《道德經(jīng)》告訴了我們什么樣的物質(zhì)觀

游玄德　黃建軍

“萬物生于有，有生于無”；

“有無”是老子在經(jīng)中提出的一對重要哲學范疇?！坝小?，指具體存在的事物，“無”，指無形無質(zhì)的虛無。老子之言無而非無，猶佛家之言空而不空。無之為用，在于由無生有，“無”為萬物之始，首先它是“道”的先天之體。其次它還是道生運衍化后的一種物質(zhì)存在方式，與“有”互依互存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化。由“無”有了“有”，之后，“有”繼生“有”，有有相生，日為萬物之母。

“有無”這一對哲學范疇從一定程度上我們可以用虛實、氣形的概念比照理解。人們認識物質(zhì)是從認識具體事物開始的。物質(zhì)存在只有兩種形式——實物和場。實物是由基本粒子構(gòu)成的實體物質(zhì)，有氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)等形態(tài)。場是物質(zhì)的一種特殊形式，是一種能量存在形式。諸如引力場、電場、磁場、強場及弱場。一個特定的實存物質(zhì)，無論是場還是實體物質(zhì)，都具備著能量、質(zhì)量、信息三個方面的屬性。這三者是一體不可割裂的。需要解釋的是，這里的信息不是通信理論中的信息含義，而是事物本身能量、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和周圍環(huán)境的相互作用，這種結(jié)構(gòu)界定蘊含著事物的功能和變化發(fā)展規(guī)律、趨勢。質(zhì)能方程式E=MC，告訴我們質(zhì)量、能量相互轉(zhuǎn)換的關系?，F(xiàn)代高能物理實驗也表明，只要有足夠的能量，就能產(chǎn)生一對粒子和反粒子，而在相反的湮滅過程中，它們又轉(zhuǎn)化為純粹的能量?？梢赃@樣理解，由“粒子”組成的實體物質(zhì)，能夠從能量中產(chǎn)生，又復歸于能量，并且組成實體物質(zhì)的粒子性質(zhì)只能從它們與周圍環(huán)境的相互作用來體現(xiàn)，而不能看成是孤立的實體，是整體中不可分割的一個部分。粒子只是場在局限地區(qū)的凝聚，是能量的聚合體。愛因斯坦曾說過：“因此，我們可以認為，物質(zhì)是由場強很大的空間組成的……，在這種新的物理學中，并非既有場，又有物質(zhì)，因為場才是唯一的實在?！本同F(xiàn)代物理學意義上理解，粒子(實物、實)就是能量(場、虛、氣)的凝聚體，在一定條件下，又湮滅分化為能量(場)。古人日之為聚之成形，散則成氣。從而老子之“萬物生于有，有生于無”，“有無相生”，“復歸于元”，可以形象理解為虛生實，實同時再與虛的相互作用下生實，虛實相生。

為了能夠在現(xiàn)代科學框架中得到近似的圖解，我們再結(jié)合宇宙大爆炸理論描述的宇宙誕生、發(fā)展圖景做一個輪廓式的對映。

大爆炸宇宙論至今雖然仍缺乏大量實驗的支持，但卻是最有說服力的宇宙圖景理論。大約一百五十億年前，宇宙起源于宇宙奇點。奇點是一種無形的、無限小、沒有時間空間存在的能量點，宇宙萬物在此統(tǒng)一成一種能量場，具有所有物質(zhì)生成的能量，是一種純能量狀態(tài)。在某種尚不知曉的臨界條件下發(fā)生了大爆炸，通過大爆炸的能量，形成了一些基本粒子(此時被形象地稱之為基本粒子濃湯)。這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質(zhì)。這不正是一幅鮮明清晰的無中生有，有有相生，有無相生的寫照嗎?

“視之不見日夷，昕之不聞日希，摶之不得日微……故混而為一……繩繩不可名，復歸于無物，是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍”。

“無色日夷，無聲日希，無形日微”，這三者是老子從不同側(cè)面進一步描述道體——無的性質(zhì)與性狀，它決不是什么都沒有，而是不可名非常名的，既無狀之狀，又無物之象，惚惚恍恍，若存若亡。篇中繼而明示：“道之為物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

“道”是《道德經(jīng)》中核心的哲學范疇，是陰陽、有無概念的統(tǒng)一和升華。用以說明世界的本源、本體、規(guī)律或者原理。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。老子之道，則把道看成是宇宙的本原和普遍規(guī)律。老子用語至簡至易，理解老子之道要從兩個方面把握。一是道有體、用之分，道為體為物就是上述有無概念中的“無”、“虛”或“氣”，道之為用則為變化發(fā)展之規(guī)律。二是有層次之分，有大道、中道、末道；天道、地道、人道；先天之道、后天之道。定位準確了，讀經(jīng)悟經(jīng)方能得法。

本章之道，還是指的先天之道體一“無”這一概念?！跋笪锞辈皇且话阒镏笾?，而是“夷微?！比咭惑w的存在，其特征最終是“信”——如人與動物之精卵，植物之種子中的DNA遺傳信息，包含著萬物變化發(fā)展變化的規(guī)律、趨勢與l生狀。靜態(tài)地看待道體是與元氣論觀點十分相像的。元氣學說認為，元氣是一種連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)，氣一分為二為陰陽，陰陽二氣的運動形成世界萬物?！霸獨庹摰姆e極意義與現(xiàn)代科學中的場論有許多相似之處”(李烈炎著《時空學說史》)。但老子的道又超越了“元氣”包括象“五行”這樣的具體存在，這正是科學的物質(zhì)觀的特征所在。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

本章之道，既為先天之始的道體，是巨大彌散的能量場，一團混沌的其大無外，其小無內(nèi)的“氣”，又是道之為用之始，故道本為一，動則日之為生一。在這個原始道體中，自身蘊含著對立統(tǒng)一的因素——陰陽。動之則分，日之為生一。

陰陽也是中國哲學的一對哲學范疇。其最初涵義也是很樸素的，表示陽光的向背、氣候的寒暖，和上下、內(nèi)外、動靜等等。上升到哲學概念，則認識到，自然界中一切現(xiàn)象都存在相互對立，相互作用的關系，就用其代表兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認為陰陽的對立與事物的消長是事物本身固有的，進而認為陰陽的對立與消長是宇宙的基本規(guī)律。《素問·陰陽映象大論》亦言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！?/p>

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；“道沖而用之，或不盈，淵乎似萬物之宗?！?/p>

道體內(nèi)含的陰陽是對立的兩種勢力、力量、因素，是不可割裂的，又不是絕對平衡、靜止不動的。老子繼承了“易以道陰陽”的精華，以陰陽符號發(fā)展為概念，建構(gòu)了陰陽統(tǒng)一的道之本源論和本體論。

“沖”，即陰陽之動，陰陽斗爭，陰陽消長。是陰陽對立的過程，其統(tǒng)一的結(jié)果是和。和，或不盈，是指道經(jīng)常處于不是絕對平衡盈滿的狀態(tài)，于是陰陽之動，“沖”之結(jié)果，產(chǎn)生了相對獨立的對立統(tǒng)一體——物。即“三”。物物合化生衍成為萬物。

老子之說驚人地吻合于宇宙大爆炸理論所描述的宇宙生成圖像。對應兩種學說圖像，道——奇點，能量場，混沌為一。臨界狀態(tài)動之則分為陰陽二物，對立統(tǒng)一，能量場中本身包含著對立因素，諸如吸引與排斥，擴張與約束、壓縮。動之則顯，為二。我們拿場形態(tài)中最基本的電磁場來說，電磁場是有內(nèi)在聯(lián)系，相互依存，不可分割的電場和磁場的統(tǒng)一體。隨時間變化，電場產(chǎn)生磁場，磁場產(chǎn)生電場，兩者互為因果，形成電磁場。電與磁

就是一對陰陽概念。陰陽合化，能量場聚合生成基本粒子為三。三在此也可代表著清、濁、和，或陰、陽、沖三氣，相互作用組合形成萬物。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，宇之日道?！?/p>

寂者，無音聲。寥者，空無形。此章之道論不僅描述了先天之始，“混成、混元”之象，更闡述了道既是能量更是力量。作為本體，它是一種“無、虛、氣”，做為用，即變化發(fā)展。它是循環(huán)運行，無生無滅的力量和規(guī)律，獨立不改，周行不殆。永遠推動著、決定著物質(zhì)的運動變化發(fā)展。

“反者道之動，弱者道之用?！?/p>

此句是物質(zhì)變化發(fā)展基本規(guī)律的概括。反，河上公注：“反，本也。本者，道所以動?！焙笕硕嘧⒔鉃榉?，返本，或向相反的方向變化而又復歸于本。

在此我認為，反，就是指陰陽的相反相對。乃陰陽相對、相反相成之意。道體內(nèi)包含陰陽兩個方面的對立、斗爭、消長。它們是道之動的內(nèi)在永恒動力。

弱，河上公注解：“柔弱者，道所常用?！蔽艺J為，弱，乃漸，陰陽對立斗爭過程中的量變意義，通過陰陽量變、漸變的作用，最后達到質(zhì)變，從而體現(xiàn)道用的結(jié)果。“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?！薄疤煜码y事，必作于易，天下大事，必作于細?！倍挤从沉死献訚u變發(fā)展規(guī)律的思想。同時，這樣理解，也與上述“道沖而用之”才能很好地統(tǒng)一。

深刻領悟道德經(jīng)闡述物質(zhì)觀“道”的含義，不難發(fā)現(xiàn)其中有鮮明的辯證觀、唯物觀、普遍聯(lián)系發(fā)展觀，而且對立統(tǒng)一，量變質(zhì)變，否定之否定的唯物辯證法基本規(guī)律，亦清晰可見。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之，長之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之…………生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！?/p>

道之用，為德。貴生貴和，使物得以蓄存。事物有生老病死，成住壞滅，而道則永不停息，無生無滅，長養(yǎng)育覆，不求所得，不去宰制，不望回報，無為無不為，無有乃大有，這是道最深最大的德情呀。

縱觀《道德經(jīng)》關于物質(zhì)觀的系統(tǒng)論述，道既是物質(zhì)的本原，又是物質(zhì)發(fā)展變化的基本規(guī)律。它既不是簡單樸素的哲學觀點，更不是消極、唯心、虛無主義的哲學體系，我們只有從微至宇，由虛及實，把握無有，由我入他，按圣所示，修心合道，方能領悟推演三才大道。這又何嘗不是老子之玄德呢?

嗚乎，萬物，一氣耳，亦一亦氣，無分無別，無生無滅，無始無終，其大無外，其小無內(nèi)，普遍聯(lián)系，渾然一體，你中有我，我中有你，陰陽交感，和為沖氣，聚則成形，散則成氣，無有相生，循環(huán)不已，大道如斯矣!