基于產(chǎn)品外觀造型設(shè)計的研究

李紅軍

摘要:本文通過造型設(shè)計實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能性、認(rèn)知性和美觀性,創(chuàng)造出結(jié)構(gòu)新穎、以滿足人的審美心理需求,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形象系統(tǒng)與使用者的良性互動,以期為產(chǎn)品形象設(shè)計創(chuàng)新研究提供切實(shí)可行的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:造型設(shè)計;審美心理

引言

早期我們的祖先從打制石器到制造陶器,經(jīng)過了從對形的意識到形的塑造即造型的漫長的進(jìn)化過程,而其造物活動是建立在對形的感受和認(rèn)知基礎(chǔ)上的。在設(shè)計的過程中,人們創(chuàng)造著眾多現(xiàn)實(shí)形態(tài),同時又參照著自然形態(tài),在表現(xiàn)、摹仿、整合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形態(tài)。

產(chǎn)品造型實(shí)際上是滿載信息的傳達(dá)媒介,其實(shí)質(zhì)就是對各種視覺符號進(jìn)行編碼。產(chǎn)品設(shè)計是以探察世界的種種形狀、特征視覺對形態(tài)探索的活動,從感覺到知覺,從意識到認(rèn)識,進(jìn)而發(fā)展到能通過造物的方式對形加以改變和塑造,是一個不斷改變原有形狀、產(chǎn)生新形態(tài)的動態(tài)發(fā)展的過程。造型設(shè)計是服務(wù)于企業(yè)的整體形象設(shè)計,是以人對產(chǎn)品的需求為核心,更大限度地適合人的個體與社會的需求而獲得普遍的認(rèn)同感,從而改變?nèi)藗兊纳罘绞胶吞岣呷藗兊纳钯|(zhì)量。

1 產(chǎn)品外觀因素

產(chǎn)品設(shè)計是一種藝術(shù)質(zhì)的造物,既具有實(shí)用功能,又具有美的形態(tài)和審美價值,是特殊形態(tài)的文化。作為形象造型而存在的產(chǎn)品設(shè)計是“以明了的觀念作為最終藝術(shù)品的充分前提,以推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)并達(dá)成目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)手段為基礎(chǔ),是帶來明確記錄結(jié)果的創(chuàng)造過程中的全部活動[2]?！碑a(chǎn)品設(shè)計活動是綜合性的形的確立和創(chuàng)造,是從預(yù)想的建構(gòu)起就是一種創(chuàng)造,是新形式的生成。如工程師用鋼材制作齒輪過程中的造型考慮的是物與物關(guān)系的造型;雕塑家在造型過程中考慮的是純粹與人的精神和心理發(fā)生聯(lián)系的造型;而產(chǎn)品設(shè)計師考慮的則是人與物的基點(diǎn)上用與美的關(guān)系中產(chǎn)生的造型。

產(chǎn)品設(shè)計的主要任務(wù)是造型,是利用相應(yīng)的材料,使用特定的工具和技術(shù),以產(chǎn)品的系統(tǒng)形象設(shè)計為核心而展開的對產(chǎn)品研究的觀念、原理、功能、構(gòu)造、工藝、色彩等進(jìn)行統(tǒng)一的設(shè)計,從而形成統(tǒng)一的感官形象和社會形象,起到提升、塑造和傳播產(chǎn)品文化內(nèi)涵的作用。產(chǎn)品造型設(shè)計在一定意義上是作為藝術(shù)形象而存在和被感知的,即是一種“形式賦予”的活動[1]。

因此,我們把產(chǎn)品的所有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號形態(tài),它是產(chǎn)品自身的外在形象的表征和信息綜合體,因而形態(tài)是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映,只有通過其外部形式才能成為人的使用對象和認(rèn)識對象,發(fā)揮其功能,從而作為產(chǎn)品本身的語言符號,既具有易記憶性和易識別性,又具有象征性和隱喻性。人們通過產(chǎn)品的符號或裝飾形態(tài),可以聯(lián)想到其功能,能體驗(yàn)到歷史感、時代感、民族性及產(chǎn)品自身承載的榮譽(yù)感和滿足感。

2 產(chǎn)品造型文化價值

中國古典明式家具給人一種天然優(yōu)雅和富麗的設(shè)計理念,黃花梨家具色澤橙黃、明亮,木紋自然優(yōu)美,蘊(yùn)涵超逸而含蓄的文人氣息;而紫檀木家具色調(diào)偏冷,由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝,所以表現(xiàn)出豪華與氣派的達(dá)官貴人情趣,這就是因木材符號的異質(zhì)語言賦予產(chǎn)品設(shè)計以文化的意義和價值,從而呈現(xiàn)出兩種不同的文化狀態(tài),給產(chǎn)品造型注入豐厚蘊(yùn)藉、幻化無窮的品質(zhì)和富于生命的神韻與美感。

產(chǎn)品設(shè)計通過特有的造型方式傳達(dá)技術(shù)的物化美,通過造型、表面加工、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝諸因素的有機(jī)組合;通過造型手段中點(diǎn)、線、面、體和色彩肌理的技術(shù)融合,潛在傳達(dá)設(shè)計理念,體現(xiàn)出消費(fèi)層次的民族文化特征、審美意識、價值取向、情趣與潮流趨向,更深層地體現(xiàn)社會意識、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、倫理道德價值觀等,并且通過多種手段和傳播渠道,潛在地設(shè)計著消費(fèi)大眾的生活方式和引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念。

隨著社會的日益發(fā)展,人們在物質(zhì)層面的精神功能和文化功能的提升,成了人們生活追求的新增長點(diǎn)。不僅如此,人們對個性化的要求也日益增強(qiáng),希望能夠按照自己的意愿去組合搭配完成產(chǎn)品造型。

3 產(chǎn)品造型審美心理

產(chǎn)品設(shè)計必須從消費(fèi)心理學(xué)的角度出發(fā),在功能和物質(zhì)技術(shù)條件允許的情況下追求變化與統(tǒng)一的最佳結(jié)合,創(chuàng)造出完美而生動的藝術(shù)性形象。產(chǎn)品形態(tài)作為傳遞產(chǎn)品信息的第一要素,它能使產(chǎn)品內(nèi)在的組織、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵等本質(zhì)因素上升為外在表象因素,并通過視覺而使人產(chǎn)生一種生理和心理過程。

從心理學(xué)研究分析,一件產(chǎn)品設(shè)計要想使消費(fèi)者注意并能理解、領(lǐng)會、形成鞏固的記憶,是和作用于人的眼、耳感覺器官的產(chǎn)品造型、色彩以及材質(zhì)等條件的新奇性特征分不開的。在人們的視覺認(rèn)知活動中,不是被動接受客觀刺激物的刺激作用,而是在客觀刺激物和人的主觀內(nèi)部心理因素相互作用下進(jìn)行的,是具備一定“視覺元素”的新奇形象特征的刺激物。

產(chǎn)品設(shè)計必須體現(xiàn)鮮明個性特性,反映文化特色和現(xiàn)代消費(fèi)時尚,才能讓消費(fèi)者永久記憶,這樣才能更大限度挖掘產(chǎn)品作為媒體的溝通作用,從而加強(qiáng)消費(fèi)者對社會及其產(chǎn)品文化的認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)人與產(chǎn)品的深層溝通。

結(jié)語

綜上所述,任何產(chǎn)品的設(shè)計與運(yùn)用過程實(shí)際上都是按照美的規(guī)律勾劃的,沒有對藝術(shù)的深刻認(rèn)識,純公式化的設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品是不會成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品的。只有通過研究不同民族各自的文化背景與現(xiàn)代人的審美方式,才能表現(xiàn)出產(chǎn)品合理的人機(jī)關(guān)系中產(chǎn)生的內(nèi)在美和由外觀形態(tài)產(chǎn)生的外在美。

參考文獻(xiàn)

[1]李碩祖,藝術(shù)設(shè)計概論[M],第62頁,湖北美術(shù)出版社,2002.3.

[2]王受之,世界現(xiàn)代設(shè)計史[M],新世紀(jì)出版社,1998.