傳統(tǒng)組景序列調(diào)查反映的中國古代游憩偏好

李開然　央·瓦斯查

[摘要]中國古代的大量組景序列實例提供了研究中國古代游憩偏好和游憩行為的大量史料。本研究已收集200套組景序列案例，包括中國、日本的實景以及繪畫實例，其中已有明確定位的142組中國實景實例，分布在與北宋疆域大致相符的范圍內(nèi)。本研究采用隨機選出的100套組景序列共812個單獨景觀進行分析，顯示出自然景現(xiàn)在中國古代游憩欣賞中所占的重要比重，同時表明了中國傳統(tǒng)游憩偏好不同于西方的幾點特性。

[關(guān)鍵詞]組景序列；八景；游憩偏好

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006(2009)06-0042-04

組景序列在中國古代以八景十景之類的形式出現(xiàn)，是東亞文化中傳播影響非常廣泛的一類文化現(xiàn)象。它最初在中國漢文化圈內(nèi)廣泛傳播，隨后影響到日本、韓國，以及中國的西北西南等少數(shù)民族地區(qū)，成為體現(xiàn)中國傳統(tǒng)景觀欣賞與表達模式的重要文化形式。19－20世紀，這一傳統(tǒng)基本被上述文化傳播范圍內(nèi)大多地方市政當局所接受，并已被大量記錄在地方志等歷史文獻材料中。某些地方的最早組景序列的文學反映，可以追溯到唐宋時期。這些被選人地方組景序列的景觀被視為當時當?shù)氐淖罴丫包c，通常也是最受民眾歡迎的游憩場所。從本研究中已收集的現(xiàn)存實例的分布和所屬市政等級來看，這一歷史文化現(xiàn)象的規(guī)模和歷史時間跨度非常巨大，所涉及的市政等級從省，府至州，市、至縣，鎮(zhèn)、甚至鄉(xiāng)，村，以及不同類型的風景區(qū)域，如山、湖等，都有涉及，范圍極廣。對組景序列的歷史實例的大量收集分析和研究將對現(xiàn)代景觀理論研究、游憩偏好研究、歷史傳統(tǒng)保護等各方面產(chǎn)生不可忽視的貢獻。

1研究簡介

組景序列的出現(xiàn)，依賴于中國傳統(tǒng)文學繪畫對景觀的表現(xiàn)形式。很多地方八景來源于早期的八景詩或風景組詩。很多組景序列是通過詩意命名、組詩和組畫的形式呈現(xiàn)的，它們在景觀欣賞表達模式、主體體驗以及序列化組景對地方綜合景觀印象的提升等方面提供了非常珍貴的實例資料。

就某種程度而言，組景序列提供了一系列景觀信息，用以在某一特定時間、某一特定環(huán)境內(nèi)獲得“最佳”景觀場所的體驗。景觀場所這一概念，強調(diào)的不是地點本身，而是作為個體的人以及作為社會群體的人是怎樣在景觀中定義自身。愛普頓的棲息理論指出，美的滿足從對景觀的冥想中體驗，源于對景觀的自發(fā)感知。但是對于“最佳”的定義只可能是主觀意義上的，不可能絕對客觀，是混合了文化習俗、傳統(tǒng)背景、審美偏好等因素的主觀考量。因此，組景序列實際上提供了一套反映當事人景觀欣賞偏好的實例，并且由于這一組景序列受到地方志的認可和當?shù)毓姷恼J可而得以流傳，因此，可以進一步被視為是當時公眾景觀欣賞偏好的反映。

本課題研究中通過對歷史資料的收集統(tǒng)計調(diào)查分析，試圖澄清組景序列這一傳統(tǒng)的起始、源流、發(fā)展和流變、演化。目前課題組已收集200套組景序列，包括中國、日本的實景以及繪畫實例，其中已有明確定位的142組中國實景實例，分布在與北宋疆域大致相符的范圍內(nèi)，本研究采用隨機選出的100套組景序列共812個單獨景觀進行分析。很多家譜資料中也記錄了大量組景詩和組景題名，本研究所使用的直接資料并未涉及這一部分。實例基本遍布所有以漢文化為中心的地區(qū)，因此數(shù)據(jù)和分析結(jié)果具有一定程度的代表性。對少數(shù)民族地區(qū)的組景實例調(diào)查，以及對日本、韓國實例和對以鄉(xiāng)村為主體的實例的調(diào)查，作為進一步研究的對象，將構(gòu)成本課題的重要分支。

2組景歷史

大量的組景實例出現(xiàn)于明代嘉靖萬歷年間(1522－1620)和清初期乾隆年間(1736－1795)的地方志中。這兩個時間段是中國地方志繁榮的階段，在《中國地方志聯(lián)合目錄》中，8200種現(xiàn)存方志中有7000種出現(xiàn)于上述時間段。組景被記錄于地方志，說明組景傳統(tǒng)的繁榮和流傳應(yīng)與此階段相符并更早。某一組景的最早記錄有可能遠遠早于它在方志上出現(xiàn)的時間。例如汾州八景，被記錄于萬歷年間的汾州府志(1609)，該記錄是從嘉靖年間汾州府志(1522－1566)以及宋代編纂的《汾州圖經(jīng)》轉(zhuǎn)錄而來，而后二者都已不存在。1609年的資料中記錄了組景之一在唐代由進士田肇所作的詩《詠馬跑神泉》，以及宋代地方官趙瞻(1019－1090生卒，1064－1067在位)的《詠汾州八景》，說明當?shù)亟M景序列在至遲11世紀已經(jīng)成形，部分單個景觀的開發(fā)使用史應(yīng)開始于唐代或更早。一些實例顯示，地方官在推動組景序列的形成過程中，產(chǎn)生了非常重要的作用。如上例中，宋代地方官趙瞻所作的組景詩成為后世定名組景序列的依據(jù)，另一些例子中地方官邀請當?shù)刂娜司徒M景序列主題進行創(chuàng)作，并記錄進地方文獻中，如明代咸陽八景的題名是由弘治年間地方官趙璉選定，并于1439年邀請其他文人創(chuàng)作相關(guān)詩歌，其后他的萬歷年間繼任者李采繁在1591年縣志重修中為組景增作注釋及贊詩。地方官對景觀的大力推動，一方面來自個人愛好以及風氣傳統(tǒng)，更重要的應(yīng)該是受到儒家政治思維的影響，也就是希望通過山水游憩來教化陶冶民眾，將風景之游作為治國修身之道，正如儒家經(jīng)典所說的“藏修游息”以及“仁者樂山，知者樂水”一樣，體現(xiàn)在景觀方面，則表現(xiàn)為“與民講道，見湖可哉”式的儒家政治山水實踐以及對組景序列傳統(tǒng)的效仿與推動。就土地制度而言，中國并沒有像歐洲一樣長期經(jīng)歷分封建制的歷史時期，土地基本歸帝國所有，而不是歸大大小小的分封主，尤其山地河流，基本一直處于國家統(tǒng)一管理、民眾可以自由通達的狀態(tài)，這就使以山地河流為主要資源的公眾游憩變得非常便利。因此，古代地方官在推動景觀游憩的時候基本沒有任何實質(zhì)性難度，不需要變更土地所有制度，只需要身體力行地用文化藝術(shù)進行帶動，比照當今西方社會所作的自然保護、游憩景觀建設(shè)中大半時間精力需要花在土地所有關(guān)系的贖買談判中，這也從側(cè)面反映了土地所屬關(guān)系的重要性。

外肯羅德(Johann Wackenroder)在1797年說自然是上帝的語言，是一種意義豐富的象形文字，只是難以解讀，他因此感嘆“每當美景當前，我看到的是上帝的奇妙世界，感覺到偉大的事物從我的內(nèi)心以一種奇妙的方式升起”。這種宗教式的偉大感顯然直接來自景觀欣賞的美學體驗，不同文化背景的人將自身的景觀體驗轉(zhuǎn)化為不同的形式表達出來，這種感慨表現(xiàn)了某種景觀欣賞模式和審美態(tài)度。公眾對自然風景的自發(fā)大規(guī)模游賞在西方社會是19世紀以后才出現(xiàn)的，而在中國，卻是一個歷史悠久的社會現(xiàn)象。人與自然的關(guān)系在中國的哲學宗教中一直是最為重要的主題，不論是道教、佛教、儒家經(jīng)典或者文學著作，都將自然作為美學欣賞以及哲理譬喻的關(guān)鍵資源。到郊野游宴的行為早在2000年前，上至官卿下至黎民，在史籍中都有記錄，很多記載所反映的熱鬧的郊游場面令人驚異，例如唐代詩歌“上

已曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者。此地皆相逢”所描繪的水濱，以及明代北京高梁橋地區(qū)“歲清明日，都人踏青，輿者、騎者、步者，游人以萬計”。這些對自然的審美態(tài)度和景觀游憩偏好都表現(xiàn)在歷史文獻記錄的組景實例之中。

3組景資源原型分析

本研究通過將所選研究案例的組景進行基本景觀性質(zhì)還原，得出9種基本資源原型，例如某種地形地質(zhì)條件形成的自然景觀，擁有歷史建筑遺存，擁有民間傳說等。這些基本原型用以指示景觀對公眾的吸引點。一處景觀可能擁有多種資源原型，也就是多個吸引點。對100處調(diào)查案例數(shù)據(jù)的分析表明，93％的組景景點是位于自然環(huán)境中，或與自然景觀相關(guān)。按照基本資源原型出現(xiàn)頻率的高低，表明以下幾類景觀原型是最普遍的(表1)：

(1)有特色的自然風景，包括某種地形地質(zhì)條件形成的自然景觀，以及地方氣象氣候條件形成的景觀。60.5％的被調(diào)查組景涉及這一類型(表中第1類)，24.8％的組景明確指出人工建造的亭橋樓塔等作為自然景觀中的視覺焦點(表中第4類)。人工點景之處作為自然景觀的吸引點，是以中國文化為背景的景觀欣賞模式的特點之一。獨特的自然條件如奇洞、云海是最顯而易見的具有獨特性吸引力的自然風景，是具有普適性的當代旅游資源的重要環(huán)節(jié)。在中國古代八景中表現(xiàn)的這類資源大部分還附有在歷史上被開發(fā)欣賞的痕跡，如題字、碑刻等，因此還具有文化景觀的特征。

(2)涉及佛寺道觀等宗教場所的景觀，占51.1％(表中第2類)。中國的佛寺道觀往往處于風景名勝之處，宗教團體負責維護所在景區(qū)的景觀日常維護及游憩提升是一個由來已久的文化現(xiàn)象。這些宗教場所也利用景觀環(huán)境的吸引力來吸引公眾。有些位于城市區(qū)域內(nèi)的寺觀，則通過寺觀園林來吸引公眾。在中國古代，寺觀作為免費向公眾開放的資源，并且提供一定的導覽、膳宿功能，實際上為景觀的開發(fā)利用以及公眾游憩的推動作了很大貢獻。中國宗教場所與自然景觀的關(guān)系，是以中國文化為背景的景觀欣賞模式的特點之一。這類景觀在八景中非常常見，實例如淞南八景的延福曉鐘、山陰八景的佛宿云眠等。

(3)歷史場所，這包括可見的歷史遺產(chǎn)，占30.5％(表中第3類)，和不可見的歷史遺產(chǎn)，占23.8％(表中第5類)。對歷史的關(guān)注仰慕是中國文化的特點之一，也是與景觀游憩的現(xiàn)代性相通之處。實例如清源八景的陶唐古跡、大同八景的魏陵煙雨、天鎮(zhèn)八景的盆麓唐松、朔州八景的豐王古墓。

(4)登高眺望之處，或提供鳥瞰全景、不同于日常視角的地點，如高樓、高塔、山頂平臺，占14.2％(表中第6類)。實例如左云八景的文臺覽勝、馬邑八景的櫓臺遠眺。這一類游憩資源在現(xiàn)代都市游憩開發(fā)中受到很大重視，如倫敦泰晤士河旁邊的“倫敦眼”，曼徹斯特城市中心的“大觀光環(huán)”，以及很多城市內(nèi)的摩天樓頂層的環(huán)景觀光廳，都屬于此類。這一吸引點原型普遍存在于傳統(tǒng)的組景序列中，足以佐證中國古代游憩欣賞偏好具有與當代游憩理論暗合的現(xiàn)代性。

(5)具有特色的工作場所，包括秋收季節(jié)的農(nóng)田、小型工業(yè)場所，典型的如“邵村花田”、“督亢秋風”所代表的農(nóng)業(yè)景觀和“孤村鑄煉”(一個鐵匠聚居的村落)所反映的小型工業(yè)景觀。這一類原型占9.7％(表中第7類)。這一點與現(xiàn)代游憩理論中的農(nóng)業(yè)景觀游憩、工業(yè)景觀游憩非常相近。

(6)具有公共建筑物或公眾活動空間的易達場所，占6.7％(表中第8類)，例如鐘鼓樓、城門樓、魁星樓、井、橋、亭等。這類場所一般位于城鎮(zhèn)中心，是人口密度較高、交通易達之處，也是人眾匯聚，附近商業(yè)游憩服務(wù)設(shè)施密集的地方。這類古代場所有些類同于當代旅游資源中的城市商業(yè)步行街的作用，可以稱為古代城市公共游憩空間的雛形。

(7)具有提供閱獵新奇事物的商業(yè)環(huán)境的場所，占6.4％(表中第9類)，例如夜市、商業(yè)街、港口，如“岡心煙市”、“汾流古渡”。有時此類場所位于風景點附近因景成市，有的位于交通樞紐因交通成市，也有的位于城市中心。這一類場所在組景中雖然所占比重最低，但是其對于“城市的演化生長與景觀的關(guān)系”等類似課題的研究將會提供很重要的案例。

特殊事件、節(jié)日、自然狀態(tài)和季節(jié)性也被納入組景之中，成為提升景觀吸引力的重要因素。這些因素可以分為以下4類時效性原型：

①節(jié)日，及其相關(guān)的事件和慶祝習俗、氣氛等；

②季節(jié)，及其所暗示的環(huán)境植物色彩、狀態(tài)和種類；

③天氣氣象，如雨雪，及其所暗示的景觀情緒；

④光影關(guān)系，如晨昏月夜等，及其所暗示的視覺效果。

這些時效性原型為景觀增加了欣賞、吸引和期待的維度，通過暗示和聯(lián)想，強化了景觀與特定游憩活動、游憩心理的關(guān)聯(lián)，有助于為景觀建立精神圖譜(mental picture)而增加吸引力。

4總結(jié)

以上數(shù)據(jù)和分析顯示出自然景觀在中國古代游憩欣賞中所占的重要比重，同時表明了中國傳統(tǒng)游憩偏好不同于西方文化的特殊性和現(xiàn)代性。這些特殊性和現(xiàn)代性是建立在中國古代文化思想的深刻根源之上的。儒家思想中對自然“比德”觀的關(guān)注，將景觀欣賞作為“與民講道”的最直接有效的方式來教化民心，是中國山水一直在文官體制下被推動成為公眾游憩場所的最基本根源。此外，道家逍遙游的思辨、神仙信仰，禪宗所倡導的對自然的體悟領(lǐng)會，中國上古時代所流傳下來的與自然崇拜相關(guān)的民俗習慣、風水學說，以及中醫(yī)和道家內(nèi)丹學的影響，都將中國景觀文化指向一個獨特而優(yōu)越的狀態(tài)，所有這些形成一個景觀欣賞的溫床，八景文化也就應(yīng)運而生。

中國古代組景序列實例所顯示的現(xiàn)代性特征尤其引人注目，那些在西方國家近200年，甚至近幾十年才出現(xiàn)和發(fā)展起來的旅游現(xiàn)象，在中國古代已經(jīng)具有很多類似的實例或雛形存在，應(yīng)該是當代游憩理論值得探討和借鑒的。

組景序列實例是一個取之不盡的巨大資源，這一課題的深入研究不僅可以加深對中國景觀文化現(xiàn)象的了解，更重要的是以它為線索的案例研究將有助于現(xiàn)代景觀理論的推進，很多具有多個不同時期組景序列的城市實例，可以鮮明地看出從宋代到明代、清代之間其景觀開發(fā)的順序，以及公眾景觀偏好的改變；一些組景序列具有內(nèi)八景和外八景實例，反映了明清城鎮(zhèn)內(nèi)的開放空間和城鎮(zhèn)周邊景觀面貌；一些八景的演變則直接反映了城市發(fā)展變遷和人口吸引聚集沉淀的演化過程。由于現(xiàn)代城市的高速擴展，很多古代組景已經(jīng)實地無存，或已物事變遷，因此，對它們的及時調(diào)查研究是一件很必要而緊迫的任務(wù)。