馬丁·路德的故事

秦海波

馬丁·路德（1483～1546年）是16世紀德意志宗教改革運動的發(fā)起者和新教路德宗的奠基人。他以“九十五條論綱”發(fā)起的偉大的宗教改革運動席卷整個歐洲，永久結(jié)束了羅馬天主教廷至高無上的封建神權(quán)統(tǒng)治。路德一生留下大量著述，內(nèi)容涉及當時政治、社會中的許多尖銳問題，對后世思想家產(chǎn)生了深遠影響，其中問世于1520年的《致德意志貴族書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》被譽為宗教改革三大論著。此外，他還是近代德意志民族統(tǒng)一語言的奠基者，就如海涅所言，是路德對《圣經(jīng)》的翻譯“創(chuàng)造了德語”。

“山之呼喚”

德國中部的哈茨山東南，有一片叫做曼斯菲爾德的伯爵領(lǐng)地。那里出產(chǎn)質(zhì)地優(yōu)良的紫銅。當人們還不懂得鋁、鋁合金、不銹鋼、塑料等等的時候，銅在人類生活中扮演著比今天重要多少倍的角色。隨著社會對銅的需求量的不斷增多，德國曾經(jīng)有許多從土地上掙脫出來的人，扛起鶴嘴鋤和鐵鍬，在“山之呼喚”下涌向曼斯菲爾德，加入開采銅頁巖的行列。

1483年春暖花開的季節(jié)，在這個行列中也走著馬丁·路德的父親漢斯。那時他還年輕。雖然祖上在圖林根擁有一座不錯的農(nóng)莊，但按照古老習俗，家業(yè)只由一個兒子繼承。漢斯不想跟弟弟爭家業(yè)，便帶著新婚不久的妻子走上了通往曼斯菲爾德的路。

來到礦山小城艾斯勒本，妻子懷孕行動不便，漢斯決定在此停留下來。捱到這年11月10日將近午夜的時候，孩子響亮的哭聲從一所簡陋的小屋里傳了出來。第二天鄰近教堂的神父為孩子施行了洗禮，并以當天紀念的圣者之名給他起了馬丁這個名字。神父說，這位圣徒十分高尚，他曾將自己暖和的大衣披到一位正在挨凍的乞丐身上。

又是春暖花開的季節(jié)，漢斯攜了他的三口之家，繼續(xù)動身前往礦區(qū)中心曼斯菲爾德。那是一座綠蔭覆蓋、群山環(huán)繞的城市。伯爵城堡威嚴地佇立在一個山丘之上，居高臨下地俯視著礦工們的聚居區(qū)。

在礦工當中，漢斯勤勞、精明是出了名的，加之他有堅韌不拔的意志，因而交上了一個又一個的好運。雖然家里不斷添丁加口，但日子還是一天天好起來。

1488年，漢斯把年僅四歲半的兒子送進了曼斯菲爾德市立學校。漢斯說：“養(yǎng)家糊口沒什么了不起，但家里沒有一個識文斷字的人，就總是要吃虧。再說，從長遠看，家里不出個文化人，賺再多錢也白搭，永遠難以真正翻身。讓他讀書，讀得不太好，可以幫我賺錢；讀得好了，成了人上人，那可就是光宗耀祖的大事?！?/p>

就這樣，小路德在家里過著極其守規(guī)矩、極其節(jié)儉的生活；在學校受著死記硬背式的教育。父母和老師的管教都特別嚴厲，而且專橫。小路德在家里曾因為一個核桃被打得頭破血流；在學校曾因為一種老師還沒有教過的拉丁文變位就挨了整整15鞭子!背書，唱歌，做家務(wù)，照料弟弟妹妹，默默地聽媽媽沒完沒了地講述魔鬼在黑黢黢的礦井里游蕩、女妖精到處為非作歹的故事，這就是馬丁·路德的童年生活。

“乞食學生”

10年后，路德在學校里顯得挺有出息，漢斯做工賺錢干得也挺順手。漢斯讓兒子上學的主意越來越堅定。1497年，他把年僅14歲的孩子送往連他自己都沒去過的馬格德堡念書。

世界在馬丁·路德的眼中一下子變大了。據(jù)說當年馬格德堡的人口并不比巴黎少。在熙熙攘攘的街上，許多新的印象和經(jīng)驗涌入了這位求學少年的腦海。

當年9月，路德趕上了這座城市和它的大教堂的守護神日。一清早兒，教徒們就在男、女修道院長的帶領(lǐng)下，走上了街頭。游行隊伍的前方飄揚著守護神圣莫里斯的旗幟；隊伍里，人們高擎著蠟燭和各種圣像，還有用白銀棺材裝殮的圣物。這些圣物是本城的至寶，但大多很可疑，譬如上帝造人用剩的泥土、圣母瑪麗婭的乳汁等等。隊伍來到大教堂廣場后，慶?；顒舆_到高潮，人們不禁匍匐于地，極其虔誠地祈禱。教徒們的身軀鋪滿了整個廣場，以及附近的街道。

路德還見到了以托銥僧身份參加慶?；顒拥陌补柼剡x帝侯，他竟然“赤著腳在大街上要飯，像驢一樣背著口袋。他蜷縮著身體，禁食、禁宿、清修苦行，看上去就像一具僵尸，只剩下皮包骨頭。誰要是仔細看看他，無不為其虔誠嘖嘖贊嘆，但卻不得不為他的模樣感到羞恥”。這一幕幕路德從未得見的景象給他留下深刻印象。

馬丁·路德在馬格德堡“共同生活兄弟會”的一所學校上了一個學年以后，被父親召回曼斯菲爾德。

父親已不再是普通的礦工，他與別人合作開采自己的礦井，并經(jīng)營熔爐。他的生意雖然還順利，但不時受到各種捐稅的困擾和大商人們的威脅。資金有時周轉(zhuǎn)不靈。正是經(jīng)濟的原因迫使父親暫時中斷了路德的學業(yè)。

“但是，讓他老這么混下去可不是事兒。上了10多年的學，而且他還真是塊上學的料子，哪能就因為我們經(jīng)濟上的暫時困難半途而廢呢?”父親常常愁眉不展地對母親叨嘮。

“要不就讓他去愛森納赫吧?那兒的圣尼古拉教堂不是有我一個親戚當差嗎?他也許能照料我們的孩子，能省些食宿錢也好哇?！蹦赣H試探著出了一個主意。

“對呀!我怎么把愛森納赫給忘了?那兒的學校跟教堂一樣有名兒。”父親高興起來。

古老的愛森納赫城隨意延展在一塊平原上，許多高大建筑已經(jīng)年久失修，破敗得厲害。在它們周圍是成堆的垃圾、瓦礫和窮苦人居住的土墻茅舍。15歲的路德獨自在一所老教堂飽經(jīng)風霜的高墻邊，沿著未鋪石子的泥濘街道向城里走去。

親戚家里很窮，自己都難以糊口，能給路德的就更少了。不過，受到親戚的指點，路德進了圣喬治教會的一所學校。這所學校的窮學生有一種特權(quán)，他們只要盡義務(wù)在教堂里唱贊美詩，就可以作為“求布施者”走家串戶地四處乞食。其實，大多數(shù)學生都比較固定地去一些熟悉的家庭，幫人家做些他們擅長做的事情，再從人家那里得到免費的食宿。路德在這里學習了三年，也就做了三年的“求布施者”。

路德在圣喬治學校學的主要是修辭學。按照中世紀的古老習慣，教材被書寫在墻壁上，學生整天面壁而讀。閱讀有了一定基礎(chǔ)后，學生們便開始練習用鵝毛筆寫字和做作文，每人都自豪地在腰間掛上墨水瓶和幾根羽毛筆管。

埃爾富特大學

1501年，路德結(jié)束了在愛森納赫的學習。那時候，父親已經(jīng)是三座熔爐和好幾個礦井的股東，社會地位有所上升，但卻仍然很難獲得成功感。切身經(jīng)歷讓他十分清楚地感覺到，不使兒子接受真正的高等教育，上流社會的大門就永遠不會對這個家庭敞開。于是，路德又在父親的授意下啟程前往著名的埃爾富特大學。

埃爾富特是一座更大的城市，由于建有許許多多的教堂和修道院而被稱為“圖林根的羅馬”。埃爾富特大學一向享有盛譽，路德入學時，它已擁有大約兩千多名學生。

路德和同學們一起住進了勒曼橋畔的格奧爾根宿舍，開始接受嚴格的學術(shù)訓練。

那一天，一位碩士叫齊新注冊的學生們，把他們帶到院子里。許多大學生早已等在這里。他們給新生戴上飾有獸角和驢耳的帽子。這是如牲畜一樣無知的象征。大學生們高聲笑著、唱著，圍著新生跳舞。過了一陣兒，他們猛然把帽子從新生頭上扯下來，并把冷水撩到新生臉上。然后是握手、擁抱和祝福。這是他們?yōu)樾律e行的“學者洗禮”，預(yù)祝新生們摘去無知的帽子而成為卓越人才。

從此，按照大學和宿舍的規(guī)定，路德過起了有著許多清規(guī)戒律的學習生活。他必須每天早晨4點鐘起床，晚上8點鐘就寢；白天和晚上都不準進入酒館，不準進入名聲不好的場所；不攜帶武器；不在街上敞開衣襟或穿著過短；不讀學校和老師沒批準閱讀的書籍。

神學系、醫(yī)學系、法學系是高級系，學生先得在人文學系獲得學士學位才可以升入。路德在人文學系學習7門基礎(chǔ)課：文法、辯法、修辭學、數(shù)學、幾何、音樂和天文學。路德勤奮、刻苦，各方面才能都很出眾。他接受了中世紀經(jīng)院哲學大師奧卡姆的學說，也接觸到了意大利文藝復興的人文主義思想。在大學生的辯論會上，同學們送給他一個“哲學家”的綽號。僅僅一年多一點，他就獲得了學士學位，比其他人提前了至少一年的時間。

爸爸說：“如果你這輩子只想做個小職員，那當然就可以畢業(yè)了。但我希望你能光宗耀祖，做個上等人。我現(xiàn)在完全有能力供你繼續(xù)深造。你不會令我失望吧?”

路德在大學里留了下來。他一邊攻讀碩士，一邊承擔起輔導低年級學生的義務(wù)。

1505年，路德通過了碩士學位考試。在17名考生中，他名列第二。學校為他們舉行了隆重的慶祝儀式。路德戴上褐色的碩士帽，在校長和許多著名教授面前作了初次的學術(shù)演講。大學生們組織起火炬游行，好像是在表明要用知識的火炬照亮全人類的決心。

“我不相信世界上還有其他慶祝活動能與此媲美!”很久以后，路德還這樣回憶。

路德的父親欣喜萬分，連對兒子說話的稱呼都改用了“您”。

“黑色修道院”

在求學的路上，路德沒有在碩士的位置上停頓下來。他又開始了攻讀法學博士的歷程。然而在他的內(nèi)心卻也開始經(jīng)歷另一個十分苦悶的歷程，上帝作為一個難以捉摸的嚴厲法官的形象使他產(chǎn)生巨大的畏懼感。人們究竟應(yīng)該如何面對最后的審判?怎樣才能得到神的寬宥?路德不分晝夜地苦苦思索。

隨著又一個春天的到來，埃爾富特降臨了一位異?？膳碌目腿恕烈?

人們在街上燃起熊熊大火；喪鐘在屋頂上方回蕩；低沉的禱告聲不知疲倦地由每一所教堂里傳出來；收尸車一天三次從街上經(jīng)過?！鞍涯銈兊乃廊颂С鰜硌?”“收尸嘍！把可憐的死者抬出來吧!”一聲聲干澀的喊叫伴隨著嘎嘎作響的車輪由遠而近，由近而遠。

醫(yī)生走街穿巷地忙碌。他們有一個顯著的標記，那就是在嘴和鼻子前纏一個長長的“鳥嘴”?！傍B嘴”里裝些有香味的藥膏，用來抵御某些病人身上的臭氣。小孩兒們一見到就嚇得放聲大哭。

人們瘋狂地以各種方式贖罪和懺悔。他們祈禱、獻祭、許愿徒步朝圣，甚至拼命抽打自己。

路德不等學期結(jié)束就回曼斯菲爾德了，但在家沒待多久，又踏上了返途。這一陣兒，他心里那種對上帝的畏懼和對贖罪問題的迷惘更加明顯了。當路過一個叫做施托特恩海姆的小鎮(zhèn)附近時，天降暴雨，一聲霹靂打在他身旁不遠的地方。

“救救我呀，圣安娜！我要去修道院，終生侍候上帝!”路德被嚇得魂不附體，頓時大叫，順嘴說出了他已思考多時的決定。

兩星期后，路德叩開勒曼橋邊一所奧古斯丁修道院的大門，請求接納他。那時的修道院，表面上十分保守，但多數(shù)很腐敗，少數(shù)則很極端地恪守戒律。路德來到的這所修道院，是屬于后一種情形。院長讓他先在客房里住上一段日子，以便再將自己的決定認真思索一番。

兩個月后的一天上午，路德攤平四肢，匍匐在圣壇前的臺階上。

“你渴慕什么?”院長問。

“上帝和你們的憐憫?！甭返麓稹?/p>

如此一問一答重復了三遍。

在修道士們的歌聲中，路德剃發(fā)、更衣；院長賜他祝福吻：“主給你穿戴成新人。你是按上帝的形象，在正義和真理的光照下創(chuàng)造出來的新人……”

路德做了見習修士，被送入一間小屋。除了一張桌、一把椅和一張窄床，小屋里再沒有其他陳設(shè)；即使在冬天，也不取暖。

見習修士有專人管教，每天夜里3點就得起床，聚在一起進行祈禱、唱詩和認罪的懺悔。祈禱每天6次。大多數(shù)場合都不準說話，修士之間使用一種手勢語。犯了錯誤要受罰，嚴重時甚至挨打。一日兩餐，在許多齋戒日一餐不進。這種齋戒日隔三差五就是一個。見習修士們精疲力竭，骨瘦如柴。負責管教的師傅說：“修道士嘛，除了流淚、沉默和靜修以外就不該再干別的?！?/p>

但路德除了這些之外還閱讀大量書籍。

許多年后路德評論說，修道院的這種“孤獨和憂郁對所有的人都無異于毒藥和死亡，何況是對一個年輕人”。

不過，路德總算是挺了過來。1507年4月，他成為正式的神甫，并開始研修神學博士學位，至1512年10月12日，他如愿以償?shù)孬@得了這一頭銜。期間，路德還曾于1508年到維滕堡大學講授亞里士多德倫理學。

“因信稱義”

1510年11月，路德游歷了羅馬。羅馬是天主教的中心，是至高無上的教皇和教廷的所在地。在虔誠的教徒心目中，它圣潔無比。可是，當親身來到羅馬，路德卻不禁大失所望。

在羅馬，文藝復興以來的藝術(shù)大師們使教廷外表上光彩奪目，但在其中任職的許多高級教士卻愚昧而腐朽。

在羅馬，教會貴族們燈紅酒綠的奢侈生活與周圍勞動群眾的貧窮清苦形成鮮明比照。

在羅馬，什么都要錢，連聽彌撒也不例外。路德還沒弄明白怎么回事，教堂神甫就變戲法般迅速地結(jié)束了儀式，并且轉(zhuǎn)身對仍然伏在圣壇前的人們說：“起來，起來！快離開這兒，鄉(xiāng)巴佬！你們做一次禮拜夠旁人做三次了。我們這兒是收費的！”

在羅馬，路德親眼看到喝得爛醉的神甫當街胡鬧；親耳聽到人們毫不掩飾地談?wù)撃衬?、某某傳教士與情婦整天鬼混，某某、某某修女又生養(yǎng)了私生子!

“這真是基督徒最不光彩的城市!”路德懷著無比憤慨離開了羅馬。

回到維滕堡，他站到自己的講壇上公開指責：“羅馬教會完全墮落了、污染了。它是所有可以想象的淫亂、荒唐、奢侈、野心、褻瀆的淵藪！教會從來沒有像今天這樣不幸！”

難道就通過這么一個腐敗的教廷、一個專橫的教皇和一群沐猴而冠的教士的允諾，人的靈魂便能夠得救?上帝又不是瞎子!可是，究竟怎樣才能獲得上帝的寬宥?這個困擾多年的疑惑再次回到路德的腦際。

《圣經(jīng)》中的《保羅達羅馬人書》曾令路德反復吟誦，尤其是下面這些句子：

“……上帝的義，正在這福音上顯明出來。……如經(jīng)上所記，‘義人必因信得生。……你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪。因為你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他?！苑灿醒獨獾臎]有一個因行律法能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。但如今……神的義因信耶穌基督，加給一切相信的人，并沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義?！?/p>

“這分明是說，人只能‘因信稱義，因信耶穌的救贖而稱義得救。”路德幡然省悟，“像羅馬教會貴族那樣只批評別人而不約束自己的，不會有好下場；只相信目前教會的這套繁文縟節(jié)而不由內(nèi)心篤信基督的，必然是徒勞一場?！?/p>

1517年，一個名叫臺策爾的傳教士受教廷的派遣來到離維滕堡不遠的勃蘭登堡出售贖罪符。人們像對圣人一樣歡迎他，爭先恐后爭購他的贖罪符。贖罪符是從十字軍東征時開始盛行的，對教會來講是一樁巨大的財源。教會聲稱，誰購買贖罪符并跟隨十字軍去作戰(zhàn)，死后便可免去煉獄之苦。十字軍戰(zhàn)爭早就結(jié)束了，但以出售贖罪符的方法募集錢財卻成了教會的“法寶”。為了制作更多的贖罪符，教會連新發(fā)明的活字印刷都使上了。臺策爾此行是作為教皇欽差而來，集資目的是修建羅馬的圣彼得大教堂和替美因茨伯爵還清因賄選大主教頭銜而欠下的債款。

“你掙過錢吧？你攢過錢吧？在上帝面前可別裝窮！交出錢來換贖罪符。自從咱們的祖宗偷吃禁果，人類天生就有罪。再說，人嘛，人生在世誰能不犯錯兒?只要肯出錢，買了贖罪符，在上帝面前就好交代！”臺策爾聲嘶力竭地推銷，聳人聽聞地演講，使得方圓幾百里的人們都趕來搶購贖罪符。

路德實在忍無可忍了。金錢這魔鬼已經(jīng)使教會本身都墜入了煉獄，還說什么替人家贖罪！贖罪符這東西不單腐蝕教會，而且敗壞社會，危害人民的道德。似乎只要能夠弄到錢，買教會印制的贖罪符，無論做什么壞事都可以心安理得。

“錢豈是萬能的？情操與道德豈是金錢可以衡量？上帝與真理豈是金錢可以動搖？真是豈有此理！”一團怒火自路德胸中燃起。他揮筆寫下《關(guān)于贖罪符效能的辯論》(即九十五條論綱)，并把它貼到了教堂的門前。

“豈有此理！能為人類贖罪的只有基督耶穌，豈是你們？你們信金錢，而我路德信基督！就知道要錢，那么你們究竟是上帝的代言人，還是魔鬼的代言人?”

論綱激起的反應(yīng)之強烈出乎路德預(yù)料。

古代羅馬帝國覆滅之后，歐洲進入了中世紀。中世紀這個名稱是文藝復興學者提出來的。他們認為，存在于希臘-羅馬古典時期與今天正在進入的新時代之間的，是一段黑暗的“中間世紀”。在中世紀，古典文化被徹底拋棄，教會壟斷了精神、文化、科學、教育的方方面面；談不上國家主權(quán)，通行的是宗主權(quán)和領(lǐng)主權(quán)，前者約束人身，后者劃分土地；皇帝是教皇加冕的，每塊土地的領(lǐng)主登基時都承認“是上帝賜予的土地”，似乎世俗權(quán)力只有來自宗教神權(quán)才算合法，而宗教神權(quán)的最高機構(gòu)正是羅馬教廷。也曾有不聽話的國王。1076年，德皇亨利四世試圖廢黜教皇格里哥利，結(jié)果被宣布剝奪皇權(quán)并開除教籍。翌年，他只好偕妻前往意大利向教皇“負荊請罪”，恭候3天，才得到教皇的接見和赦免，教籍得以恢復，但失去了王位。

可見，中世紀歐洲是由羅馬教廷一統(tǒng)天下的。文藝復興以來人們開始確認“人”的自身價值，社會開始趨向人本主義，對教會專橫而愚昧統(tǒng)治的不滿與日俱增。加上近幾個世紀以來，教皇、皇帝和諸侯們之間愈演愈烈的矛盾與紛爭，更在古老的德意志土地上形成了極為復雜的政治局面。一旦路德發(fā)出對教廷、教皇的戰(zhàn)斗檄文，它便迅速傳遍整個德意志乃至全歐洲，像一顆熾熱的火種點燃了宗教改革的熊熊烈焰。路德一時成了全德意志的代言人。

教皇起初以紅衣主教和大主教的職位作誘餌，要求路德收回論綱，但被拒絕。1518年，令路德到羅馬受審，但路德得到薩克森選帝侯的支持而抗拒。1519年，教皇派來特使與路德談判，路德有所讓步，但教廷內(nèi)部強硬分子不甘休，邀路德赴萊比錫公開辯論。論戰(zhàn)中路德強調(diào)只有《圣經(jīng)》上說的才算數(shù)，公然否定教皇的權(quán)威，提出了《圣經(jīng)》的權(quán)威性和個人研讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。1520年，路德撰寫大量論著，宣傳自己的觀點。同年10月10日，教皇勒令路德悔過，否則革出教門。當60天期限屆滿時，路德在大學生和市民群眾的贊美詩歌聲中將教皇詔書付之一炬。1521年1月3日，教皇正式宣布開除路德教籍。

接下來，在這一年的4月，德意志神圣羅馬帝國皇帝查理五世也出面了。他在沃爾姆斯召集帝國會議，要親自給路德定罪。大家都勸路德不要去，但路德堅定地說：“即使沃爾姆斯的魔鬼像屋頂上的瓦片那么多，我也要坦然前往?！睍h既然是在德意志土地上舉行，既然是由世俗權(quán)力統(tǒng)治者主持，路德還是大義凜然地出席了。有100多名支持改革的貴族陪同他前往，沿途各地群眾為他舉行盛大的迎送儀式。這些都在向帝國皇帝表明德意志民眾對路德的支持。路德舌戰(zhàn)群儒，使皇帝也猶豫起來。他沒有當場逮捕或扣留路德，但會后還是發(fā)出了通緝令，嚴厲禁止貴族再向路德提供庇護。

德意志神圣羅馬帝國皇帝查理五世同時也是西班牙的國王，西班牙那時已經(jīng)崛起為世界霸主，版圖囊括小半個歐洲和絕大部分美洲。皇權(quán)不再軟弱，德意志的選帝侯們自知不是對手，不敢公開抗拒。路德不得不隱姓埋名地藏匿起來。查理五世也不嚴查深究，畢竟路德的主張對世俗統(tǒng)治者是有利的。兩年后，路德發(fā)表新著《論世俗權(quán)力》，提出“君權(quán)神授”，即世俗權(quán)力與教會神權(quán)同樣是直接來自上帝的，主張政教分離，主張建立民族教會。

路德的論綱不僅掀起了宗教改革運動，同時也激起了偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭。但在農(nóng)民戰(zhàn)爭面前，路德卻寫下了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》(1525年)，清楚地表明了反對態(tài)度。

不過，路德至死都沒有放棄他的“因信稱義”說，沒有改變反對腐敗教廷的初衷，而且就在反對農(nóng)民戰(zhàn)爭的同時，他還帶頭與一位叛逃的修女結(jié)婚，以實際行動向中世紀天主教的禁欲主義挑戰(zhàn)。

路德藏匿期間，潛心研究最古老的希伯來語和希臘語版本《圣經(jīng)》，并對德意志各地方言進行規(guī)范，再用規(guī)范后的德語翻譯《圣經(jīng)》。這不僅為德意志民眾個人研讀《圣經(jīng)》提供了便利條件，同時也“創(chuàng)造了德語”，為日后分崩離析的德意志提供了統(tǒng)一的民族語言，更為德意志統(tǒng)一民族國家的建立打下了基礎(chǔ)。

1546年2月18日，馬丁·路德在前去調(diào)解教派糾紛的途中卒于他的出生地艾斯勒本。在他身后，教會大分裂，出現(xiàn)了比天主教更有影響力的基督新教，人們不再為中世紀教會的繁文縟節(jié)所束縛；在他身后，曾經(jīng)由羅馬教廷一統(tǒng)天下的歐洲逐步走上了建立一系列獨立自主的民族國家的道路。他播下了信仰自由的種子，也播下了資產(chǎn)階級民族主義的種子。整個西方世界都從馬丁·路德的宗教改革開始邁向了理想的新時代。