我所知道的ＮＧＯ

我對NGO并不陌生。NGO（Non－Government Organigation），非政府組織，在媒體上和書刊中早已耳熟能詳。我個人此前也與國內(nèi)外一些NGO有過接觸，但心理上還是覺得那離自己還很遠，離我們的生活還很遠。我第一次真正感受到NGO就在身邊，NGO走入了普通中國人的生活還是最近的事情。

NGO以一種特別的形象進入了我的生活。在2004年9月在河內(nèi)舉行的第五屆亞歐人民論壇上，我恰巧認識了好幾位在國內(nèi)非?；钴S的NGO成員，比如綠家園志愿者組織的汪永晨女士。我親眼看到在會上，在參觀途中，她憂心如焚地向每一個剛認識的人游說，并散發(fā)資料，號召捐款，為怒江地區(qū)的失學兒童籌集學費，我當時毫不猶豫地掏出錢包，成了她忠實的擁護者。在過后兩個星期，我又在呼倫貝爾大草原的額爾古納市邂逅自然之友的會長梁從誡先生，他遞給我的名片是用一張廢紙印刷的。此前，我已聽說過梁先生的很多事跡，比如他在給人回信時總要在信后附上一句：“保護森林，廢紙再用，請支持?！弊匀恢堰@些年在啟蒙群眾尤其是兒童環(huán)保意識等方面做了大量基礎(chǔ)工作，如提醒管好水龍頭、不用一次性筷子、清除公用場地垃圾等。自然之友也在保護藏羚羊、保護原始森林等方面做了大量發(fā)動組織工作。梁先生對呼倫貝爾草原的環(huán)保也非常關(guān)注，常來此地調(diào)研。又過了一個星期，等我從草原回到?？跁r，在電子郵箱里驀地發(fā)現(xiàn)汪永晨女士已經(jīng)在發(fā)動一場環(huán)保斗爭——為反對在長江第一峽虎跳峽上建水壩發(fā)起簽名，這一次是九家NGO集體行動，發(fā)出呼吁書，大聲疾呼保護長江第一峽，制止對當?shù)鼐用裆姝h(huán)境與生活狀態(tài)的進一步惡化。已經(jīng)在呼吁書上簽名的人當中包括著名學者汪暉、王紹光、王曉明、李陀、劉禾、梁治平及作家韓少功、格非、詩人北島等人。我毫不遲疑地把這份呼吁書貼在了我熟悉的天涯社區(qū)關(guān)天茶舍，短短幾天，響應(yīng)簽名者達數(shù)百人。在瀏覽那些悲憤的充滿激情的簽名留言時，我?guī)缀醪荒茏砸?。我立即決定將呼吁書在《天涯》雜志第六期上全文刊登，包括網(wǎng)友們的各種簽名意見。與此同時，我陸陸續(xù)續(xù)在全國各地的一些報刊上看到了汪女士大聲疾呼保護長江第一峽的許多文字。我第一次真切地感受到，NGO已經(jīng)真的來到我們身邊了，真正地走進了我們的生活。

不必隱瞞NGO的起源，它最早是上世紀五、六十年代美國中央情報局為對抗共產(chǎn)主義在第三世界的全面滲透而支持的一種反共產(chǎn)主義的社會群眾運動，但是，這樣的運動一旦真正落實實踐，尤其是在農(nóng)村推廣，為吸引普通民眾參與，又不得不祭出追求平等民主公平公正的左翼訴求，這樣，NGO就不能不被左翼理論思想指引或與左翼合作，往左翼方向轉(zhuǎn)變及發(fā)展，并最終被左翼力量改造。在公民社會，NGO逐漸成為表達各類異議及非主流意見的領(lǐng)袖。近年來，NGO更成為對抗資本主義全球化、發(fā)出另類聲音的主要力量，在民權(quán)運動、環(huán)保運動、和平運動等社會運動中扮演主要角色。在西方社會，正是由于一次又一次的社會運動，一點一點地爭取人權(quán)和其它社會權(quán)益，使得本來劇烈的社會矛盾和沖突得以減緩，使資本主義的經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定得以持續(xù)。完全可以說，正是社會運動挽救了資本主義。

我最初對NGO的關(guān)注當然首先與NGO經(jīng)常發(fā)起各類運動、變得越來越引人注目有關(guān)。比如每一次權(quán)貴與富翁薈萃的財富論壇或世界經(jīng)濟論壇的門外，必然伴隨數(shù)以萬計的NGO成員的游行、吶喊與抗議。我們的世界在全球化的同時，與NGO也發(fā)生越來越密切的聯(lián)系。其次，則是源于我對當前社會發(fā)展的一個看法。我個人認為，隨著時代的劇烈變遷及利益的分化、社會的分層，現(xiàn)代化的列車在急馳之中將越來越多的人以拋物線的方式不斷甩出去，拋開，并最終將之淘汰，其權(quán)利乃至生命被極度忽視乃至抹殺。作為一種反抗，一種對“哪里有壓迫，哪里就有反抗”這一至理名言的印證，弱勢群體必然自我組織起來，爭取民主，維護自己的權(quán)利，這就是愈演愈烈、風起云涌的所謂社會運動、民主運動，而在這一潮流之中，NGO必然發(fā)揮越來越重要的作用。所以，我個人預(yù)言NGO在中國近幾年會有一個大發(fā)展，雖然其前期可能更多以社團形式出現(xiàn)。這些年社團增多，其實就是一種尋求群體認同，保護個人權(quán)益的表現(xiàn)，一種在極端不穩(wěn)定狀態(tài)中尋求穩(wěn)定，尋求安全，尋找屬于自己的小圈子、小團體，尋求一個避風港。

這兩年，我還有幸參加了首屆亞洲和平聯(lián)盟大會，那也是亞洲NGO及左翼團體的首次大集結(jié)，及第五屆亞歐人民論壇，接觸到大量的NGO及其成員。他們留給了我深刻的印象，帶給我強烈的沖擊。

在馬尼拉的首屆亞洲和平聯(lián)盟大會上遇到的大橋成子是一位日本女性，已四十多歲，但看上去神采奕奕，干勁十足。她三十多歲才投身社會運動。在此之前，她是一個非常樸實、過著平凡生活的女子。成子畢業(yè)于一所教會女子大學，在大學讀書期間，正值1968年后日本學生運動開始逐步衰退，社會氛圍趨于保守壓抑，教會大學又尤其沉悶封閉，以至很長時間，她們對外面的世界一無所知。大橋成子天性不是活躍之人，生活在這樣的環(huán)境中，更是遠離政治與社會。再加上日本社會越來越富裕，人們物質(zhì)上也感到滿足。參加工作后很長一段時間，大橋成子都循規(guī)蹈矩，過著與一般女孩子沒有什么不同的生活。1980年代初，一次偶然的機會，她被一位朋友作為日本大學生代表拉去參加在泰國舉行的亞洲學生會議。由于聽說食宿免費，成子抱著出去開開眼界的想法去了。沒想到此行成為她人生的轉(zhuǎn)折點。1980年代是亞洲歷史上最黑暗的時期，許多國家實行的都是極其殘酷的軍事獨裁統(tǒng)治。因此，反專制、反極權(quán)的社會運動在亞洲各國風起云涌，為爭取民主、自由、人權(quán)不惜犧牲自己成為眾多充滿理想主義與激情的熱血青年的奮斗目標。泰國人民的反抗更是慘烈，一些佛教徒不惜以自焚的方式表達對高壓統(tǒng)治的強烈抗議。在泰國，成子遇到了來自亞洲各國的學生代表，他們帶來了亞洲各地民主反抗運動的消息，互相交流，彼此鼓勵，于是氣氛陡然升溫，大學生們越來越熱情高漲，群情振奮。成子被這種氛圍深深感染。會議期間，也有人問成子日本的學生運動情況，成子一無所知，深感羞愧。尤其在會議中聽說日本的一些大公司和政府還支持當?shù)鬲毑谜?zhèn)壓學生運動，更是感到恥辱。會議結(jié)束后，成子要求留下來參加斗爭。但泰國的學生領(lǐng)袖們勸她回日本去組織學生運動，反抗本國統(tǒng)治者的壓迫與不平等不公正現(xiàn)象。成子回到日本，開始向身邊的同學老師談她所看到的一切，想與人探討，卻無人理睬，得不到共鳴。她很失望，就自己看報紙，翻資料，想自己尋找答案，但找不到，她感到非常孤獨、苦悶。直到1980年代中期菲律賓的“內(nèi)格羅斯（NEGROS）事件”發(fā)生。內(nèi)格羅斯是菲律賓的第四大島嶼，當?shù)刈允兰o西班牙殖民以來，一直保留封建制度，土地集中在少數(shù)人手中，島民被強迫封閉在深山里的大莊園從事單一蔗糖業(yè)生產(chǎn)。幾百年來，在大地主和政府聯(lián)合的高壓下，他們每一次反抗總是遭到最殘暴的軍事鎮(zhèn)壓，手段極其殘忍。他們的生活長期沒有任何改善，過著奴隸般的日子，在深山老林里辛勤耕作，看不到任何希望。1980年代，內(nèi)格羅斯由于種植品種單一，且過于依賴國際市場，所以當國際糖價大跌時，當?shù)卮罅空峁け晦o退，大部分居民家庭立即陷入挨餓、無以為生的境地，百分之六十的蔗田閑置荒蕪，蔗糖工人們面臨饑荒，不少兒童活活餓死。于是開始爆發(fā)暴動，工人們攻占蔗田，與政府軍血腥對峙。危機與暴力在升級。一些不堪忍受的島民選擇逃亡，寧愿烈日暴曬、海水浸泡，也要在大海中漂流逃亡。經(jīng)常動輒上萬人的逃亡，卻得不到國際社會的關(guān)注。很多難民在逃亡途中死去，尸體漂浮在海面上。這一事件傳到日本，引起震驚，一些正義人士決定救助內(nèi)格羅斯人民，1986年，一個名為“支持內(nèi)格羅斯島行動委員會”的組織成立了。這個組織一成立，一方面通過媒體報道真相，呼吁日本人民關(guān)注內(nèi)格羅斯人民的生存狀況，發(fā)起捐款，提供緊急援助；另一方面籌劃如何幫助內(nèi)格羅斯人民永遠走出困境。他們很快找到了一個好方法，就是說服引導內(nèi)格羅斯居民改種香蕉，不再依靠單一蔗糖生產(chǎn)。他們并負責將所種植的香蕉運輸?shù)饺毡句N售，號召喜歡吃香蕉的日本人民盡量選購內(nèi)格羅斯島出口的香蕉。于是，在內(nèi)格羅斯和日本都相應(yīng)地組織了許多合作社，來負責香蕉的種植、收獲、銷售的一條龍工作。大橋成子就是在這個時候加入到了聲援幫助內(nèi)格羅斯人民的運動中。成子她們還組織從小就生活在富庶中的日本學生去內(nèi)格羅斯住上一個星期，讓他們體驗一下那兒沒水沒電、物質(zhì)極端匱乏的辛苦艱難，明白香蕉背后的苦與汗與淚甚至血。很多學生深受震撼，回來都積極投身于各種社會運動，幫助底層勞苦百姓。由于持續(xù)地關(guān)注內(nèi)格羅斯人民的命運，成子后來干脆到了內(nèi)格羅斯的一家兒童康復(fù)中心，幫助那些失去父母或瀕臨生命危險需要救助的兒童。在康復(fù)中心多年，成子還負責把內(nèi)格羅斯人民的情況告訴日本國內(nèi)，使幫助聲援內(nèi)格羅斯的運動得以持續(xù)。后來，成子遇到一位先前當過游擊隊長、后來專門組織幫助難民的當?shù)啬凶?，兩個人覺得相處很好，就不顧別人的白眼和家人反對，結(jié)了婚。結(jié)婚后，成子來往于日本和菲律賓之間，想方設(shè)法幫助那些土地改革后分到自己耕地的內(nèi)格羅斯人民，幫助他們重建家園，復(fù)興經(jīng)濟，幫助他們組織合作社，擴大再生產(chǎn)，把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品銷到日本。直到現(xiàn)在，差不多二十年了，成子還奔波于日本與菲律賓之間，幫助那些無力自力更生的人們。

在河內(nèi)舉辦的第五屆亞歐人民論壇上，李大勛是一位非常活躍的韓國人，無論大會小會上，都能看到他慷慨激昂的身影。和他私下交談過幾次。李大勛早期對政治也是漠不關(guān)心的，只關(guān)心個人生活。大學二年級時，一個事件徹底改變了他。他那天剛從宿舍出來，突然幾個警察沖過來，抓住他身邊的一位學生就打，并拖倒在地，拖上警車。年輕的李大勛親眼目睹，大受刺激，他想：我們周圍的生活為什么會是這個樣子？我們的國家為什么會是這個樣子？他開始思考，觀察，關(guān)心政治問題。他也從此參加社會活動，逐步走向運動的中心。在韓國，知識分子有一種特別的影響，因為在推翻韓國軍人獨裁專政的過程中，學生和知識分子前仆后繼的獻身精神，贏得了民眾的尊重，而且也確實起到了效果，最終實現(xiàn)了韓國政治的民主化。所以民眾對學生與知識分子刮目相看，期待他們對社會的進步不斷有新貢獻，對整個時代的發(fā)展有指導作用。在這樣的氛圍中，知識分子一方面感到自己的努力有后盾，有價值，也有信心；另一方面，也使他們感到某種壓力，鞭策他們不斷督促自己有所作為。但在韓國政治逐步民主化之后，社會熱點也轉(zhuǎn)移了，學生知識分子運動相對沉寂了許多。這就需要尋找新的興奮點，李大勛所參加的團體名為“推動參與性民主的人民團結(jié)陣線”。顧名思義，這個團體的主要任務(wù)是發(fā)動更多的人參與政府的民主決策。比如他們發(fā)起一個“國會議員監(jiān)查”運動，建立所有議員的檔案，里面包括他們的財產(chǎn)之類資料，監(jiān)督他們的工作、生活與家庭，監(jiān)督他們有無違規(guī)犯法行為。不僅議員，他們還監(jiān)督法官、檢察官等，所以媒體稱他們?yōu)椤肮裰星榫帧?。為促使政府關(guān)心底層，讓政府官員切身體會一下低保家庭的生活，他們舉行邀請部長到最貧困家庭住一段時間的活動。他們向部長們發(fā)出邀請，再請媒體跟蹤，效果非常好，很多實際問題得到了解決。還有請環(huán)境部長體驗環(huán)境惡劣地區(qū)生活等等，都非常成功。有意思的是，所有被邀請的部長基本都欣然赴約，因為若是拒絕，一旦被媒體曝光，部長們的社會公眾形象肯定大打折扣，起碼是不夠體貼民情。

李大勛關(guān)注的是在政治民主后如何繼續(xù)社會運動的可能性。在相對和平穩(wěn)定的時代里，日本的社會運動則從宏觀的大問題轉(zhuǎn)向微觀的涉及個人具體利益的小問題，轉(zhuǎn)向生態(tài)政治乃至生活形態(tài)，如消費者維權(quán)等問題。

武藤一羊是日本乃至全亞洲的一個NGO領(lǐng)袖，是一個自1960年代以來基本上參與了日本每一個大的社會運動并起一定指導性作用的人物，也是一位非常有反省精神的知識分子。他說：1960年代青年男女參加學生運動的形象里就蘊涵某種男女不平等的特征，比如男生的形象是扔石頭，女生的形象是在一邊撿石頭，女生撿到石頭遞給男生，男生很威風地扔出去，這里多多少少地暗含了某種大男子主義傾向。所以，不少社會運動本身值得反省或警惕。七、八十年代以后，由于日本經(jīng)濟發(fā)展很快，出現(xiàn)一個“消費者運動”的潮流，卷入的人很多。有意思的是，和以往的運動不同，這個運動以女性為主導。因為日本社會日漸富裕，人們開始關(guān)心健康、環(huán)境，尤其女性由于作為母親和家庭主婦，開始關(guān)注食物與水的污染等問題，并漸漸關(guān)心起政治及社會問題。這對日本社會產(chǎn)生了很大沖擊。因為日本傳統(tǒng)上是一個男主外女主內(nèi)的社會，并且大部分人的生活終身依賴一個大企業(yè)，男的上班負責賺錢，女的作為家庭主婦負責照顧男人和孩子，所以家庭生活用品的主要消費者是女性。女性站出來進行消費維權(quán)，就具有很大的挑戰(zhàn)性，壓力很大，一是社會輿論會認為男人無用，管不住家里的女人；二是大企業(yè)由于產(chǎn)品質(zhì)量等問題受到女性消費者的挑戰(zhàn)，為了自身聲譽和利益想方設(shè)法打壓參與運動的女性，并威脅她們的男人。女性面臨雙重壓力。所以組織對敢于站出來的女性的聲援非常必要且必須及時，許多主要聯(lián)絡(luò)女性的NGO開始成立，女性參與者與日俱增?！跋M者運動”使許多女性脫穎而出，成為女性乃至社會的代言人，她們寫書，上電視，一些人還因此進入議會。女性逐步參政改變了原有的社會結(jié)構(gòu)，女性關(guān)注的話題也逐步成為社會關(guān)注的中心話題。如反化學清潔劑、反核污染，及生活用品環(huán)?；茸h題，觸及了日常生活的微觀領(lǐng)域，改觀了傳統(tǒng)生活模式尤其是大企業(yè)控制人們?nèi)粘Ｉ畹哪Ｊ?，從?nèi)部抵制了資本主義特別是大企業(yè)系統(tǒng)對日常生活領(lǐng)域的殖民化，使得日本人的生活浮現(xiàn)清新健康的一面。武藤一羊肯定日本出現(xiàn)的以環(huán)保為主題的消費者運動，但也指出，日本的環(huán)保問題還應(yīng)該放在一個國際視野內(nèi)來看，日本本土的重污染工廠關(guān)閉了，卻轉(zhuǎn)移到了其它落后國家與地區(qū)，其廢氣所產(chǎn)生的污染并未消失，只是轉(zhuǎn)移了。所以他們曾組織日本工人去棉蘭老島等第三世界地區(qū)看那兒的污染情況，讓他們思考日本的環(huán)保問題決不僅僅是日本本國的問題。

2001年在巴西召開的首屆世界社會論壇，其主旨是反對“由自由市場控制的全球化”，反對“新自由主義的過分做法導致的災(zāi)難、不平等不公正現(xiàn)象”，并針對新自由主義忠實信徒撒切爾夫人的所謂除了資本主義“別無選擇”的斷言，提出“另一個世界是可能的”。由于世界社會論壇首次將全世界的NGO聯(lián)系起來了，有人稱之為“社會運動也在全球化”，使得世界各地的NGO關(guān)注共同社會議題成為可能，比如反對伊拉克戰(zhàn)爭的示威抗議行動。參加首屆世界社會論壇的人員有兩萬多人，此后逐年增加，2002年為六萬人，2003年為十萬人，2004年在印度孟買召開的世界社會論壇，有十一萬人參加。

比利時的弗朗西斯科·哈塔特教授，是世界社會論壇的發(fā)起人之一及論壇的國際委員會委員之一，他對NGO的發(fā)展有著深思熟慮的思考。哈塔特認為：隨著意欲統(tǒng)一支配全球獲取更大利潤的新自由主義的全球化，作為一種反抗，新的社會力量也在全球逐漸集結(jié)。人們越來越意識到，不能對資本的無限災(zāi)難性的侵襲坐視不管，不能再任由類似達沃斯論壇之類支配世界和人們的生活，不能任貧富差距的鴻溝無限擴大，世界不能再如此下去，這也是世界社會論壇所要表達的。近年來，資本的注意力轉(zhuǎn)移到生物多樣性、農(nóng)業(yè)和公共服務(wù)三大領(lǐng)域。比如對森林的私有化，很多跨國公司在亞馬遜砍伐原始森林，把珍貴樹種移植作為城市觀賞樹種；還有在生物制品與醫(yī)藥知識方面，將少數(shù)民族幾千來就掌握并運用的技術(shù)申請專利，據(jù)為己有，然后再迫使少數(shù)民族購買專利使用權(quán)，如此荒唐行徑竟獲支持；農(nóng)業(yè)更是堪憂，跨國資本力圖在全球消滅小農(nóng)經(jīng)濟，拼命壓低農(nóng)產(chǎn)品價格，使得小農(nóng)無利可圖，只好將土地低價轉(zhuǎn)讓給大公司，跨國公司采取如此手段將農(nóng)業(yè)全部納入其大規(guī)模機械生產(chǎn)，導致無數(shù)農(nóng)民破產(chǎn)，變成廉價勞動力，對生活失去信心，絕望乃至自殺；在醫(yī)療、教育和社會保障等社會公共服務(wù)領(lǐng)域，跨國資本也一直試圖推行私有化，從中榨取巨額利潤……資本的貪婪無休無止，尤其伴隨全球資本主義危機，生產(chǎn)性資本主義減弱，投機金融資本主義異?；钴S，為其短期投機性活動不顧一切，世界經(jīng)濟的不穩(wěn)定不安全的非正常因素增多。如此龐大而脆弱的體系，一旦崩潰，將是災(zāi)難性的。有預(yù)見的人們已經(jīng)提前行動，各國NGO也已敏感地意識到此一問題的嚴重性，尋找對策勢在必行，加強團結(jié)聯(lián)合行動刻不容緩。世界社會論壇的成立是一個嘗試，其目標主要是反新自由主義，反對資本對世界的支配，以及尋找社會發(fā)展的替代性方案。哈塔特根據(jù)自己的體會，談到知識分子在社會運動中的作用時說：在這些運動中，只有那些真正投身進去的知識分子才會得到尊敬，并具有威信。如果僅僅是隔岸觀火，就算再有學問，也很難被接受，被認同，獲得承認，更說不上發(fā)揮作用。而且，真正的知識應(yīng)該是有針對性的，具有批判性的。哈塔特最后補充說：只有實踐，知識分子才會產(chǎn)生批判能力。

哈塔特先生的話一下激起我最近一直在思考也是很多人在思考的一個問題：中國知識分子的批判能力是如何越來越減弱的。我們當然可以歸咎于外在的壓力之類，但我想，從知識分子自身尋找原因或許更準確。我曾經(jīng)和一個朋友開玩笑似的說了一句：自從布爾迪厄揭示文化是一種資本之后，擁有文化話語權(quán)的知識分子也個個成為資本家了。確實，厲以寧先生就曾斷言：如果北大的教授不能個個都住別墅開洋車，就說明改革還不成功。1990年代以來，中國知識分子的普遍中產(chǎn)階級化，使得知識分子已經(jīng)完全與普通老百姓脫離了原來那種唇齒相依的關(guān)系。1980年代，知識分子社會和經(jīng)濟地位的相對邊緣化，還能使知識分子與民眾同呼吸共命運，比如當時大家都擠在一個樓道里或大雜院里；比如每一次物價上漲，知識分子與民眾都能共同感受到其帶來的窘迫影響。進入1990年代以后，知識分子隨著經(jīng)濟社會地位日漸升高，溫飽早已不成問題，個個小康且搶先一步忽然中產(chǎn)了，物價上漲對他們基本沒有影響，油價上漲他們倒都關(guān)心一下，因為很多人有車了。其學術(shù)研究也逐漸不關(guān)心具體社會問題，而熱衷于不食人間煙火的純學術(shù)了，并反過來抨擊1980年代的知識界是宏大敘事的高腔高調(diào)。其真實的原因，在我看來，倒應(yīng)該是屁股決定腦袋，在什么位置說什么話，一旦中產(chǎn)，自然是既得利益者了，就要告別革命，反對乃至有意掩蓋社會真實聲音了。我曾在一次研討會開玩笑，問在座的各位教授們：你們現(xiàn)在還有誰坐公共汽車嗎？是啊，不少人都買起了私家車，沒買私家車的，也出出進進都打的了。什么窮人、底層，自然也全從其視野中消失得無影無蹤了，知識分子都住進富人區(qū)或高尚住宅區(qū)之類的準富人區(qū)里，窮人、底層自然還在胡同里或擁擠的小街巷里……不在同一個道上走，不在同一個空間生活、呼吸，那么，現(xiàn)在的知識分子怎么還可能有1980年代的那種對于普通民眾所處環(huán)境的感同身受的體會呢？那么，知識分子還怎么可能替他們說話，為他們代言呢？知識分子逐步被體制軟化、同化并最終利益與共，這恐怕才是知識分子有意無意地退回書齋、弱化其批判性的根本原因。這個原因其實很多人恐怕都心知肚明。只是，最好不要當了婊子還想立牌坊，還急于跳出來自我辯護自我美化一番，借口什么專業(yè)化回避現(xiàn)實重要問題，卻又要動輒教訓他人。當然，如果知識分子真的具有良知與自我反省精神，透過NGO之類的中介介入和參與社會實踐行動，應(yīng)該能有所作為，就如現(xiàn)在還在為保護虎跳峽奔走的汪永晨女士等。

在河內(nèi)開會的最后一天，我和來自上海的雷啟立兄四處走了走。本來連著開了好幾天會，我們對那些反全球化的討論都有些麻木了。偶然走到河內(nèi)的西湖，湖邊和風習習，楊柳依依，令人心曠神怡。先是看到緊挨著湖邊的一排排民房。房子離西湖很近，每間房子的門和窗都對著湖水。人們就搬條小凳子，坐在自家的屋檐下，搖著扇子，享受自然賜給自己的美景；還有一些不住在湖邊的人，就在湖邊的草地上，鋪一條竹席，然后或坐或臥，面對湖景怡然自得；也有一些人干脆深入湖的深處，在荷葉青青的水中央的小船里或搭建的小竹樓上，垂下釣桿釣魚……按中國人現(xiàn)在的現(xiàn)代化生活觀念，他們的生活方式似乎有些老土或者說過時了，尤其在一個大城市的中心區(qū)，但我卻被眼前的這幅真正的天人合一、人與自然如此和諧溫馨共處的畫面感動了，在那一瞬間，我流下了眼淚，同時，又突然被另一種情感揪住，怒不可遏。一想到資本主義全球化即將把眼前的這幅景象摧毀，將這些千百年就如此但在他們看來是擁擠的不規(guī)范的房屋拆除，將這里建成千篇一律的麥當勞、肯德基、沃爾瑪之類，我就怒火中燒：就為了眼前這人與自然和諧相處的美景，我也要反對無孔不入的資本主義全球化！

（就在此文剛剛結(jié)束之際，驚悉保護虎跳峽呼吁書的發(fā)起人之一、為保護虎跳峽四處奔走、家鄉(xiāng)即在虎跳峽邊的青年學者、商務(wù)印書館職員蕭亮中猝然去世。謹以此文獻給這位未曾謀面但一直早有聯(lián)系、心靈相通的朋友——2005年1月11日于?？?。）

李少君，作家，現(xiàn)居?？?。主要著作有《那些消失了的人》、《南部觀察》等。