社會經(jīng)濟(jì)形式的變動對商業(yè)經(jīng)濟(jì)及價值的影響分析

曹義群

摘要：改革開放30年來，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)革新基本上是循著兩個方向展開的。一是通過擴展馬克思的“勞動價值論”中價值源泉的內(nèi)涵和外延。二是拋開“勞動價值論”，要以近、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素論為依據(jù)來建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論體系。

關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟(jì)形式 變動 影響

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有強烈的道德規(guī)范性的科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有強烈的道德規(guī)范性的科學(xué)，它有兩種用途：一是供人使用；二是用來交換，而在交換中，兩種不同效用的商品之間必定存在使它們產(chǎn)生均等關(guān)系的東西。但是，他們不可能也不愿意去證明這種使商品產(chǎn)生均等關(guān)系的東西是需要支出人的筋肉力量和腦力的勞動，而錯誤地認(rèn)為是貨幣，而他們所認(rèn)識的貨幣，也不是凝結(jié)有淘金人抽象勞動的，歷史的、穩(wěn)定的充當(dāng)一般等價物的特殊商品，而只是為便利交換而產(chǎn)生的，使商品得以相互衡量比較的工具。因此，在有意無意之中，實際上就把兩種商品交換時的均等關(guān)系歸結(jié)為由貨幣的效用引起的。

2 在理論和社會現(xiàn)實發(fā)生矛盾，人們一般采用承認(rèn)現(xiàn)實而質(zhì)疑理論的做法

在理論和社會現(xiàn)實發(fā)生矛盾，而理論又不能完美說明現(xiàn)實的情況下，人們一般采用承認(rèn)現(xiàn)實而質(zhì)疑理論的做法。因此，在未來的我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新中，簡單地以效用價值論的功利上的資產(chǎn)階級性來加以否定是不夠的，更應(yīng)通過對其學(xué)術(shù)上的“偽”“實”性和運用上的實踐性的批判，為進(jìn)而構(gòu)建既具有馬克思勞動價值論科學(xué)性、階級性和實踐性，又能在超出可見物質(zhì)領(lǐng)域之外具有科學(xué)說服力的價值論奠定基礎(chǔ)。

3 效用價值論和勞動價值論具有以下實際存在的優(yōu)勢

在我國改革開放、社會經(jīng)濟(jì)開始融入國際大社會的今天，而效用價值論和勞動價值論相比確實具有以下實際存在的優(yōu)勢，從而構(gòu)成其所謂的“實”，則是其中一個不爭的實際原因。

3.1 效用價值論，即使是主觀效用價值論產(chǎn)生時，由人的心理感受等引起的沒有可見物質(zhì)作為實體的效用的考察。因為這比只考察可見物質(zhì)領(lǐng)域的勞動價值論更符合自然、科學(xué)發(fā)展和社會的實際，同時也似乎使勞動價值論無法完美解釋的問題有了答案。這應(yīng)該是現(xiàn)在不少人熱衷于效用價值論的原因之一。

3.2 效用價值論者，尤其是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派大量運用高等數(shù)學(xué)來表達(dá)其價值理論，發(fā)展到以馬歇樂為代表的新古典學(xué)派，數(shù)學(xué)方法則被廣泛地用來說明經(jīng)濟(jì)理論。這應(yīng)該是效用價值論在學(xué)術(shù)研究方法上的“實”，或者是和馬克思勞動價值論的論證、敘述方法相比表現(xiàn)出來的另一種優(yōu)勢。

3.3 效用價值論者為了走出后面要論述到的其在價值論推理過程中的矛盾和混亂，每次以財富的生產(chǎn)來混同或取代價值的生產(chǎn)。這就使本來是效用價值論的以“偽”證“實”的不高明的手段，卻產(chǎn)生了使效用價值論得以更快傳播、擴散的一種優(yōu)勢。

4 由上，通過對兩千多年來一直左右著經(jīng)濟(jì)學(xué)演變的兩大基本價值理論的考察可以得出由以下兩點構(gòu)成的結(jié)論

4.1 要適應(yīng)我國由封閉的計劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入開放的，與世界經(jīng)濟(jì)融為一體的市場經(jīng)濟(jì)的巨大變化，對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行革新，用簡單的擴展馬克思在考察可見物質(zhì)領(lǐng)域形成的價值實體的內(nèi)涵和外延的方法是不行的，因為在科學(xué)，從而人們的認(rèn)識力和社會實踐都已向前發(fā)展的情況下，更無從進(jìn)而指導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也會由此而挫傷從事暗物質(zhì)生產(chǎn)的勞動者的積極性，不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國作為最大的發(fā)展中國家在國際經(jīng)濟(jì)競爭中應(yīng)有的綜合國力的提升。

4.2 同樣，僅僅因為以效用價值論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“財富生產(chǎn)”來取代“價值生產(chǎn)”就以為據(jù)此就可以推動我國國力的提升，認(rèn)為只有借助數(shù)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在無意中涉及到了對由暗物質(zhì)產(chǎn)生的效用的分析，就以為它是最貼近科學(xué)和社會實際的、能全方位（包括可見物質(zhì)和暗物質(zhì)）揭示物質(zhì)資料生產(chǎn)、分配、交換、消費的規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要仿效西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革也是不可取的，這是因為：①西方經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是以效用價值論為基礎(chǔ)的西方近、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管大量運用數(shù)理分析的方法。②有人可能會說，既然經(jīng)濟(jì)和世界接軌，反映和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也應(yīng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際主流學(xué)派接軌。從而存在失卻倫理判斷性和實踐性等弊端，正受到各種規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而逐漸失去其正統(tǒng)和主流地位。

4.3 也是最重要的一點，那就是即使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確實可以指導(dǎo)社會在“理”、“管”中增加財富，也只不過是在無意中涉及由暗物質(zhì)產(chǎn)生的效用的考察，因而更貼近科學(xué)和社會發(fā)展的實際，但也不能因此而成為我國未來經(jīng)濟(jì)學(xué)革新的模本。因為財富生產(chǎn)和科技的發(fā)展和運用本身就是一把雙刃劍，財富的增加和科技的進(jìn)步一方面可增加供社會享用的物質(zhì)資料，提高人類自身的生存和發(fā)展能力；另一方面，財富的生產(chǎn)又會產(chǎn)生一系列環(huán)境、資源問題，有可能危及子孫后代生活、生產(chǎn)的條件，而對已生產(chǎn)出來的財富和已產(chǎn)生的科技力量，如果分配和運用不當(dāng)，同樣也會給人類社會帶來災(zāi)難和不幸。，而且還借用自然科學(xué)成果，為自己披上“純科學(xué)”的外衣，不僅說明其虛偽，而且暴露了它的資本占絕對統(tǒng)治地位后的有恃無恐的心態(tài)。如果以這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)為范本來改造我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是和我國的社會主義制度的本質(zhì)根本不能相符的，其結(jié)果，即使社會財富增加了，卻離“世界大同”目標(biāo)更遠(yuǎn)了。這種“先生產(chǎn)、后治理”的彎路，難道還值得我們一試嗎？

總之，未來我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的革新的方向應(yīng)是：在堅持勞動價值論的前提下，正視和承認(rèn)科技和社會發(fā)展的成果和現(xiàn)實，按照“暗物質(zhì)”生產(chǎn)領(lǐng)域的特點和規(guī)律來補充和發(fā)展馬克思的勞動價值論，并把它貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終。又對市場中各個要素及其發(fā)生作用的各個角度和層面具有認(rèn)識力的，具有建設(shè)性的理論體系。

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