地域的現(xiàn)代的文化的新建筑

齊　康

(注:基金項目:本論文為國家自然科學(xué)基金資助項目“東方現(xiàn)代建筑研究”(項目編號:50878042)階段性成果之一。

作者簡介:齊康(1931-),男,漢,浙江杭州人,中國科學(xué)院院士(學(xué)部委員),法國建筑科學(xué)院(外籍)院士,國務(wù)院“國家建筑勘察設(shè)計大師”,東南大學(xué)建筑研究所所長,教授,博士生導(dǎo)師,東南大學(xué)建筑學(xué)博士后科研流動站合作導(dǎo)師,江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會顧問委員,參與和主持設(shè)計南京雨花臺烈士陵園紀(jì)念館、碑軸線,南京梅園新村周恩來紀(jì)念館,淮安周恩來紀(jì)念館,南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館,福建武夷山莊,河南博物院,福建歷史博物館,黃山國際大酒店,沈陽“九一八”紀(jì)念館擴(kuò)建工程等,相關(guān)學(xué)術(shù)理論分獲國家科技進(jìn)步一、二、三等獎,國家自然科學(xué)一等獎,獲中國首屆“梁思成建筑獎”,第七屆國家“造型藝術(shù)成就獎”,首屆建筑教育獎,“國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家”,“建設(shè)新南京功臣”,“全國高校先進(jìn)科技工作者”,“江蘇省先進(jìn)學(xué)科帶頭人”等,享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:建筑學(xué),城市規(guī)劃設(shè)計。)

摘 要:文化是人類社會一切物質(zhì)和精神財富的總和。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元發(fā)展,導(dǎo)致全球范圍內(nèi)建筑形式表現(xiàn)的多元化。建筑技術(shù)的革新和運用帶來了建筑風(fēng)格的趨同,建筑文化日趨單一,發(fā)達(dá)、次發(fā)達(dá)以及發(fā)展中國家都戴上了現(xiàn)代建筑的帽子。其實,從全球視野來看,東西方建筑文化的交匯,強(qiáng)勢文化和弱勢文化加上新的技術(shù)時代,一起形成了一個大跨度的時空概念。與這種現(xiàn)實條件相應(yīng),我們目前需要創(chuàng)造的是既繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)當(dāng)今時代精神風(fēng)貌的新建筑。我們的國家起步雖然晚,但在不遠(yuǎn)的將來,在各個地區(qū),都會創(chuàng)造出新的建筑文化。這個新的建筑文化就是地域的、文化的、現(xiàn)代的建筑形式。這個新是指運用新的技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)、施工等等,同時不排除傳統(tǒng)的材料、施工以及地方技術(shù),我們同樣能夠走出一條新的創(chuàng)造性的路子。我們的建筑文化也必將成為世界建筑文化之林中高大的樹木。要十分注意的是,多元化的創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不同文化之間的一種共生,相互尊重,相互學(xué)習(xí),共同發(fā)展,這是一種參照,是一種融合,是一種環(huán)境的設(shè)計,也是一種生態(tài)的再生。

關(guān)鍵詞:新建筑;地域性;文化;現(xiàn)代性;生態(tài);共生

中圖分類號:TU021文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文化是人類社會一切物質(zhì)和精神財富的總和。當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)上的全球化,政治上的多格局,文化上的多元化,在建設(shè)上的表現(xiàn)綜合為多元化。建筑的技術(shù)的革新和運用帶來了建筑風(fēng)格的趨同現(xiàn)象,建筑文化日趨單一,發(fā)達(dá)的國家、次發(fā)達(dá)的國家以及發(fā)展中的國家都戴上了現(xiàn)代建筑的帽子。其實,從全球視野來看,東西方建筑文化的交匯碰撞,強(qiáng)勢的文化和弱勢文化加上新的技術(shù)時代,一起形成了一個大的跨度的時間和空間的概念。我國經(jīng)濟(jì)上的崛起,以及由此帶來的我們城市建設(shè)和建筑設(shè)計的路子需要怎么走,在當(dāng)代中國面臨了種種挑戰(zhàn)。我想,總要有個想法,一個說法和一種看法。

一

地域的,首先是指中國的,這個東方的正在崛起的大國,13億多的人口占世界總?cè)丝诘?/4。她人口眾多,幅員遼闊,地域廣大,自然地理條件有很大的差異,地域文化也表現(xiàn)為多彩多姿。

如果在我們的國土上切一個橫斷面,東面是海,西面是山,山地占了國家的2/3的土地,幾乎無處沒有山丘。沿海的各個重要城市,都形成了經(jīng)濟(jì)上較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。我們經(jīng)濟(jì)上的對外開放政策,大大的促進(jìn)了沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、思想、文化等等各個方面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上,以長江三角洲為源頭自東而西輻射,橫貫整個中國大地;珠江三角洲則是自南向北,影響了整個的華南、華中地區(qū),其他如重慶、西安等等,以各省會城市為中心向四周擴(kuò)散,各自影響、帶動周邊地區(qū)。這個橫斷面說明,從發(fā)達(dá)地區(qū)到中部崛起再到西部開發(fā),形成了一個中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總的趨勢。

如果我們切一個縱斷面,我們國家在“一五”、“二五”的規(guī)劃建設(shè)期間,東北是老的重工業(yè)基地,當(dāng)今是再崛起的時刻了。這個縱斷面貫穿黃河、淮河、長江、岷江等等由西向東的河流。長江更是世界第三大水系,沿著江邊的各個重要的城市和沿海的各個城市的發(fā)展,形成了一個巨大的“T”字形。而鐵路干線又從北京、天津經(jīng)過武漢到廣州,形成了一個運輸上的大動脈。中線直至海南島、西沙群島、南沙群島。鐵路干線縱橫交錯,形成一串串的井字形。繼續(xù)深圳特區(qū)的開發(fā),接著的是上海浦東地區(qū)的開發(fā),直到現(xiàn)在的京津塘地區(qū)的崛起。

從溫度上來講,變化巨大,中國的北部屬于寒溫帶,中部屬于亞熱帶,這樣的氣候變化在世界各國是少有的。

從地形地貌上來說,地區(qū)之間的地質(zhì)結(jié)構(gòu)有很大差異,地形非常復(fù)雜,長江三角洲平原,華北平原,四川盆地,湖廣地區(qū)的丘陵,向內(nèi)陸直到西部山地,一直登上世界屋脊喜馬拉雅山,是為世界之巔。

中國是個多民族的國家,以漢族為主體,56個民族,在這個大家庭里,少數(shù)民族又各自擁有自己的文化、歷史傳承、藝術(shù)形式、民俗風(fēng)情的特點,他們的總和就形成了各自地域的文化特點。各省市又有自己的歷史沿革,在一個相當(dāng)長的歷史時段里面,各自在衣、食、住等等方面都有自身的民間特色。中國的民居建筑有很多獨特的風(fēng)采,福建民居、浙江民居、云南民居、廣西民居、皖南民居、湘西民居,他們的建筑風(fēng)格遠(yuǎn)離北京的宮廷建筑,另辟蹊徑。中國有十大古都,北京、南京、西安、開封等等,各自的歷史、文化、民俗藝術(shù),都深深地扎根在本地區(qū)人們的心坎上。

中國的文化植根于這塊古老的東方土地之上,有5000年之久。她的延續(xù)和延伸的時段在世界各國的歷史發(fā)展中為最長,而且從未中斷。她的文字記載也比較完整,她的包容性博大精深。中國在建筑文化上基本上以木結(jié)構(gòu)為主,她是世界建筑優(yōu)秀文化之林中的一朵燦爛的花朵。她影響的面不只是東南亞,而且影響到西方。中國的哲學(xué)中的“天人合一”思想實際上是人類社會中最早的自然觀和生態(tài)觀。

我們說建筑應(yīng)當(dāng)是地域的,必須要考慮到國家的制度和體制。在經(jīng)過了舊民主主義革命和新民主主義革命,經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過了計劃經(jīng)濟(jì)直到社會主義的市場經(jīng)濟(jì),逐步形成了社會主義思想體系和社會發(fā)展建設(shè)的自身特色,這個特色就是我們實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標(biāo)。城市化是一個現(xiàn)象,是一個過程,是一個階段的結(jié)果。大量的農(nóng)民進(jìn)入城市,城市化的速度驚人,外資經(jīng)濟(jì)的引入,民營經(jīng)濟(jì)的崛起,等等,改革開放促使城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和規(guī)模的空前擴(kuò)大,這已經(jīng)為世界所矚目。當(dāng)今我們遇到了全球化的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴,我們想不久我們就會克服這些困難,從比較平穩(wěn)過渡到比較高的收入、比較好的生活水平并且一直向前發(fā)展下去。我們國家的發(fā)展有這樣一些特點:第一,全國人口眾多,發(fā)展不平衡;第二,耕地面積相對較少,可耕地受到制約;第三,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然要利用土地的水源和綠色環(huán)境資源,由此產(chǎn)生了環(huán)境污染,水資源的污染,土壤的污染,以及不合理、不科學(xué)的礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用,再加上體制和機(jī)制的逐步完善跟不上整體社會形勢的發(fā)展速度,由是形成了我們國家在社會發(fā)展中現(xiàn)存的一個又一個的瓶頸。

我們在發(fā)展中對我們歷史文化的保護(hù)是十分重要的。在相當(dāng)一個時期中,我們沒有加以管理,對這個歷史遺留的文化資源的合理利用和浪費以致野蠻破壞,沒有使其得到有效的控制。這是非?？上У?。并且,我們由此付出了代價。

我們說建筑應(yīng)當(dāng)是地域的,應(yīng)當(dāng)是有社會主義特色的,這是我們一代建筑師、規(guī)劃師需要認(rèn)識和把握的。在我們前面所說的幾個制約條件以外,我們在建筑上要貫徹適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則,要十分注意國情,注重節(jié)約,艱苦奮斗。在一個相當(dāng)長的時期內(nèi),我們都要遵守這個原則。要注意到,我們是一個發(fā)展中的國家,一個正在建設(shè)、發(fā)展的處于初級階段的社會主義國家。我們永遠(yuǎn)執(zhí)行和平外交政策,和世界的各國人民站在一起。

二

1840年以后,由于清政府的腐敗,喪失了國家的權(quán)利,淪為半殖民地半封建的國家。外國的強(qiáng)勢勢力侵占了我們沿海的許多城市,他們設(shè)租界,辦洋行,建工廠,殘酷地掠奪中國的經(jīng)濟(jì)和文化資源。但是建筑卻同時反映了物質(zhì)和精神,有技術(shù)方面,也有功能使用方面的,反映了相應(yīng)的意識形態(tài)層面的變化。如青島的德國建筑文化,哈爾濱的俄羅斯建筑文化,還有大連的日本建筑文化等等。這些給一定的地域帶來了建筑的文化的影響,這些是海交文化。我們既看到他存在的具有影響的一面,也給我們研究世界建筑文化的種種關(guān)系帶來了客觀材料。上海曾經(jīng)是各國租界占有的地方,帶來了殖民地文化。在中國國民黨統(tǒng)治的國民政府時期,又有所謂的“國粹精神”所引起的民國建筑。我們必須在分析的基礎(chǔ)上加以研判,作為我們的一種透析的態(tài)度。

改革開放30年來,我們國家的經(jīng)濟(jì)總量有了很大的增長,引進(jìn)外資,發(fā)展了民營企業(yè),國企的改革,中小企業(yè)的存在和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的存在,經(jīng)濟(jì)上的多種渠道,自上而下,自下而上,有了個綜合的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),這些都要在城市這塊集中的土地上反映出來。建筑師面臨著多格局的挑戰(zhàn),多項的投資,同時也主導(dǎo)著多元化的文化格局。我們面臨著新的思索、新的研究,我們需要分清楚大量性和特殊性公共建筑之間的關(guān)系,分清楚標(biāo)志性和一般性建筑的關(guān)系。在這些建筑的分類中,分清主次,分清層次,注意重點和非重點的關(guān)系。在我們的實踐中還有許許多多不可知的因素,我們需要有辨證的思考,探求新的現(xiàn)代建筑,我們要在趨同中找到差異。

從我自身30年來的體會來說,在我們位于福建武夷山風(fēng)景區(qū)里的賓館的設(shè)計中,我們就從福建民居中吸收養(yǎng)料;在南京的梅園新村周恩來紀(jì)念館建筑設(shè)計中,就從周圍的民國建筑中取得適配?？墒俏覀冏龈＝ǖ臍v史博物館和河南博物院,我們特別尋求了福建省、河南省的文明歷史特點和各自獨特的文化性格。福建是一個對外開放的省份,歷史上與海洋為伍,文化的交流呈現(xiàn)出多元、自由、靈活的特點,在東南亞各地有大量的華僑。所以,我們在福建歷史博物館的設(shè)計風(fēng)格上,除了結(jié)合本地段的自然環(huán)境以外,我們做得比較飄逸、自然。河南是我們國家中原的中心地帶,沉積了中華民族五千年的歷史積淀,河南博物院的建筑設(shè)計就表現(xiàn)出中華民族的氣勢,成為一個有意義的建筑,一種有氣勢的、厚重的、有地區(qū)特色的表現(xiàn)出中原之氣的文化風(fēng)格。

作為建筑師,理解地區(qū)可以有各種思路、各種方法,表現(xiàn)的形態(tài)也因人而異,探求意義上的創(chuàng)新也是非常必要的。我們不主張把大屋頂放大,直接搬、抄在今天的大型公共建筑上。因為和傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)宮廷、民間建筑相比,現(xiàn)代大型公共建筑的意義、內(nèi)涵和使用的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,建筑自身所承載的功能也不同了,所以我們需要創(chuàng)新,當(dāng)然這個創(chuàng)新不排斥用傳統(tǒng)的手法,也不排斥從東西方建筑文化中吸取有營養(yǎng)的部分。

我想再談一下創(chuàng)新的問題。創(chuàng)新是人類進(jìn)步之源,人類如果沒有創(chuàng)新就不能進(jìn)步,不能前進(jìn)。我們傳承傳統(tǒng)文化,就是為了創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個目標(biāo),也是一種手段。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西要達(dá)到創(chuàng)新的目的,需要有轉(zhuǎn)化,要轉(zhuǎn)化就需要有技巧和方法。我喜歡看運動場上的比賽,對運動員來說有三點非常重要:

一是體能。也就是說就是體能能不能保證在比賽、對抗的全過程中達(dá)到要求,也就是我們學(xué)習(xí)建筑的基礎(chǔ)的知識面要寬,基礎(chǔ)要牢,中西文化傳承,建筑的文化的歷史的知識都要知曉,工程技術(shù)上的要求、各項指標(biāo)要掌握或者配合。這個配合是自始自終的配合。

其次,一定要有技巧,要有感覺。專門的感覺不論是對一個運動員還是學(xué)者都是很重要的。也就是說靈感,不是天上掉下來的,而是一種偶發(fā)現(xiàn)象,是碰撞的結(jié)果,主要是靠平時的勤奮和刻苦積累而來的。正如愛因斯坦所說,在勤奮和天才面前當(dāng)然會選擇勤奮,因為勤奮是一切事物成功的要素。我們有了靈感,有了感覺,有了技巧,有了方法,有了好的思路,有了綜合能力,以及統(tǒng)籌能力,我們就能做出好的方案,做出優(yōu)秀的建筑來。運動員打排球的時候,我們常說這個小將(運動員)手感很好。踢足球的運動員臨門一腳,我們說他的球感很好,他們都是要靠平時的刻苦訓(xùn)練,逐漸摸索、積累經(jīng)驗。

第三,每個人發(fā)揮的作用都非常重要。尤其是心理因素非常重要。要有自信心,又要有謙虛的態(tài)度,要講我行,要能團(tuán)結(jié)大家,合作共事。有很多運動員臨場發(fā)揮不好,造成失利。我們要承認(rèn)心理因素的關(guān)鍵作用,要堅持自信,要決心對付一切困難和把握、處理好一切制約條件下的復(fù)雜矛盾,做好我們創(chuàng)新的工作。

三

我們所做的事業(yè)是偉大的,但又是滄海一粟。我想我們的國家起步雖然晚,新中國成立、發(fā)展只有60年,改革開放也僅僅有30年,但是,我相信我們的新建筑在不遠(yuǎn)的將來,在一代人和新一代人的共同的努力下,在各個地區(qū),都會創(chuàng)造出新的建筑文化。這個新的建筑文化就是地域的、文化的、現(xiàn)代的建筑形式。這個新是指運用新的技術(shù),新的材料,新的結(jié)構(gòu),新的施工,等等,當(dāng)然不排除傳統(tǒng)的材料和施工以及地方技術(shù),我們同樣能夠走出一條新的創(chuàng)造性的路子,我們的建筑文化也必將成為世界建筑文化之林中高大的樹木。我們向世界上、歷史上的一切優(yōu)秀建筑文化學(xué)習(xí)。

我們要十分注意的是,多元化的創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不同文化之間的一種共生狀態(tài),相互尊重,相互學(xué)習(xí),共同發(fā)展,這是一種參照,是一種融合,是一種環(huán)境的設(shè)計,也是一種生態(tài)的再生。

在這里還需要強(qiáng)調(diào)的是,文化是人類一切物質(zhì)和精神財富的總和,文化也是人類社會物質(zhì)、精神各層面中最高的層次。在我們偉大的祖國,再過5-10年,文化會上升到社會各層面中更高的層次,受到全社會的關(guān)注和重視,也就是說,到那個時候,整個社會中已經(jīng)沒有任何一個領(lǐng)域會比文化更受重視。不論從事什么行業(yè),做什么工作,最終都會歸結(jié)到文化這一點上。除了建筑設(shè)計,我平時經(jīng)常畫水彩畫,這也是文化的表現(xiàn)。現(xiàn)在物質(zhì)生活的水平提高了,都開始重視文化,但是,即使在過去艱難的社會環(huán)境中,即使在人們?nèi)甜嚢ゐI、沒有吃飽飯的生活狀態(tài)下,人們也需要文化的支撐,《白毛女》中的楊白勞連過年也吃不上一頓白面的餃子,也還要給自己的女兒買個紅頭繩,這就是文化的表現(xiàn)、精神的需求。同時,也是文化不可比擬的巨大作用。其中包括穩(wěn)定社會、凝聚民心、建構(gòu)和諧社會的核心價值觀等等方面。也就是說,生活再苦也離不開文化。而且,社會愈是苦難,反而越容易形成人類精神思想的大解放,以及文化藝術(shù)的繁榮、興盛。比如中國歷史上的魏晉南北朝時期?，F(xiàn)在全社會都在強(qiáng)調(diào)德、智、體、美的全面發(fā)展,這是全國人民的事情,也是世界人類發(fā)展的共同目標(biāo)。

自古以來,經(jīng)過歷史的沉積,大浪淘沙,能留存下來的也就是文化,墓葬里的壁畫,摩崖上的石窟,晉祠里的宋塑侍女,秦始皇陵中的兵馬俑,也都是建筑文化的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)記錄了人類歷史演進(jìn)中完整的思想路徑。

沒有超越就沒有文化。要做一個文化人就必須時刻超越自己,打破自己業(yè)已形成的框框。現(xiàn)在很多政府部門的管理者就沒有文化,其實關(guān)鍵就是沒有超越自己過去的、固有的思想,沒有能力,或者沒有勇氣。一個人有沒有文化,并不在于自己獲得了多高的學(xué)位,評得了多高的職稱,獲得了多少榮譽,而是看能不能隨時超越過去的自己,時刻實現(xiàn)個人的進(jìn)步。要不斷總結(jié)自己,超越自己,完善自己。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的逐步實現(xiàn),物質(zhì)生產(chǎn)很容易就被新的時代所超越。但是,屬于精神和意識形態(tài)領(lǐng)域的文化卻很難被超越。所以,黨中央提出,在改革開放30周年的關(guān)鍵點上,在新中國成立60周年的新的歷史時期,在新的社會歷史階段,全社會都要解放思想。沒有意識形態(tài)領(lǐng)域的變革和思想的進(jìn)一步解放,沒有對過去固有思維模式的超越,就沒有國家和社會的進(jìn)步。所以我建議,建筑的未來發(fā)展要從孩子的教育和培養(yǎng)開始。

目前很多的政府領(lǐng)導(dǎo)特別是城市建設(shè)規(guī)劃的管理者,普遍缺少建筑文化,缺少對自己民族和歷史文化的了解,中國的歷史,孔子的《論語》,屈原的《離騷》,北京的紫禁城,江南水鄉(xiāng)中的民居和古村落,以及其它的歷史文化遺存,都是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)。不懂得它的價值,當(dāng)然也就不會珍惜。所以,在全國各地就有了許多大無畏的革命式的破壞,和對中華民族歷史文化遺產(chǎn)的損毀。無知者無畏。其中,包括物質(zhì)的,也包括非物質(zhì)的;包括全民族的,也包括各個地域的、擁有地方特色的建筑文化遺存。要知道,這些一旦被破壞掉,將是不可修復(fù)、不可挽回的。

世界上任何一個國家和地區(qū),都沒有中國這樣一個長時段的不間斷的歷史。我們要學(xué)會尊重歷史,尊重人物,尊重他們的作品。要繼承,要創(chuàng)新,這不是一代人、幾代人的事情,而是千秋萬代的歷史責(zé)任?，F(xiàn)在最突出的社會問題是不懂建筑規(guī)劃的人在搞建設(shè),沒有建筑文化的人在管城市。除了知識的欠缺,更嚴(yán)重的是用陳舊的觀念和思想評價現(xiàn)代的新的建筑設(shè)計和創(chuàng)新的思想。作為管理者,要敢于肯定也要敢于否定,要敢于肯定別人,也要敢于否定自己。決策時要把自己擺在群眾之下看問題。從人下人變?yōu)槿松先艘幸粋€實事求是、逐步發(fā)展的過程。中國歷來的觀念都是把官員當(dāng)做人上人,這是不完整的。官員要勇于向人下人學(xué)習(xí),敢于向人民群眾學(xué)習(xí),繼承民族文化的精華。我想,我們黨的執(zhí)政有這個能力,也有這個氣魄。毛澤東同志曾經(jīng)說過,要做一個純粹的人,一個高尚的人,一個脫離了低級趣味的人。事實說明,很多人當(dāng)年并不高尚,但是在后來的社會實踐中,逐步超越了原來固有的自我,提升了自己的精神境界和思想意識,從狹隘的個人走向了人民大眾,最終成為了一個高尚的人,一個對社會有用的人。愛因斯坦曾經(jīng)說過,最珍貴的是生活,最難得的是勤奮。我們要牢牢記住這一點。(責(zé)任編輯:楚小慶)

參考文獻(xiàn):

[1]齊康.空間?時間?建筑[J].中國科學(xué)(E輯:技術(shù)科學(xué)),2009,(5):821-824.

Local, Modern, and Cultural New Buildings

QI Kang

(School of Architecture, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)

Abstract:The multiple development of contemporary economy, politics and culture has led to the multiplicity of architecture forms throughout the world. Innovation and application of architecture techniques has resulted in the similarity of architecture styles and unity of architecture culture; developed, less-developed and developing countries are all entitled modern architecture. Actually, from the global perspective, the integration of Eastern and Western architecture culture, advantaged culture, disadvantaged culture, together with the age of new technology, have formed a large-span concept of time and space. In response to the reality, what we need now is the new architecture both keeping the tradition and presenting contemporary spirit. Although China started late, it will, in the near future, create a new architecture culture in all areas. Such a new culture is the local, cultural, and modern architecture form. It is new in that new technique, material, structure, work is applied without abandoning traditional material, work and local technique. We can have a new way of creativity and our architecture culture will also become a great part in the world architecture culture. It is necessary to notice that the basis of multiple creation is a mutualism among different cultures and mutual respect, study and development are a reference, an integration, an environment design and also a revival of ecology.

Key Words:new architecture; local; culture; modernity; ecology; mutualism