孟子仁政思想的時代意義

李雪霜

[摘要]孟子的仁政思想，在今天被賦予了新的內(nèi)涵和意義。將孟子的仁政思想在政治、經(jīng)濟(jì)和文教等方面得以體現(xiàn)，這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，其中科學(xué)發(fā)展觀是對孟子仁政思想的批判繼承和完善發(fā)揚。

[關(guān)鍵詞]仁政思想；時代意義；以民為本；科學(xué)發(fā)展觀

在中國博大精深的文化中，唯有儒家學(xué)派是最早主張仁政并且明確提出了仁政學(xué)說，而儒家學(xué)派的代表人物當(dāng)屬孟子。孟子生活在諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國，當(dāng)時的社會制度正處于奴隸制度已近崩潰。封建制度正在建立的社會的混戰(zhàn)與時代的變革時代。孟子自幼受儒家思想的熏習(xí)，對儒家思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，后又“私淑孔門后學(xué)”，以繼承和光大儒學(xué)為畢生追求，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容的孟子學(xué)說，為儒家學(xué)說的發(fā)展立下了不朽的功勛。雖然受歷史的局限性，它的仁政思想在當(dāng)時并不為諸國所接受，但時隔兩千多年的今天，在社會主義社會的今天依然有著重要的社會和歷史意義。孟子的仁政思想在兩千多年前是封建社會的產(chǎn)物，其出發(fā)點是為了緩和階級之間的矛盾，利于統(tǒng)治階級更好的統(tǒng)治。對于當(dāng)今社會主義時代來說，我們應(yīng)該批判的繼承。我們可以將孟子內(nèi)涵豐富的仁政思想概括為政治、經(jīng)濟(jì)和文教等三個大的方面，這也是對當(dāng)今社會產(chǎn)生重要影響的三個主要方面。

一、政治上的影響和意義

毋庸置疑，仁政思想是孟子政治思想的核心，而民本思想又是孟子思想的精華所在。他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從中可見“民為貴”的道理。孟子認(rèn)為只有“保民”才可以“王”天下，普天之下，老百姓是最重要的，因此，君主要想維護(hù)其長期的統(tǒng)治必須取得人民的擁護(hù)和愛戴。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當(dāng)時也具有積極意義。但是孟子的“民本”思想最最終目的是為了“君本”。還是為了統(tǒng)治階級服務(wù)的。

在當(dāng)代的社會主義制度下，尤其是黨在十六屆三中全會上創(chuàng)新性的提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀：在十七大中把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀做了進(jìn)一步的闡述并寫入了黨章。堅持以人為本，就是“要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，一切工作都是以人民的利益作為出發(fā)點和落腳點?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵無外是對孟子的“民本”思想的批判繼承和完善發(fā)揚。

人權(quán)是人的權(quán)利，是人作為人的權(quán)利，是使人成其為人的權(quán)利，是使人成其為有尊嚴(yán)的人的權(quán)利。在過去的“民本思想”的社會，是統(tǒng)治者為了國家的安定，為了維護(hù)自己的江山社稷，最終民還是民，君還是君；人民連最基本的生存權(quán)利都沒有保障，更談不上其他的權(quán)利，一切都是聽從上天和君王的安排。在封建社會，民本思想有一定的優(yōu)越性，但是無法逾越等級制度的鴻溝。而在當(dāng)代社會中的以人為本思想是真正體現(xiàn)了民為貴的思想。在黨的十七大報告，首次把人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作為黨和國家事業(yè)發(fā)展的一個重要方面在黨代會報告里加以總結(jié)：首次把“尊重和保障人權(quán)”寫入黨章，正式成為黨執(zhí)政興國的一個重要理念和價值。報告提出要“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”，人權(quán)主體是“全體社會成員”。從人民當(dāng)家作主到共產(chǎn)黨員干部都是人民的公仆；從總理與愛滋病人握手到冰雪災(zāi)害親臨一線慰問工人；再到5，12地震時為營救受傷小女孩讓路……這一系列親民、愛民利民的政策和行為無不體現(xiàn)了以人為本的思想。

二、經(jīng)濟(jì)上的影響和意義

孟子主張恒產(chǎn)，實行井田制，讓廣大人民擁有土地，以保證基本生存，同時提出要按農(nóng)村生產(chǎn)，薄賦輕稅。孟子說“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。孟子認(rèn)為老百姓要有一定的財產(chǎn)，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。孟子認(rèn)為仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題，“仁政必自經(jīng)界始”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時就以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄鞍佼€之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性強(qiáng)，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農(nóng)時，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其“數(shù)罟不入灣池”、“斧斤以時入山林”則反映了注重保護(hù)自然資源的可貴思想。他主張薄稅輕斂，“取民有制”?！笆⌒塘P，薄稅斂”。不能濫征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說：“易(治)其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。雖然孟子提出的這種思想在當(dāng)時沒有得以實現(xiàn)，這與當(dāng)時封建統(tǒng)治有著重要聯(lián)系。當(dāng)時土地是財富的象征，擁有土地的地主、王公侯爵當(dāng)然不肯讓出這些利益給平民百姓，但是，這在當(dāng)今卻有著積極的意義。在我國從人民公社到實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從關(guān)注三農(nóng)到取消農(nóng)業(yè)稅，再到今天的農(nóng)民種地，國家給補貼……這些都為農(nóng)民擁有土地、擁有基本生存的權(quán)利做出了最重要保障，體現(xiàn)了當(dāng)今政府對農(nóng)民利益的關(guān)注。同時在黨的十七大報告中明確闡述了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，第一要素是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”從這些我們可以看出，我們今天重視的可持續(xù)發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展的思想理念在古代就已經(jīng)開始重視了。與此同時十七大明確提出了“要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”，人民才能夠安居樂業(yè)、固國興邦。

三、教育上的影響和意義

孟子主張要向人民施與教化。他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教育之”，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸也。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。他認(rèn)為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達(dá)到“務(wù)局?！笨梢娒献诱J(rèn)為教育對一個人和一個國家的重要性，而當(dāng)今我們也提出了要以科教興國，明確提出了要大力發(fā)展教育。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，國家的綜合實力提高，我國已經(jīng)在全國推行了免費的九年義務(wù)教育，保證了所有學(xué)齡兒童受教育的權(quán)利，同時國家還明確表示絕對不讓一個貧困大學(xué)生輟學(xué)。黨的十七大報告多處提出人才培養(yǎng)的問題，在建設(shè)創(chuàng)新型國家部分指出，“努力造就世界一流科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才”：在優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國部分指出，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”等。報告中還提出要更加完善現(xiàn)代國民教育體系，要基本形成終身教育體系。這些要求集中反映了我國政府對教育發(fā)展上重視。在全球一體化的今天，無論是科技還是經(jīng)濟(jì)方面的競爭，最終都是人才上的競爭。因此我們要大力發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，尤其是創(chuàng)新型人才。與此同時我們還要將思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)相聯(lián)系起來，兩手都要抓，提高人口素質(zhì)，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

當(dāng)然，孟子的仁政思想不僅僅是這三個方面，這三個方面也并非截然分開，而是相互聯(lián)系、相輔相成的，在仁政思想里還包括老有所養(yǎng)，反對統(tǒng)治階級奢侈浪費，主張與民同樂，都與我們今天所提倡的社會文明、反腐倡廉，以及十七大提出的要“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等很多思想都是一脈相承的。因此，孟子在兩千多年前就能提出這樣的思想，足以見證其思想的深避。他的思想對后世的影響也是深遠(yuǎn)的，尤其是在今天，對其進(jìn)行合理的繼承和發(fā)展，并與當(dāng)今社會的發(fā)展聯(lián)系起來，對我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會都有著重要的指導(dǎo)意義。