王望明

眾所周知,我國是一個詩的國度,詩歌的歷史源遠(yuǎn)流長。可以毫不夸張地說,我國古代詩詞是人類精神文明寶庫中極其燦爛的一個組成部分,是中華民族值得驕傲的輝煌文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(下文簡稱為“新課標(biāo)”)在閱讀目標(biāo)中明確提出:“誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。”并在第四學(xué)段(7-9年級)的優(yōu)秀古詩文編排中列出古代詩詞指定篇目35篇和推薦篇目23篇。這樣的規(guī)定,對于加強愛國主義和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的語文素養(yǎng),無疑具有深遠(yuǎn)的意義。

怎樣以新課標(biāo)所規(guī)定的這些指定篇目和推薦篇目為范本激發(fā)起學(xué)生對古代詩詞的學(xué)習(xí)熱情,怎樣正確引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地了解和學(xué)習(xí)我國古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并最終實現(xiàn)“在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”?這是每一位初中語文教師在解讀新課標(biāo)時必須首先思考的問題。然而,從現(xiàn)實的語文教學(xué)實踐看,大部分老師卻忽視了這個環(huán)節(jié),只是簡單地認(rèn)為:古詩詞的教學(xué)對于初中生而言,重要的是“積累”,能做到“三會”(即會讀、會背、會默寫)就算達(dá)到了目標(biāo),至于是否能“有意識地感悟和運用”,那是高中語文老師的職責(zé)。究其原因,還是應(yīng)試教育的慣性思維在作怪。

由于我們現(xiàn)在的語文教師基本屬于在應(yīng)試教育的“呵護(hù)”下成長起來的一代,而且又大都在應(yīng)試教育的指揮棒下延續(xù)著對學(xué)生的應(yīng)試指導(dǎo),長期的考試神經(jīng)對各種命題的趨勢和特點特別敏感,并很快地將這種感悟?qū)嵺`于自己的教學(xué)之中,于是,對于古詩詞的教學(xué)就自然而言地偏離了新課標(biāo)的方向而進(jìn)入了一個誤區(qū),那就是跌入“背”和“默”的深淵而不能自拔。

如何避免在古詩詞教學(xué)中走進(jìn)舍本求末、事倍功半的誤區(qū)?如何在應(yīng)試教育的框架下實現(xiàn)高分?jǐn)?shù)和高素質(zhì)兩不誤?筆者認(rèn)為可以從以下四個方面進(jìn)行有益的嘗試。

一、正確領(lǐng)會新課標(biāo)要求,提高對古詩詞教學(xué)的認(rèn)識

作為一名語文教師,我們一方面要充分認(rèn)識古詩詞在中國乃至世界文學(xué)史中的地位和作用,明確古詩詞是中華民族引以自豪和驕傲的文學(xué)瑰寶;另一方面又要全面準(zhǔn)確地理解新課標(biāo)關(guān)于“誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”的要求,將古詩詞教學(xué)提高到“加強愛國主義和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的高度,利用語文教學(xué)這塊主陣地自覺履行好全面培養(yǎng)人的職責(zé)。

二、注意合理的鑒賞流程,遵從古詩詞教學(xué)的規(guī)律

詩是由意象構(gòu)成意境,再由意境體現(xiàn)詩情的。意象是詩的基礎(chǔ),意境是詩的畫面,詩情是詩的內(nèi)涵。鑒賞一首詩必須從意象著手分析意境,再由意境感悟詩情?！耙庀蟆饩场娗椤笔氰b賞古詩從局部到整體的合理流程,不可倒置。

從藝術(shù)鑒賞的角度看,對古代詩詞要做到“在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”。這實際上包含“觀——品——悟”的完整的藝術(shù)鑒賞過程。所謂“觀”,是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象;所謂“品”,是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗,凝神觀照,發(fā)揮想象力,細(xì)致地體味作品,充實、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者的個性;所謂“悟”,是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華為對意境的感悟,從而達(dá)到“得意而忘象,得象而忘言”這種藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

筆者認(rèn)為,學(xué)生接觸到課本或課外詩詞作品,掃清文字障礙,會認(rèn)會讀,并初步感知其內(nèi)容,這是第一步“觀”的過程;借助參考書或在老師的幫助下,了解詩詞的背景,理解其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點,能夠流利地有感情地朗讀、背誦和默寫,這是第二步“品”的過程;能夠設(shè)身處地將自己自覺融入詩詞作品之中,去揣摩作者的創(chuàng)作意圖和生活情感,去進(jìn)行表演和再創(chuàng)造,這是第三步“悟”的過程。我們在具體的教學(xué)過程中,既要按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo),又要根據(jù)學(xué)習(xí)的實際情況適當(dāng)提高要求。一般而言,初中生古詩詞的教學(xué)不必要每篇必須完成“觀”“品”“悟”這樣三個層次,可以因人而異、因作品而異,但至少應(yīng)該達(dá)到詩詞鑒賞的第二境

界——“品”的階段。

三、精心設(shè)計和組織教學(xué),以美的形式感染和教育學(xué)生

“美總是要以美的感性形式來顯示人的本質(zhì)力量的”。我們要把古詩詞教學(xué)過程看作一個綜合的智力活動和情感活動的過程,其要素包括教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等。要精心設(shè)計,優(yōu)化組合,最大限度地發(fā)揮各要素的功能,構(gòu)筑符合目的性和規(guī)律性的最佳結(jié)構(gòu)形式,發(fā)揮教學(xué)形式美的組織作用,使教學(xué)內(nèi)容得到突出和強化,從而有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和審美情趣,增強教學(xué)效果。

歌德說:“藝術(shù)要通過完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實,或者說,是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！惫旁娫~教學(xué)藝術(shù)是一種特殊形式的審美創(chuàng)造,教師作為教學(xué)的主導(dǎo),要充分利用教學(xué)過程中的各種要素,融進(jìn)自己的認(rèn)識、理解和評價,在再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的同時,融進(jìn)自己的思想情感。照本宣科的教學(xué)方法,完全被動的教學(xué)態(tài)度,只能是枯燥的形式主義的教學(xué),無美感可言?？萍嫉陌l(fā)展為教學(xué)形式的優(yōu)化提供了良好的條件,教師要充分運用聲、光、電、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,使無聲的文字教材與音、色、像相互配合,豐富語文課教學(xué)的形式美,力求使古詩詞教學(xué)的內(nèi)容美和形式美相統(tǒng)一,讓學(xué)生在真、善、美的王國里探幽攬勝,自由翱翔。如教學(xué)曹操的《觀滄?！?可以將朗誦、影視、討論、繪畫、表演融為一體,讓學(xué)生在一個立體的仿真空間中去品析和感悟;教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》,可以選擇一個春光燦爛的日子,找一處有山有水的公園,將課堂教學(xué)搬到鳥語花香的室外,讓學(xué)生邊觀察,邊體會,邊思考,邊討論。總之,將營造愉悅的氣氛和真實的場景貫穿整個教學(xué)過程,配合生動活潑的教學(xué)形式,讓學(xué)生于潛

移默化中愉悅地領(lǐng)略古詩詞的詩情畫意。

四、著重“悟”的挖掘,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實美的創(chuàng)造

大語文教育觀已經(jīng)成為語文教育界的共識。大語文教育的實踐要求研究語文教育現(xiàn)實美的創(chuàng)造。美是人們在社會實踐中本質(zhì)力量的對象物。教師要把學(xué)生帶到大語文教育環(huán)境中去,培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美理想,激發(fā)學(xué)生追求美、創(chuàng)造美的熱情,為美化祖國和人類世界造福。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實美的創(chuàng)造,就要從指導(dǎo)學(xué)生觀察大自然的各種風(fēng)光景物入手,引導(dǎo)學(xué)生品味豐富多彩、五光十色的自然美,從而提高欣賞美、創(chuàng)造美的能力。在古詩詞教學(xué)過程中,要注意結(jié)合教材中關(guān)于自然美的描寫,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟和聯(lián)想,從而加深對語言美的理解力,逐步提高運用這些美的語言去創(chuàng)造表現(xiàn)自然美的能力。如:“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里?！?曹操《觀滄?！?可以用來觀賞、表述大海、太空宏觀世界的運動美。“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉?！薄皶?dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)可以指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略對雄山大川的高大和秀美的描繪,并學(xué)習(xí)詩人熱愛祖國河山的美好感情和蓬勃向上、積極進(jìn)取的偉大抱負(fù),從而明確在顯性的自然美的創(chuàng)造中往往隱含著深廣的社會內(nèi)容。尤其值得提倡的是,我們還可以把古詩詞教學(xué)和寫作教學(xué)、書畫及歌舞表演結(jié)合起來,實現(xiàn)古詩詞欣賞與現(xiàn)實美的創(chuàng)造一體化。比如,學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》,我們可以結(jié)合作文《我的人生觀》,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者忠心報國、視死如歸的決心和崇高的民族氣節(jié)。學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,我們可以結(jié)合布置學(xué)習(xí)創(chuàng)作水墨畫,讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會通過對秋天幾個富有特征性的景物的選取與巧妙組合創(chuàng)造出一種蕭瑟凄涼的意境并以此襯托天涯游子孤寂凄楚心情的獨特風(fēng)格。學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》,我們可以結(jié)合歌舞表演的形式,引導(dǎo)學(xué)生體會作者將抽象的人生哲理具體化、形象化,以自然界的澄凈映襯自己胸懷的超脫開朗的技巧。這種結(jié)合,既加深了學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解,豐富了學(xué)生的創(chuàng)作和表演內(nèi)容,解決了學(xué)生創(chuàng)作的“無米之炊”的問題,又培養(yǎng)和提高了學(xué)生創(chuàng)造美的能力,一舉多得。

總之,筆者認(rèn)為,如果我們的教師在古詩詞教學(xué)中不是將眼睛緊緊地盯在中考的卷面上,而是以提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣為目標(biāo),著眼于學(xué)生的未來發(fā)展,著眼于學(xué)生全面綜合素質(zhì)的提高上,那么,學(xué)習(xí)古詩詞就不會再是一種小和尚念經(jīng)式的有口無心,也不會是口干唇焦、不得要領(lǐng)的苦刑折磨,而是一種聲情并茂、興會淋漓、發(fā)諸口而注于心、不覺手之舞之足之蹈之的審美愉悅。

責(zé)任編輯黃日暖