那么“共時(shí)性”方法就更體現(xiàn)了榮格在方法上的多元性和創(chuàng)造性。因?yàn)檫@種方法是與中國的整體思維和直觀思維密切聯(lián)系的。

榮格的“共時(shí)性”理論是在《易經(jīng)》的影響下形成的。榮格在接觸中國文化時(shí)十分驚訝與興奮，認(rèn)為一些用西方的理論與科學(xué)原理不能解釋的問題，包括原型理論中的集體無意識問題，在中國的哲學(xué)文化中卻能找到答案。他認(rèn)為中國人確實(shí)有一種科學(xué)，它的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典就是《易經(jīng)》，只是這種科學(xué)不同于西方的科學(xué)罷了。榮格曾說：“《易經(jīng)》中的科學(xué)根據(jù)不是因果原則，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原則，我曾企圖把它命名為共時(shí)原則(synchronistic principle)。對潛意識心理過程的研究，早就迫使到處尋找另一種解釋原則。因?yàn)橐蚬瓌t似乎不足以解釋某些重要的潛意識現(xiàn)象。我發(fā)現(xiàn)有一些心理對應(yīng)根本不可能在因果性上彼此相關(guān)，必須用另一種原則來聯(lián)系。這一聯(lián)系似乎主要存在于事件的相對共時(shí)中，因而我使用了‘共時(shí)這一術(shù)語……這種共時(shí)性原則的思維在《易經(jīng)》中達(dá)到了高峰，是中國人總的思維方式的最純粹的表現(xiàn)。在西方，這種思維從赫拉克利特起就不見之于哲學(xué)史了，它僅僅作為一種微弱的回響再見于萊布尼茨?！?5，

榮格曾在《論共時(shí)性》等文獻(xiàn)中闡述“共時(shí)性”概念。他把共時(shí)性描述為：“兩種或兩種以上事件的意味深長的巧合(meaningful coincidence)，其中包含著某種并非意外的或然性的東西?！惫矔r(shí)性事件意指一切存在形式之間的深刻和諧，相當(dāng)于中國的“道”。這些事件的聯(lián)系不是因果的結(jié)果，而是另一種榮格稱之為非因果性的聯(lián)系原則(acausal connecting principle)，是某種經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。所謂的“同時(shí)”乃是主觀與客觀想象符合同步，并產(chǎn)生了意義之合時(shí)。對共時(shí)現(xiàn)象的判斷主要依據(jù)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：無因果性、同時(shí)性和意義。決定性的因素是意義，是來自個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)：各種事件之間以意味深長的方式聯(lián)系起來，即內(nèi)心世界與外部世界活動之間、無形與有形之間、精神世界與物質(zhì)世界之間的聯(lián)系。榮格認(rèn)為共時(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“潛意識原型”以各種潛意識形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己。它不必顧及自我的有意識的意圖，似乎是精神本身秘密設(shè)計(jì)的；但它只有被注意時(shí)才有意義，也只有它對本人有意義才是共時(shí)現(xiàn)象。一方面，榮格用共時(shí)性的概念強(qiáng)調(diào)隨機(jī)事件所蘊(yùn)藏的豐富含義，說明人的潛意識心靈在一定程度上的相同之處。比如作為自性原型的“曼荼拉”正是通過這種方法產(chǎn)生的。所以。共時(shí)性原則的思維與特性與榮格的原型理論即集體無意識密切相關(guān)。榮格自己對同時(shí)性有很深的體驗(yàn)，1928年榮格畫了一幅“曼荼拉”，畫完以后，榮格意外地發(fā)現(xiàn)，這幅畫構(gòu)圖與色彩很像中國畫，接著，他就收到了理查德·威廉的信和《金花的秘密》的譯文，這使他在內(nèi)心深處產(chǎn)生了與中國文化的共鳴。另一方面，榮格認(rèn)為共時(shí)現(xiàn)象深刻的感情內(nèi)涵能給人以深刻的啟發(fā)。對心理治療有著積極的作用。一旦患者體驗(yàn)共時(shí)現(xiàn)象那種深刻的和諧，共時(shí)現(xiàn)象就成為一種發(fā)展的力量。榮格稱之為“超驗(yàn)功能”，給予個(gè)人以一種超越時(shí)空的意識。因?yàn)檫@種巧合能給人以頓悟和廣闊的意識空間，給人提供一種潛意識動力，使人擺脫心理困境。榮格曾舉了一個(gè)特別有趣的病例：一位受過良好教育的年輕病人由于具有十分片面的邏輯思想，冥頑不化，對榮格為減輕她的理性主義所作的努力毫無反應(yīng)。有一天，當(dāng)她向榮格講述昨晚夢時(shí)(夢中有人送她一只金色的圣甲蟲)，一只金綠色的甲蟲撲打著窗戶，榮格讓其飛進(jìn)來，捉住給她并告訴她這就是她的金甲蟲。從此她智性堅(jiān)冰的抵抗被打破，治療繼續(xù)進(jìn)行并取得了令人滿意的效果。

由引可見。榮格一方面用共時(shí)性原則作為一種思維方法來解釋某些用理性無法解釋的現(xiàn)象，對弗洛伊德因果決定論提出批評，另一方面自覺地將之作為一種研究與治療的方法。在榮格看來，觀察主體與觀察客體組成了觀察情境，在排除觀察主體的情況下，事件會出因果聯(lián)系；在主體的潛意識的參與下，事件會出現(xiàn)同時(shí)性聯(lián)系，這時(shí)出現(xiàn)了“同時(shí)性場”。這個(gè)概念提出了以后，引起了科學(xué)界與哲學(xué)界的重視與討論。有人認(rèn)為這是榮格對科學(xué)理論的極大貢獻(xiàn)。雖然共時(shí)現(xiàn)象的機(jī)制尚未得到科

學(xué)的揭示，但榮格對之所作的描述與分析卻值得進(jìn)一步探討。

由以上所述。可以看出榮格的方法是多元的，既有實(shí)驗(yàn)的方法也有現(xiàn)象學(xué)的方法，甚至還有神秘主義的方法。這與他的醫(yī)學(xué)背景和家庭的宗教背景是有密切聯(lián)系的，也與他“東西合璧”的思想分不開。但我們能看到，作為方法上的多元論者。榮格始終有意或無意地使人專注于精神本身，極力反對將精神簡化為精神以外的東西，從而能夠更好描述和研究復(fù)雜的精神現(xiàn)象。榮格重視精神現(xiàn)象，“試圖建立一種‘有靈魂的心理學(xué)，即一種‘自主精神原則基礎(chǔ)的心理學(xué)”，反對以物質(zhì)取代精神，反對“科學(xué)主義”對非理性的遏制與抹殺。從而喚起人們對精神世界、對非理性的關(guān)注與尊重，為現(xiàn)代人尋找人類精神資源，重建精神的家園?？梢姌s格在方法上采取的多元性是與其所研究的對象是緊密聯(lián)系在一起的。榮格說：“我們越是深入到人性的深處，就越是產(chǎn)生這樣的信念，這就是，人性的多樣性與多維性需要我們在觀點(diǎn)上和方法上都富于最大的靈活性與豐富性。這樣才能適應(yīng)人的精神深處的豐富性與靈活性。”

榮格也是利用這些方法來研究與治療的，在應(yīng)用這些方法的同時(shí)就意味著他的理論的產(chǎn)生與發(fā)展；反過來，他的理論賦予了其方法的某些特色。所以說榮格分析心理學(xué)方法的有效性有賴于其分析心理學(xué)理論的“科學(xué)性”，分析心理學(xué)理論的“科學(xué)性”又寓于分析心理學(xué)的方法的正確性與有效性之中。因此，對分析心理學(xué)的方法的評價(jià)就顯得萬分的艱難了。如果因某些研究對象是“神秘”的東西就認(rèn)為某個(gè)理論是非科學(xué)的東西，這是不科學(xué)的。榮格緊緊圍繞研究對象而在方法上采取十分開放的態(tài)度的做法，無疑是一種科學(xué)的態(tài)度和做法，值得學(xué)習(xí)與贊賞。榮格并不急于建構(gòu)理論，而是渴望事實(shí)，因?yàn)樗J(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)還很幼稚，所以他對神話學(xué)、考古學(xué)等歷史資料的研究，到非洲、美洲和印度等地的實(shí)地考察，從事心理實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐，以及對自己內(nèi)心深刻的體察都表明了他對事實(shí)的尊重與渴望。榮格這種對精神資源的孜孜不倦的追求和對精神家園重建的不懈的執(zhí)著，早已引起了人們的關(guān)注。同時(shí)不要忘記，我們在評價(jià)榮格的時(shí)候還必須從臨床這個(gè)角度去思考。毫無疑問，從某種意義上講，榮格是一個(gè)著名的心理學(xué)家和一位成功的精神分析醫(yī)生，被人們譽(yù)為“蘇黎士的圣人”，而這些都是建立在他的方法的基礎(chǔ)上的。從這一點(diǎn)來講，榮格是一位成功的方法多元論者。

總之，對榮格的心理學(xué)理論及其方法的評價(jià)歷來是一個(gè)有爭議的問題，我們的評價(jià)有必要建立在對該理論與方法的全面的理解和整體的把握的基礎(chǔ)上，這樣才會有新的視角。正如榮格自己所說：“從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，我的經(jīng)驗(yàn)論概念(比如原型及其他)外表上看來應(yīng)該真正的‘邏輯上的怪胎?！笨贫髟谔K黎世榮格學(xué)院研究過心理分析，對其心理分析有精辟的見解。他在“《榮格與科學(xué)態(tài)度》(1975)一書中，極力論證榮格心理學(xué)的科學(xué)性”認(rèn)為在19世紀(jì)歐幾里德空間和牛頓物理概念的背景下，人們把榮格等人對潛意識的研究視為荒謬。但在20世紀(jì)現(xiàn)代物理學(xué)的成就，已經(jīng)改變?nèi)藗儗臻g、時(shí)間、物質(zhì)、能量、現(xiàn)實(shí)性等的看法，因此，對待心理學(xué)的態(tài)度亦應(yīng)該相應(yīng)改變。實(shí)際上，榮格的方法具有強(qiáng)大的生命，目前號稱是“心理治療的第四股勢力”的家庭治療將榮格的共時(shí)性思想融人自己的體系，在分析心理學(xué)理論中產(chǎn)生的沙盤游戲療法也非常受歡迎。

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