社會生態(tài)平衡與共生性的生存“合力”

蓋　光

摘要：社會生態(tài)平衡趨向社會和諧，踐行人類社會的文明機制。社會生態(tài)和諧運行促進社會文明的發(fā)展。社會文明程度的不斷推進又進一步支持著社會生態(tài)的平衡與和諧。社會生態(tài)的平衡要有生存與發(fā)展關(guān)系的牽引，而生存與發(fā)展的現(xiàn)實運行機制還需要生態(tài)公平與正義來體現(xiàn)，需要有生態(tài)效率的推進與檢視。社會生態(tài)也致力于構(gòu)建由多樣共生性的生存“合力”而形成生態(tài)社會及共同體，體現(xiàn)多樣與共生、無序與有序相協(xié)調(diào)的生態(tài)社會“合力”的支持系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：社會生態(tài)；人類文明；社會公平；生態(tài)社會；“合力”

中圖分類號：B036文獻標識碼：A文章編號：1003-854X(2009)06-0020-05

社會生態(tài)是就自然生態(tài)、精神生態(tài)及文化生態(tài)而言，是人類生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性存在結(jié)構(gòu)。社會生態(tài)以人與社會、個體與社會關(guān)系的生態(tài)平衡表現(xiàn)并延伸人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，并且支撐人與人及人與自身的生態(tài)和諧關(guān)系，而我們所要構(gòu)建的和諧社會以及所行進的生態(tài)文明路徑實際是在這種條件與機制中的社會運行結(jié)構(gòu)。社會生態(tài)的平衡趨向社會和諧。踐行人類社會的文明機制，促進人的生存協(xié)調(diào)與平衡及可持續(xù)發(fā)展。社會生態(tài)的平衡結(jié)構(gòu)生成人的多樣與共生性的生存“合力”。

一、社會生態(tài)與人類文明路徑

社會生態(tài)的平衡狀況應該是人類文明的晴雨表。社會生態(tài)的和諧運行促進社會文明的發(fā)展，社會文明程度不斷推進著社會生態(tài)的平衡與和諧。從人類文明的永恒意義中看，社會文明狀態(tài)與社會生態(tài)平衡及和諧構(gòu)成都是“屬人”性，顯示著人類是系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)性的存在，也是生態(tài)化的存在。

人類文明的程度突出了人的存在的系統(tǒng)化、整體性及生態(tài)化，表明人這個特殊的“類”的整體素質(zhì)及其生存與發(fā)展的程度必然具有生態(tài)化的特點。事實上，人的素質(zhì)程度的一個重要標志，就在于人類認識和解決生存發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種矛盾的能力。這不僅包括解決人類自身社會、政治、經(jīng)濟及精神、文化中的各種矛盾，更內(nèi)存有解決人類活動所造成的生態(tài)矛盾，并祈望生態(tài)公平。產(chǎn)生解決生態(tài)矛盾的方法并祈望生態(tài)公平，不僅是指人對自然的態(tài)度及獲取自然資源的方法，還應該包括現(xiàn)代人的生存活動對后代人所生產(chǎn)的公平指向。人的素質(zhì)程度所顯示的人類文明，還體現(xiàn)在人類對自身的批判性、質(zhì)疑性、反思性，以及人們以問題意識為價值取向的化解矛盾的能力，以文明精神體現(xiàn)的人類的自我反省與自我控制的能力。人類的文明形式所內(nèi)蘊的反省與自我控制意識具有更大的超越性、前在性和“反魅”性，文明的生態(tài)魅力對人類未來生存更具有直接性和召喚性，對人類那種無窮的生態(tài)創(chuàng)生力更有直接的促發(fā)作用，對人的生命及生存本性具有更深層次的自省及開掘功能。

文明的生態(tài)情境創(chuàng)設(shè)還蘊涵著這樣的魅力：人的生存發(fā)展需要有動力推進與激勵機制，其基礎(chǔ)顯然是人的需要及人們?yōu)闈M足需要而從事的各種活動。需要總含有欲望性，欲望的偏執(zhí)會促生占有性，占有性極易導致破壞性，破壞性最終會致使家園破敗。人類需要的對象是自然，自然是人類生存與發(fā)展的資源庫，人們曾經(jīng)認為這個資源庫中有取之不盡、用之不竭的庫存，只要人們對之極大地占有、攫取，就會有財富源源而來。但人類應該反省與自我控制的對象卻不只是在自然，而更在自身，即自身的需要與欲望以及極度膨脹的人口與消費。反省與自我控制應該伴以調(diào)適，人類要掌控這種調(diào)適性，將需要調(diào)控在適度的范圍內(nèi)，從而促生人類生存和發(fā)展機制的合理運行，這應該是社會文明的內(nèi)在機理，也是社會生態(tài)平衡機制所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。

人類以解決自身的生存關(guān)系而構(gòu)建社會文明機制，并不排斥對自然的依賴性。這不僅是因為自然給予人類以肉身軀體，更因為自然稟賦了人類太多的品格，也使人類積累了與對象抗爭的方式及策略。初看起來，這為人類建立文明發(fā)展機制提供了無盡滋養(yǎng)，人類似乎是在這種種的抗爭與爭斗中，生成了自身，豐富了自身，進而逐步發(fā)展并且完善著自身。但這似乎并未完結(jié)，當我們在人與自然的生態(tài)關(guān)系中審視社會文明。我們還有依賴自身的機能發(fā)展自己的稟賦，但這種稟賦并不是與生俱來的，而的確是在調(diào)適與自然的生態(tài)關(guān)系中不斷積累、不斷豐富起來的，這使人類在生存活動中所顯現(xiàn)的種種抗爭與爭斗必然帶有生態(tài)化的特點，并為人類社會生態(tài)的運行機理涂染上了健康性、彈性和脆弱性的色彩。健康性，說明社會運行及人類文明一方面使人們在生態(tài)演替中進行著成功的實踐活動，并由此而積累了生存經(jīng)驗以發(fā)展自身，另一方面，說明人類能夠積極且生態(tài)化地調(diào)適自己的生存理念，進而能夠主動地把握自己、發(fā)展自己、完善自己。彈性，說明人類對自然與社會運行，對自身具有強烈的適應度，能夠在生存發(fā)展的路途中，適應自然，調(diào)適社會存在機能，優(yōu)化自身的生存與發(fā)展的機理。脆弱性，說明人類的欲望性和占有性，往往造成了精神一心靈和肉體的脆弱，往往會從精神生態(tài)的非平衡狀態(tài)中，顯示生存和發(fā)展的危機。而人與自然生態(tài)關(guān)系的不和諧，實際就是這種危機境遇的表現(xiàn)，由生態(tài)失衡所引發(fā)的危機感，脆弱的肉體與精神—心靈境況，也會造成人們的情緒和情感失衡，愛意的扭曲及價值觀的背離。

由社會生態(tài)的和諧而促進社會文明是人類的“自體成果”，也是人類不斷走向成熟的標志。人類對文明的把握能夠促發(fā)自身真正能夠?qū)で笕?、協(xié)調(diào)及可持續(xù)的生存和發(fā)展的路途。人們對未來文明形態(tài)的認識和向往，需要有一種逆向性、反思性的思維脈絡(luò)，應該通過對危機感的認識與把握，對健康性、彈性和脆弱性的合理的認識，從而合理地調(diào)適多重關(guān)系的生態(tài)自由度，這應該是生態(tài)文明的主要內(nèi)涵。

二、社會生態(tài)與生態(tài)公平指向

社會生態(tài)平衡要有社會公平機制，能夠調(diào)節(jié)好社會公平，體現(xiàn)社會正義，顯現(xiàn)公平、正義與人的生存、發(fā)展之間的辯證關(guān)系是社會文明的根本要求，也是構(gòu)建和諧社會，運行平衡社會生態(tài)--的基本要求，更是打造未來文明的基礎(chǔ)條件。因為社會文明必然要求有人與人、人與社會之間的公平，還需要有人與自然生態(tài)之間的公平與正義，其中，后者理應成為前者的基礎(chǔ)，而前者必然成為后者的條件。

以往，我們在人的社會存在范圍內(nèi)往往關(guān)注道德與經(jīng)濟兩個基本的公平指標。在道德公平氛圍中，人們沿著基礎(chǔ)層次的生存權(quán)、人本層次的人格權(quán)和未來層次的發(fā)展權(quán)的走向，構(gòu)建基本的公平尺度，因而人格、權(quán)利、平等、尊重等成為其基本的范疇。在經(jīng)濟公平的范圍中，則以勞動一收益為脈絡(luò)，而構(gòu)建基本的生存尺度，它希求的往往是利益獲取上的對等和平衡，因而合理、分配、收益、消費，乃至利益等成為其基本的范疇。綜合道德公平和經(jīng)濟公平，其內(nèi)隱的一個主要參數(shù)就是人的權(quán)利與人格，或者是說，公平效應的主要推進目標是要求全社會的人們獲得基本的生存權(quán)利和人格上的平等。在權(quán)利與人格上，公平并不僅僅局限于道德與經(jīng)濟范圍。同時還涉及政治上的公平，內(nèi)涵社會正義。在羅爾斯

那里，“正義是社會制度的首要價值。正像真理是思想體系的首要價值一樣”。公平與正義是人類生存和發(fā)展的必然要求，社會生態(tài)也總是運行著公平－公平－公平的歷史與邏輯的運演過程而實施正義。顯然，公平在未來的蘊涵生態(tài)文明的社會生態(tài)結(jié)構(gòu)的形成中，可以鑄就一個歷史性、超越性的價值尺度。

社會生態(tài)運行首先要保證內(nèi)涵的豐富多樣性。人的生存與發(fā)展必然要創(chuàng)設(shè)公平性生存的環(huán)境，要使多樣化的生命體在公平的境遇中合理生存、進化、演替，從這種角度審視公平，這就內(nèi)存生態(tài)公平的含義。生態(tài)公平理應是社會生態(tài)與生態(tài)社會機制運行主要評價尺度，也應該是社會正義的重要評價尺度。丹尼爾·A·科爾曼在《生態(tài)政治》中說：“生態(tài)社會將學會珍視地球，自然它也會珍視地球上的所有人，而珍視地球上的人即意昧著奉行社會正義?！边@里所講的生態(tài)公平，既指對人的生存的公平，也包括對自然、環(huán)境的公平；既包括對現(xiàn)代人生存的公平，更內(nèi)涵代際間的公平。這種公平的深意實際是更加廣義“社會正義”，不僅有生態(tài)正義及環(huán)境正義，更要求代際正義。由此看來，生態(tài)公平較之一般意義上的社會公平具有更大的包容性，涵蓋面更廣，更接近人的生存本質(zhì)，更需要有社會正義的支持。就公平本身而言，公平有一個前提條件是機會均等，即公平效應給予全社會的人們以均等的機會與條件，促使人們積極地去把握時機、掌控條件，在經(jīng)濟、政治、道德，甚至文化范圍內(nèi)獲取自身應有的權(quán)利與利益。當我們從社會生態(tài)平衡的角度審視，生態(tài)和諧結(jié)構(gòu)為人類社會構(gòu)建著“無限”廣闊的支持系統(tǒng)，實際也為每一個生命體的活動給予均等的生存機會與條件。在共有基礎(chǔ)和等值的條件下，人類社會必然有著發(fā)展公平指向的無盡庫存，人們祈望這種公平成為不斷成就自身的砝碼。但從生態(tài)正義及環(huán)境正義的意義上說，公平的機會均等性和等值性以及所產(chǎn)生的利益均衡性，并不僅僅是限于人，也不僅限于當代的人，同時還應該使自然獲利，有人類對自然生態(tài)的回饋，更應該是人類代際間的機會均等與利益均衡。在通向未來生存之路上，在建設(shè)生態(tài)文明的歷程中，人們對公平的認識也在轉(zhuǎn)化，并已經(jīng)開始認識到自然公平與代際公平應該備受關(guān)注。就自然公平而言，公平并非人類所獨有，公平應該由適宜于人類的生存和發(fā)展而延伸、拓展到對自然的公平。公平只對人類有效，對自然無效，便難以由人與自然的生態(tài)和諧而推進人類走向未來和諧生存。對自然的公平，實際也是對人類未來生存的公平，對我們子孫后代的公平。對自然的公平，實際就是認同自然的權(quán)利。就代際公平而言，代際公平實際是祈望我們的子孫后代同樣享有自然公平的權(quán)利，同樣需要有自然生態(tài)的支持，并享有這樣一種權(quán)利，即從自然生態(tài)中獲取與前代人同等條件的生存滋養(yǎng)。看起來，人類從自然那里索取了東西，同樣也應該向自然返還人類自己的東西，但所謂返還，并不是向自然傾泄人類活動的廢棄物，而是一種能量的返還，是價值的返還。現(xiàn)代人向自然索取的東西過多，實際也是向子孫后代索取了過多的東西；向自然傾泄了過多的廢棄物，實際也是向子孫后代傾泄了過多的廢棄物。這實際是后代人為前代人付出生存代價。

公平的一個重要條件就是尊重多樣性。尊重多樣性又要活化共生性，要構(gòu)建互惠互利機制，這既是自然生態(tài)的平衡狀態(tài)，也是社會生態(tài)平衡之所需。尊重生命共同體中的多樣物種及生命結(jié)構(gòu)體的權(quán)利與價值，使之在共生性的活動中將生存利益惠及每一個生命群體及個體。但公平作為一種生態(tài)公共條件，必然在系統(tǒng)整體性結(jié)構(gòu)中，在生命共同體中顯示。人類掌握公平的尺度，需要在系統(tǒng)整體的公共責任范圍內(nèi)體現(xiàn)對生命多樣性的公共義務(wù)以及實施公平策略。生態(tài)公平所依據(jù)的公平策略首先就是公平地對待生物多樣性，公平地對待多樣存在的生命體，公平地獲取及享有生物多樣性共同需求的環(huán)境支持。同時還應該是關(guān)注公平視野的轉(zhuǎn)換即由人本性的關(guān)注轉(zhuǎn)換到生命共同體的關(guān)注。

三、社會生態(tài)與生態(tài)效率的推進

公平與效率是同體的，當我們必須認同、倡導及合理實施生態(tài)公平時，我們還應對效率的生態(tài)意義有所體認。效率理應是公平的推動力，一定條件下的公平理應與一定的效率相適應，同時，效率也是公平的基礎(chǔ)。效率既是體現(xiàn)經(jīng)濟活動的重要指數(shù)，也體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的狀況。取得了效率的推動，不僅使公平有了保證和基礎(chǔ)，有了實現(xiàn)公平的空間和條件，更能夠從更高層次上建立更高條件的公平。效率也是公平的激勵機制，沒有效率的推動，不僅不會有更高層次的公平，也難以成就基本條件下的社會公平甚至道德公平。事實上，沒有效率推動的公平可能是最大的不公平。

生態(tài)效率表征著人們對自然生態(tài)的利用率。或者是說，自然生態(tài)對人的生存所起到的作用率。具體一些說，某一自然現(xiàn)象、自然事物、自然資源與能源，或者是自然生物、環(huán)境狀況，在單位時間、空間以及人們可以掌握、可以利用的條件下，對人們現(xiàn)實的生存、實踐活動，對人們所從事的社會、經(jīng)濟、政治、文化以及宗教、道德等活動所起到的作用，展示了其發(fā)揮效力的最大化。因為尋求最大化是人類各種活動的總目標，而最大化集中體現(xiàn)在人類的經(jīng)濟活動中。也蘊涵在人們消費體驗中。最大化的價值觀滋長并不斷促生著人們的需要與欲望，這或許可以成為人類進化，社會發(fā)展與進步的驅(qū)動力、推進力，但對于自然生態(tài)中的各種現(xiàn)象及資源、能源、環(huán)境利用的最大化的最終結(jié)果卻并非使人們的終極預想如愿。因為這種預想的實現(xiàn)起碼有兩個最基本的限制條件，一是在客觀上，資源、能源、環(huán)境狀況的存量與效能的有限性及不可回復性：二是在主觀上，人的需求與利益取向的無限性，使得人與自然生態(tài)之間的矛盾難以彌合。事實上，社會生態(tài)運行的終極形態(tài)，無非就是在不斷地化解矛盾，促使有限與無限之間能夠在一定條件下的統(tǒng)一。

生態(tài)效率的基礎(chǔ)應該是自然生態(tài)系統(tǒng)對人類活動的生態(tài)支持，在現(xiàn)實條件下，就是對人的生存與發(fā)展的支持。在觀念上，就是人們對自然價值的認同與體驗，其中還應該包括生態(tài)價值、資源占用狀況、資源利用率、生態(tài)恢復、生態(tài)安全、系統(tǒng)演替與循環(huán)狀況、環(huán)境狀況等諸多方面的問題。社會生態(tài)的運行機制不僅需要社會公平、生態(tài)公平，同時需要效率支持，更需要生態(tài)效率支持。與生態(tài)公平較之社會公平有更大的包容性一樣，生態(tài)效率較之一般效率也同樣具有更大的包容性，或者還可以說，生態(tài)效率與一般效率堅守了不同的價值觀，因而具有不同的評價視點。對于一般效率而言，所依據(jù)的是生產(chǎn)效率、經(jīng)濟效率、財富效率，所堅守的是經(jīng)濟價值觀、財富價值觀，是欲望消費觀，是利益取向的最大化。為此，在一般效率的促動下，人們曾經(jīng)有著普遍的共識，即高效可以使人獲得巨大的財富，可以促成人類需要的極大滿足，使人得以健康的發(fā)展。尤其在近代，在對自然資源那種源源不斷的價值獲取中，人類的確獲得巨大的財富。效率

是空前的。當人們沉浸在獲得高效的歡愉中，在津津樂道人類的無限能量及人的創(chuàng)造力時。人們難以去思慮生態(tài)效率問題。的確，人們很難以解釋，也難以厘清財富效率與生態(tài)效率的比例關(guān)系，或者說，我們很難評定財富后面的生態(tài)效率的狀況。但人們也不得不承認，在人們普遍關(guān)注的發(fā)展與效率后面的確隱含著一種價值背離的問題，即自然資源價值，資源的生產(chǎn)價值、財富價值與生態(tài)價值、循環(huán)再生價值的背離問題。

對于生態(tài)效率而言，所依據(jù)的應該是生態(tài)利用效率，資源、能源、環(huán)境的循環(huán)再生利用效率，以及生態(tài)價值對人類存在的系統(tǒng)整體性的支持效率。也就是說，是全球人類及代際間都能夠在相同的條件下獲取生態(tài)滋養(yǎng)和支持。生態(tài)效率所堅守的應該是生態(tài)整體觀、生態(tài)價值觀、生命多樣性價值觀、生態(tài)協(xié)調(diào)與可持續(xù)性的價值觀、生態(tài)與環(huán)境資源的循環(huán)再生利用的價值觀，以及生態(tài)公平、環(huán)境正義的價值取向。事實上，我更認為，生態(tài)效率還隱含著一個深層次的問題?；蛘呤侨藗儜摫都雨P(guān)注的效率事實，即生態(tài)反饋性效率，以及從更加廣義的條件下所掌握的循環(huán)性效率。這種反饋性與循環(huán)性不僅是一個重要的生態(tài)規(guī)律，也是人類存在的復合生態(tài)系統(tǒng)及運行社會生態(tài)必須堅守的一個規(guī)律。

事實上，人類只有在這種效率體驗中，才能獲得生存取向的最大化，得到最大效率條件下的生態(tài)公平，才能通過生態(tài)和諧體驗，彰顯社會生態(tài)運行機制而獲取社會和諧及構(gòu)建和諧性社會。

四、生態(tài)社會與共同體：形成多樣共生性的生存“合力”

生態(tài)社會共同體的構(gòu)建在于多樣性與共生性，社會發(fā)展的和諧趨向也是多樣性與共生性得到最優(yōu)化的體現(xiàn)。生態(tài)社會呈現(xiàn)的共同體結(jié)構(gòu)需要的多樣性與共生性離不開自然生態(tài)的多樣性與共生性，其一，這是一種基礎(chǔ)性層次：其二，是一種參照性尺度及方法論的汲取。我們要促使社會生態(tài)和諧運行，要構(gòu)建和諧的生態(tài)社會及共同體，其前提就要尊重多樣性。

人類自體存在的多樣性和豐富性既肯定個體存在的現(xiàn)實性，更要發(fā)揮個體存在的自由性，同時還要形成個體存在所形成的生存“合力”：既需要有社會共同體結(jié)構(gòu)的豐富性及社會生產(chǎn)活動所體現(xiàn)的豐富性、多樣性，也包括社會意識結(jié)構(gòu)的豐富性、多樣性，同時還要形成社會生產(chǎn)方式及社會意識所形成的社會“合力”。生態(tài)社會的存在實際上是一個自組織性的復雜結(jié)構(gòu)共同體，必然要形成一個非線性的、無序與有序相統(tǒng)一的社會生態(tài)“合力”的支持系統(tǒng)。這里起碼要有三重“合力”，首先須以作為意志個體而存在的人的生命個體的生存“合力”為基礎(chǔ)，社會“合力”與生態(tài)“合力”應該成為個體的生存“合力”的保證，并為個體生存“合力”提供良好的生存氛圍及強大的社會生態(tài)支持系統(tǒng)。反過來說，只有個體生存的多樣性、豐富性，才能真正展示社會存在的豐富性，才能促成社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的多樣性、豐富性，從而形成共生共榮與互惠互利的社會生態(tài)機制。

關(guān)于這種“合力”論，恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他向往的東西——雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！倍鞲袼惯@段話非常深刻，盡管恩格斯沒有直接以社會生態(tài)及生態(tài)社會問題表述，但其中對個體存在的肯定，以及個體存在對社會歷史結(jié)果及其“合力”形成所起的作用的充分肯定，也深含著一種社會生態(tài)思想。其一，恩格斯充分肯定了社會歷史結(jié)果產(chǎn)生過程中個體存在的多樣性、豐富性以及存在的必要性、必然性與存在的意義。其二，恩格斯并不局限于對個體表層意義及多樣性的肯定，而是充分肯定個體作為意志主體存在的意義，而個體主體希望得到的“向往”和“愿望”恰是作為社會推進力的經(jīng)濟情況而呈現(xiàn)。其三，恩格斯在肯定意志主體的多樣合成時，不是機械地進行一種加和，肯定相互間的沖突，而是肯定個體的特殊生活條件，以及作為無數(shù)的力量而進行的“互相交錯”。其四，恩格斯將這種“合力”以及由此而產(chǎn)生的歷史結(jié)果，看作多樣存在的生命個體，作為意志主體活動的產(chǎn)物，對“合力”與結(jié)果都做出了必要且充分的貢獻。其五，個體主體之間的共生、共存，由互惠互利的驅(qū)動而進行的多樣性、多向度、多層次的排列組合，對整體存在的不可或缺性，并由此“合力”所形成的“力”的結(jié)構(gòu)之和，或者是形成的整體效應，理應大于系統(tǒng)整體本身，那么，這種歷史結(jié)果所產(chǎn)生的效應理應具有未定性和無限性。其六，人的存在的個體多樣性和豐富性。個體生存與發(fā)展的驅(qū)動力的“合力”形成的過程，實際能夠呈現(xiàn)生態(tài)社會的運行節(jié)律。

這必然啟示我們，社會生態(tài)運行、和諧社會及社會生態(tài)整體所獲取的效率，首先且必須肯定生命個體活動的特點，是作為意志主體，作為希望和向往的主體活動，以展示其作為社會生態(tài)推進力的可能性、現(xiàn)實性、必要性及能量的無限性。對此，我們可以用幾種支持性關(guān)系把握生態(tài)社會的共同體機制與個體存在的互動與共生。

首先，個體存在效力的發(fā)揮應得自共同體的支持?！肮餐w”不僅有多層次，而且有多種表述方法，比如有我們常說生命共同體，從人的社會運行機制來說，有社會共同體與區(qū)域共同體；從人的認知體驗與利益構(gòu)成方面來說，還被稱為認知共同體與利益聯(lián)合體。不論說法有多種樣式，其中兩個基本前提是需要規(guī)范的，即個體存在與平等、公平、公正、正義關(guān)系的存在。而在共同體與這些存在關(guān)系中，也需要有兩條線來引領(lǐng)，這就是利益與人際一倫理關(guān)系。個體存在及共同體的關(guān)系是這樣，對人類的共同體與生物多樣性來講同樣是這樣。事實上，個體存在也好，共同體存在也好，其最簡單的存在關(guān)系就是利益與倫理關(guān)系，這其中，各種公平指向及正義取向得到充分肯定，相互間利益與倫理都是共享的。

其次，生態(tài)社會的共同體形態(tài)應該與個體存在形成相互支持。事實上，生態(tài)社會是一種歷史性、過程性的社會運行機制，是多樣性與共生性“合力”的結(jié)晶，是生態(tài)公平與效率平衡機制的表現(xiàn)，因而必然有實現(xiàn)的可能性與現(xiàn)實性。生態(tài)社會作為一種共同體的存在形態(tài)，必然是肯定系統(tǒng)性和整體性，但其存在的現(xiàn)實性。其運行的過程性與節(jié)律性又必須以個體存在的多樣性和豐富性為前提，以個體生命效力的充分發(fā)揮為前提。個休效力發(fā)揮的最大化，包括其需要與尊嚴、公平與效率、權(quán)利與義務(wù)及個體自由度的最大發(fā)揮，就是生態(tài)社會共同體的基礎(chǔ)最穩(wěn)固化。個體存在對社會需求的最大化，同樣也是為個體存在提供了最穩(wěn)固、最和諧的以及以“合力”呈現(xiàn)最優(yōu)化的生存環(huán)境。

第三，生態(tài)社會應該與生命共同體形成怎樣的相互支持。自然生態(tài)對人的生存支持關(guān)系是既定的。就人的主體性存在而言，在這種社會存在及生存關(guān)系中，人必然是主體性及主動的存在，那么，這種支持關(guān)系的選擇與構(gòu)建主導方理應在人類。但是，人類對這種支持的選擇與實施總是處于一種困惑及兩難的境地，一方面需求自然生態(tài)支持的最大化，以滿足自體生存需要的最大化；另一方面，又祈望得到與自然生態(tài)和諧自由的關(guān)系，使自體的存在能夠有潔凈、清澈、綠色的生存環(huán)境。顯然，這對人的主體性活動，就有一種限定與限制，對需要的最大化要有節(jié)制。這對人類的整體存在而言，無疑是一種困境，但又是必須的抉擇。事實上，構(gòu)筑生態(tài)社會的必然趨向之一，就是通過合理調(diào)節(jié)人的需求，而化解人的生存活動中的種種矛盾，解除種種困境。

責任編輯陳金清