由蔡邕《九勢(shì)》略論書(shū)法中的自然意象美

靳　瑩

任何一門(mén)系統(tǒng)的藝術(shù)理論,都要對(duì)其研究對(duì)象做出比較完善的解釋?！白匀弧币辉~首先被用來(lái)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的起源做了唯物論的解釋。在《老子》“道法自然”哲學(xué)思想的影響下,東漢蔡邕提出了“夫書(shū)肇于自然”的命題。

“夫書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生矣,陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾,力在其中,下筆用力,肌膚之麗。故曰:勢(shì)來(lái)不可止,勢(shì)去不可遏,惟筆軟則奇怪生焉?！?/p>

在《九勢(shì)》中講到了書(shū)法是來(lái)源于自然的,這一說(shuō)法在學(xué)界影響深遠(yuǎn),王鎮(zhèn)遠(yuǎn)先生在《中國(guó)書(shū)法理論史》中說(shuō):“‘書(shū)肇于自然即指出了中國(guó)文字的象形特征,……中國(guó)文字以取法自然物象為本原,因而它體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩種力量的撞擊和協(xié)調(diào)?！眳参目∠壬吨袊?guó)書(shū)法史·先秦秦代卷》也說(shuō):“文字取象自然,亦即書(shū)法出于自然,‘畫(huà)成其物是兩者的共同點(diǎn)?！?/p>

在《九勢(shì)》中,蔡邕提出了“書(shū)肇于自然”的觀點(diǎn),而這一觀點(diǎn)的提出是對(duì)自然取象的結(jié)果?！独献印分性?“大音希聲,大象無(wú)形。”所謂“大象”即指真正的“形象”,書(shū)法藝術(shù)是人們感受到自然萬(wàn)物的變化而行之于筆墨的結(jié)果?！霸诠盼闹?形是質(zhì)實(shí)具體的,而象則是在物之中不能質(zhì)實(shí)以求的東西?！边@在王羲之的書(shū)論中可以得到證實(shí)。在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》曰:“每作一波,常三過(guò)折筆:每作一點(diǎn)常隱峰而為之;每作一橫畫(huà),如列陣之排云;每作一牽,如萬(wàn)歲枯藤?！痹谶@談?wù)摴P畫(huà)是以自然物象來(lái)說(shuō)明的?！稌?shū)論》曰:“凡作一字,或類(lèi)篆籀,或似鵠頭;或如散隸,或近八分;或如蟲(chóng)食木葉,或如水中科斗;如壯士配劍,或似婦女纖麗?！边@里除用自然物象描述書(shū)法外,還用“壯士”“婦女”來(lái)形容書(shū)法。這種用法,如鄭曉華所說(shuō):“偶或用人物姿儀,也是把人當(dāng)作抽象的代表某種類(lèi)別的自然人,不帶社會(huì)含義?！睂O過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)之象“同自然之妙有,非力運(yùn)之能成”,書(shū)法藝術(shù)的情調(diào)正是通過(guò)具體點(diǎn)畫(huà)的姿態(tài),即“象”來(lái)體現(xiàn)。又《書(shū)論》曰:“或豎牽如深林之喬木,而屈折如鋼鉤;或上尖如枯桿,或下細(xì)如針芒;或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜,或棱側(cè)之形如流水激來(lái)?！倍潭虜?shù)十字,兼顧自然物象的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)美。在靜態(tài)方面,借用了深林喬木之形與枯桿針芒之質(zhì),動(dòng)態(tài)方面,有飛鳥(niǎo)空墜與流水激來(lái)的速度,方向與力度。很顯然,這些并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地將書(shū)法美融入自然美之中,而是對(duì)自然物象進(jìn)行高度抽象思維的結(jié)果。

為什么在這個(gè)時(shí)代書(shū)論中的諸多觀點(diǎn)多以自然物做比,并能提出“書(shū)肇于自然”的結(jié)論呢?我認(rèn)為這是文字發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

首先,文字的創(chuàng)造與書(shū)法的生成和自然密不可分。中國(guó)書(shū)法之所以博大精深,具有無(wú)窮的生命力而經(jīng)久不衰。是因?yàn)闀?shū)法一開(kāi)始便與自然建立了密不可分的聯(lián)系,與自然界構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系,自然賦予了書(shū)法的生命及源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力,同時(shí)自然的法則也為書(shū)法提供了范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書(shū)法的生成,便是不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然、獲得啟示的過(guò)程。從文字產(chǎn)生的角度講,許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō):“觀法于地,視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作《易》八卦,以垂憲象?！S帝之史倉(cāng)頡,見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡,知分理之可別相異也。初造書(shū)契,……倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類(lèi)象形故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。”在許慎之前,漢字是通過(guò)對(duì)天文地理、動(dòng)物行跡等自然現(xiàn)象的觀察而來(lái)的,這反映出一種“取象”意識(shí)?！坝^象于天”“取法于地”“依類(lèi)象形”而創(chuàng)造的漢字,包含著對(duì)自和事物形象構(gòu)成的認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)著天地自然的法則和對(duì)自然物象中美的認(rèn)識(shí)。漢字的取象特征滲透于書(shū)法,書(shū)法家在創(chuàng)作的時(shí)候模擬自然物象之美,從自然物象美中體會(huì)書(shū)法藝術(shù)的生命力。

其次,“書(shū)肇于自然”的提出是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,反應(yīng)了人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步發(fā)展?！吨芏Y》曰:“敬天愛(ài)人”,說(shuō)明周人和自然之間還存在一定的距離,因距離的存在而產(chǎn)生敬畏感。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種距離感逐漸縮小,人對(duì)自然親近了,于是就有了“人定勝天”的說(shuō)法,在此基礎(chǔ)上,已將自然美為我享用,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”就是很好的證明。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期,由于莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),進(jìn)一步拉近人與自然的距離,此時(shí),自然美已經(jīng)作為普遍美的存在,自然地就有了“書(shū)肇于自然”的說(shuō)法。

“書(shū)肇于自然”不僅指出了書(shū)法藝術(shù)的起源是自然,而且也引導(dǎo)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與自然密切相連。中國(guó)古代書(shū)論中,把自然物質(zhì)美作為書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ),書(shū)論家的自然觀體現(xiàn)了書(shū)法的自然理念。歷代書(shū)論對(duì)“書(shū)肇于自然”觀做了延伸和發(fā)展,尤其是,清代劉熙載在“書(shū)肇于自然”的基礎(chǔ)上提出了“書(shū)造自然”的主張,更是對(duì)前者的完善和升華。

探尋自然之美的書(shū)法藝術(shù),是書(shū)法藝術(shù)的至高境界,“書(shū)肇于自然”的思想正是突出強(qiáng)調(diào)了人們憑借對(duì)自然萬(wàn)物的審美感悟來(lái)表現(xiàn)起源于自然諸象的書(shū)法藝術(shù)世界。書(shū)法藝術(shù)“囊括萬(wàn)珠,裁成一相”,涵蓋自然萬(wàn)殊的書(shū)法形態(tài)不僅說(shuō)明了書(shū)法起源和生成過(guò)程離不開(kāi)自然,而且也強(qiáng)調(diào)了自然世界對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中主體審美感悟的影響,強(qiáng)調(diào)了自然美在書(shū)法藝術(shù)世界中的重要性。

(作者單位:北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

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[5]虞曉勇.論書(shū)法作品中的自然意象美.書(shū)畫(huà)世界.2007年第2期.

[6]楊疾超.“書(shū)肇于自然”與“書(shū)當(dāng)造乎自然”—中國(guó)古代書(shū)法重要理論命題述論.2006年中國(guó)書(shū)法年鑒.