佛教文化與泰國(guó)恐怖電影

姜　雪

[摘要]恐怖片通過對(duì)觀眾視覺、聽覺等方面的刺激來釋放現(xiàn)代社會(huì)中人們所承受的壓力及恐懼，作為一種類型電影，泰國(guó)恐怖片以其顯著的佛教文化元素在世界恐怖電影中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。本文從電影的場(chǎng)景設(shè)置、配樂設(shè)置、主題設(shè)置和細(xì)節(jié)刻畫四個(gè)方面分析了佛教文化在泰國(guó)恐怖電影中的具體體現(xiàn)以及它給電影所帶來的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，指出佛教文化貫穿了泰國(guó)恐怖電影的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，并且體現(xiàn)出異于歐美“血腥”恐怖和日韓“靈異”恐怖電影的深層的民族文化心理。

[關(guān)鍵詞]泰式恐怖：佛教文化：民族文化心理

談到恐怖片，人們就會(huì)想到沾滿鮮紅血漿的電鋸：想到長(zhǎng)發(fā)遮面，穿著白衣白裙的貞子；想到穿著朝服，蹦蹦跳跳，表情卻有點(diǎn)調(diào)皮可愛的僵尸。的確，美國(guó)好萊塢式的血腥恐怖，日本的靈異恐怖以及中國(guó)的帶有喜劇色彩的僵尸式的恐怖，給人們留下了深刻的印象。相比之下，泰國(guó)恐怖片有點(diǎn)“名不見經(jīng)傳”的味道。近些年來，泰國(guó)恐怖片發(fā)展很快，出現(xiàn)了像《嚇?biāo)拦怼贰ⅰ豆碛啊?、《鬼宿舍》等代表性的影片。不難發(fā)現(xiàn)，這些影片都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是宗教色彩濃厚，甚至可以說它像一個(gè)線索一樣貫穿其中，而這也正是泰國(guó)恐怖片獨(dú)特風(fēng)格所形成的原因。

泰國(guó)特有的風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化充滿了神秘色彩，這與其佛教背景是密不可分的：泰國(guó)由30多個(gè)民族組成，其中泰族占人口總數(shù)的40％。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，90％以上的居民信仰佛教，可以說，泰國(guó)是一個(gè)以小乘佛教為民族信仰來建構(gòu)的現(xiàn)代國(guó)家。泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。根植于這樣一個(gè)佛教氣息濃厚的國(guó)家，泰國(guó)恐怖片也自然會(huì)潛移默化地受到影響，這主要表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

一、場(chǎng)景設(shè)置

泰國(guó)恐怖片在場(chǎng)景設(shè)置上異于其他恐怖片之處主要體現(xiàn)在其建筑風(fēng)格上。

泰國(guó)建筑受佛教影響深刻，常帶有多層屋頂以及高聳的塔尖，用木雕、金箔、彩色玻璃等鑲嵌裝飾，門口多有身著金縷衣的佛像。泰國(guó)傳統(tǒng)的民居在整體上仍然采用寺廟的重疊式多層屋頂結(jié)構(gòu)，但顯得更加樸素簡(jiǎn)潔，且多位于水上。泰國(guó)曼谷民居多采用木制或竹制結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，屋面陡峭，四周出檐，連續(xù)的室內(nèi)實(shí)間與平臺(tái)或庭院聯(lián)接，地板的標(biāo)高按照房間的私密性來定，地板的逐漸抬高，表示人逐步進(jìn)入最私密的房間，用以強(qiáng)調(diào)劃分空間的層次感，樓梯和廚房置于室外。這種獨(dú)特風(fēng)格的建筑，常常能增添恐怖感。當(dāng)人處于一所層此錯(cuò)落的木制建筑中，不知道前面通向哪個(gè)房間，腳下的每一步都伴隨著地板上發(fā)出吱吱呀呀的聲音，再加上有的民居建在水上，更增添一種孤獨(dú)無依感，頓時(shí)，一種恐懼從心而生，就算是沒有鬼的出現(xiàn)，估計(jì)也會(huì)讓人有牙齒發(fā)抖的感覺吧。

《香頌鬼屋》這部影片中就有這樣一所建筑。木制的結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)長(zhǎng)走廊的盡頭有一根筆直的柱子豎立其中，讓人不免有點(diǎn)不寒而栗。而問題恰恰就出在這根柱子上。無數(shù)個(gè)怨恨的靈魂被封印在此，只要有人來觸碰，便會(huì)惹禍上身?？梢哉f，這是一部與建筑有關(guān)的恐怖片，與日本的《咒怨》有相似之處。影片《咒怨》中的那棟房子可堪稱經(jīng)典，無數(shù)觀眾想起來還是會(huì)心有余悸。同樣，導(dǎo)演正是利用這一點(diǎn)抓住了人們的心理，尤其是觀眾還不知道玄機(jī)所在的時(shí)候，這就會(huì)致使他們?nèi)ハ?，去猜測(cè)。有的時(shí)候，最恐怖的不是視覺上的沖擊，而是人類的想象。當(dāng)人們不知道下一步會(huì)發(fā)生什么的時(shí)候，就會(huì)感覺迷茫、無助，這時(shí)，恐懼自然而然就來了。

二、配樂設(shè)置

泰國(guó)的文化藝術(shù)，是非常有特點(diǎn)的。這些文化多由宮廷文化演變而來，其主要目的是服務(wù)于佛教?！疤┦娇植馈币渤晒Φ貙⑦@些元素融合其中，尤其是在影片的配樂上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

一部?jī)?yōu)秀的恐怖片，不僅能給觀眾以視覺上的沖擊，在聽覺上也應(yīng)該有所取勝。從某種程度上來說，聲音有的時(shí)候比畫面更能生出恐怖的氣氛，這也就是為什么“張震講鬼故事”如此火爆的原因了。聲音的獨(dú)特作用對(duì)于一部好的恐怖片是必不可少的。

泰國(guó)的古典音樂，既不用12平均律音階，也不用5聲音階，而是一種獨(dú)特的7平均律音階，即將一個(gè)8度劃分為7等分，然后由這7個(gè)等音程構(gòu)成的音階。因而乍聽泰國(guó)的古典音樂，會(huì)有種音律回旋的古怪感覺。泰國(guó)的古典音樂和佛教有很大關(guān)系，在宗教儀式，傳統(tǒng)儀式和節(jié)目上，都要演奏古典音樂。所以，一般的寺廟都會(huì)有自己的樂隊(duì)。一個(gè)樂隊(duì)中，鼓手是非常重要的，在泰國(guó)，如果一個(gè)樂隊(duì)沒有鼓手，那么這個(gè)樂隊(duì)就會(huì)面臨解散的命運(yùn)?！豆砉摹肪褪且徊繃@古典音樂展開的影片。樂團(tuán)中的鼓手空缺。每個(gè)人都想獲得這項(xiàng)榮譽(yù)。曾被大家看好的鼓手人選卻輸給了新來的后輩，于是他教唆樂隊(duì)中其他人投靠別的樂隊(duì)，背叛了自己的師傅。最終，隱藏在鼓中的靈魂用死亡來懲罰了他們的背叛。這部影片的劇情似乎比較老套，但音樂卻是其中的亮點(diǎn)，尤其是兩個(gè)樂團(tuán)在斗樂的時(shí)候，極具震撼。同時(shí)，泰國(guó)古典音樂的切分節(jié)奏和7平均律音節(jié)相結(jié)合的獨(dú)特的音樂風(fēng)格又為影片增添了神秘詭異之感，彌補(bǔ)了劇情上的落入俗套，充分體現(xiàn)和展示了不同于其他的“泰式恐怖”。

三、細(xì)節(jié)設(shè)置

泰國(guó)是一個(gè)受佛教影響極其深刻的國(guó)家，這種影響涉及到泰國(guó)人生活的方方面面。例如，泰國(guó)人見面打招呼，總是在胸前做雙手合十的姿勢(shì)；又如，泰國(guó)人去寺廟，總是習(xí)慣手里拿上一小圈串花，來虔誠(chéng)地祈禱。這些與佛教有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，也成為泰國(guó)恐怖片中不可或缺的細(xì)節(jié)。這里主要從舞蹈和護(hù)身符兩方面來敘述。

古典舞是泰國(guó)舞蹈藝術(shù)的精華，源于印度南部叫“卡達(dá)卡利”的一種宗教舞蹈，有約300多年歷史。泰國(guó)古典舞與其古典音樂聯(lián)系緊密，經(jīng)常在宗教活動(dòng)、紀(jì)念典禮中出現(xiàn)。泰國(guó)舞者的服飾，顏色艷麗，頭冠酷似佛像的頭冠，采用象征尊貴的金色。舞者在泰國(guó)很受尊敬，而舞者自己也以這一身裝束為榮。在電影《嚇?biāo)拦怼分校娪皩W(xué)院的學(xué)生婷為協(xié)助警方辦案，不得不熟悉被害人明的基本情況，早日抓住殺害明的兇手。于是婷開始了解身為舞者明的一些情況，包括她的舞蹈動(dòng)作，她的舞蹈服飾等等，而明的冤魂恰恰就遺留在她的頭冠上。本來就帶有宗教神秘色彩的頭冠，又跟冤魂結(jié)合在一起，使這種神秘色彩得到極大渲染，吸引了觀眾的注意，讓觀眾懷著既好奇又緊張的心情不斷看下去。這些細(xì)節(jié)上的精心設(shè)置也成為影片的一大亮點(diǎn)。

另外，泰國(guó)人對(duì)護(hù)身符的狂熱追求也被納入恐怖元素中。泰國(guó)有這樣的諺語(yǔ)：“人類永遠(yuǎn)不能超越自然”、“自然給所有東西生命”。泰國(guó)人推崇自然，覺得自然是最大的力量，超自然力量在泰國(guó)很流行，因此他們對(duì)護(hù)身符保持著狂熱的情緒。這種方式是異于日本和美國(guó)的，“日式恐怖”帶有強(qiáng)烈的宿命感，將鬼更多地融合在

靈魂深處，不認(rèn)為自己高它們一等，更多時(shí)候，人在鬼的面前毫無能力，只能順從和妥協(xié)，最終成為其犧牲品；“美式恐怖”更相信人的力量，他們認(rèn)為鬼都是邪惡的，相信通過自己的能力，總能戰(zhàn)勝鬼魂。相比之下，泰國(guó)恐怖片的這種特點(diǎn)，與中國(guó)香港的恐怖片有相似之處，但又有所不同，香港恐怖片側(cè)重于對(duì)冤魂亡靈的超度，從而解脫自己：而泰國(guó)恐怖片更側(cè)重于有超自然力量的出現(xiàn)來解救自己。所以，在影片《鬼營(yíng)》中我們可以看到，有的隊(duì)員在丟失了自己的信物以后是如此慌張，有的膽小的隊(duì)員在進(jìn)入房問后不斷地在墻上和地上畫滿桃符。生活中的一些風(fēng)俗習(xí)慣，在恐怖電影中，也成為了獨(dú)特風(fēng)格的構(gòu)成要素。

四、主題設(shè)置

泰語(yǔ)民族自古以來就信仰祖先，并且在佛教傳入以后依然保持。他們認(rèn)為祖先死后會(huì)化成幽靈，變成保護(hù)神保護(hù)他們。所以，泰語(yǔ)民族家里有家神，村寨有寨神。泰國(guó)的佛教傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)，漸漸形成了泰國(guó)人信神、信佛的獨(dú)特民族文化心理。這種民族文化心理，使得泰國(guó)恐怖片在主題的設(shè)置上也與其他國(guó)家存在不同之處。

與中國(guó)的大乘佛教不同，泰國(guó)人信奉小乘佛教。它們之間的區(qū)別在于，大乘佛教不僅可以自度，還可以度人；小乘佛教只能自度，濟(jì)不得別人。因此，泰國(guó)恐怖片在某些方面體現(xiàn)出來的理念就會(huì)和其他恐怖片有所不同。例如，降頭，鬼俯身，是怨恨的一種釋放方式，而且一旦開始就不能停下，除非遵從一種出路，但這種出路往往又是常人所不能接受的，由此產(chǎn)生了矛盾，片中人物也會(huì)十分痛苦。這跟中國(guó)的恐怖片有相同之處，但又有所不同，中國(guó)人似乎更痛恨巫蠱之術(shù)，所以一般要不就是因?yàn)樨澵?cái)而喪命，要不就是罪惡之人才會(huì)做出這種行徑。但泰國(guó)人似乎更注重怨恨自身的釋放，即使這種方式在中國(guó)人看來很不道德，或者說很不正當(dāng)。在影片《609猛鬼套房》中，女主角因?yàn)閻矍榈谋撑讯?，冤魂一直不肯散去，不論是泰?guó)本國(guó)的佛教徒，還是外國(guó)的牧師，都無法將其收服。影片晟終以男主角的死并永遠(yuǎn)與女主角在一起而告終。這種結(jié)局在中國(guó)的恐怖片中幾乎是看不到的，中國(guó)人認(rèn)為壞人自有報(bào)應(yīng)，自然有天理來懲罰，冤魂有道士和尚之類的人物將它們收服，而罪惡之人總會(huì)得到冤魂的原諒，然后改過自新，最終還能保住性命，泰國(guó)人似乎不太認(rèn)同這一點(diǎn)，他們認(rèn)為每個(gè)人都要為自己的罪惡付出代價(jià)，即使方式不正當(dāng)。顯然，這是小乘佛教“只能自度，不能度人”的最好體現(xiàn)。

佛教為泰國(guó)人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風(fēng)范，因此，泰國(guó)恐怖片在整體風(fēng)格上還是比較接近亞洲，表現(xiàn)手法并不像歐美那樣直白，而是比較注重懸疑氣氛的營(yíng)造。在整體構(gòu)思上。“回旋”的特點(diǎn)比較突出，常常是一環(huán)套一環(huán)，銜接十分緊密。電影《鬼影》直到最后才向觀眾揭示玄機(jī)所在：主人公一直不知曉冤魂所在，后來的一次偶然，讓他發(fā)現(xiàn)那冤魂居然就騎在自己頭上，這也解釋了前面他脖子疼、肩膀疼的原因。真相終于大白，對(duì)于觀眾來說，解除了疑惑。但答案卻讓人全身發(fā)毛。說到整體構(gòu)思，我認(rèn)為最好的還是《嚇?biāo)拦怼?，這部影片將拍戲本身作為一個(gè)情節(jié)加入其中，讓觀眾不知道哪些是真實(shí)，哪些是劇情，真假虛實(shí)難以分辨，觀眾心里更加沒底，恐懼感也就愈發(fā)明顯。正是有了這樣的文化積淀，才有了這樣的構(gòu)思，使之成為泰國(guó)恐怖片的一個(gè)獨(dú)特之處。

泰國(guó)恐怖片出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，遠(yuǎn)不及日本和歐美的恐怖片流行，但近些年來，泰國(guó)恐怖片也在逐步崛起。在影片的表現(xiàn)手法上，泰國(guó)也向別的國(guó)家學(xué)習(xí)了很多，像2007年上映的《瘋魔美女》，就是一種典型的“歐美式”恐怖，血腥場(chǎng)面眾多。但泰國(guó)恐怖片也在逐漸形成自己的風(fēng)格，在這一點(diǎn)上，我個(gè)人認(rèn)為《嚇?biāo)拦怼愤@部影片的確是達(dá)到了這種程度，尤其是它的構(gòu)思，是我看過的恐怖片中最為出色的。身為恐怖電影中的“后起之秀”，泰國(guó)恐怖片還比較稚嫩，但我相信，借用自己擁有的“佛教光環(huán)”，融合自己獨(dú)特文化，泰國(guó)恐怖片會(huì)在恐怖電影事業(yè)中擁有自己的一席之地。