試論哈貝馬斯交往理論對(duì)現(xiàn)代人際和諧的啟示

韋瓊姿

[摘要]作為西方馬克思主義主要代表人物之一的哈貝馬斯，他的交往行為理論從當(dāng)代資本主義社會(huì)交往異化開(kāi)始，試圖從自由主義模式的公共領(lǐng)域中挖掘規(guī)范和批判的力量，修正科學(xué)主義的傳統(tǒng)，重建交往理性，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。研讀其有益的思想內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)人際關(guān)系和諧，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建具有十分重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯；交往理論；人際和諧

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009－2234(2009)05－00s3－02

西方馬克思主義主要代表人物之一，哈貝馬斯在當(dāng)今整個(gè)西方思想界以及有關(guān)全球化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，可謂最具創(chuàng)造性和體系性的思想家。這位百科全書(shū)式的思想家不是簡(jiǎn)單的沿襲歷代思想家們的思想理論觀點(diǎn)，而是廣泛綜合當(dāng)代西方懈釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、精神分析、實(shí)用主義等各派理論的成就，形成自己獨(dú)特的理論風(fēng)格，奠定自己在當(dāng)代思想理論界中令人矚目的地位。他的交往行為理論是從對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)交往異化的批判開(kāi)始，從自由主義模式的公共領(lǐng)域中挖掘規(guī)范和批判的力量，來(lái)修正科學(xué)主義的傳統(tǒng)，重建交往理性，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。在對(duì)交往異化的批判、實(shí)現(xiàn)交往行為合理化及其途徑的探索道路上有很多有益嘗試，所以，重新梳理哈貝馬斯交往行為理論的內(nèi)容，深入挖掘其本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程，都具有十分重要的借鑒意義。

一、時(shí)代困境和交往異化

在哈貝馬斯看來(lái)，當(dāng)代資本主義社會(huì)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史上進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期——“晚期資本主義時(shí)期”。這個(gè)時(shí)期的西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代性的進(jìn)程中并沒(méi)有人們?cè)O(shè)想的那么美好，而是被一種斷裂的文化精神所籠罩，這在本質(zhì)上是西方理性主義的危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力得到空前提高。同時(shí)也造成對(duì)生態(tài)的破壞，加劇人的生存困境與異化。人變成勞動(dòng)的工具，像機(jī)器一樣機(jī)械地行動(dòng)著，失去了本質(zhì)的存在。國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在很多層而上是以純技術(shù)的手段出現(xiàn)，并傾向于將科學(xué)和工藝相結(jié)合，于是科學(xué)的理念逐漸取代了以往政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的統(tǒng)治地位?！袄硇灾髁x并沒(méi)有如人們所期望的那樣，給人類(lèi)帶來(lái)解放。一方面，理性主義文化精神的確帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，把人從自然的奴役中解放出來(lái)；另一方面，理性主義又造成了新的人類(lèi)生存困境，理性成為貶損人的價(jià)值、壓抑人的自由的新的異化力量?！奔夹g(shù)本身反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治，技術(shù)的合理性轉(zhuǎn)變成了對(duì)人的統(tǒng)治的合理性。獨(dú)立化的系統(tǒng)反過(guò)來(lái)干預(yù)和破壞生活世界的文化機(jī)制，造成生活世界的危機(jī)和生活世界與系統(tǒng)的沖突。晚期資本主義的工具理性過(guò)分強(qiáng)悍，理性化滲透到一切社會(huì)領(lǐng)域，進(jìn)入人們進(jìn)行交往的生活世界。交往關(guān)系越來(lái)越趨于不合理化，人與人之間的主體間關(guān)系降格為物化的主客體問(wèn)的關(guān)系，金錢(qián)和權(quán)利取代了語(yǔ)言、理解和信任，成為了人們聯(lián)系的媒介。交往被扭曲，成為偽交往或“無(wú)效交往”，社會(huì)陷入合法性危機(jī)。因此，哈貝馬斯借助于人本學(xué)理論，揭示了生產(chǎn)力發(fā)展價(jià)值的有限性以及晚期資本主義的困境和社會(huì)危機(jī)，對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行獨(dú)特的批判，強(qiáng)調(diào)人的“生存”的重要性和對(duì)生活世界的重構(gòu)。

二、重建交往理性

哈貝馬斯認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)矛盾沖突的主要根源不在社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于借助于功利性手段的資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)人們生活世界的價(jià)值侵入，以及精英文化與大眾文化和日常實(shí)踐間的疏離，導(dǎo)致價(jià)值領(lǐng)域意義喪失、思想?yún)T乏、規(guī)范失效。人們的交往行為變得不合理，人與人之間缺乏基本的相互理解和信任。所以，他認(rèn)為必須重建不同于工具理性征服自然和控制社會(huì)的實(shí)體理性的交往理性，而是通過(guò)行動(dòng)主體間非強(qiáng)制性的協(xié)商和意見(jiàn)一致的規(guī)則達(dá)到交往行為的合理化。

他把人的行為分為“工具行為”和“交往行為”?！敖煌袨椤本褪侵溉藗兊南嗷プ饔?，具有以下幾層含義：第一，“交往行為”是兩個(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為；第二，它是以符號(hào)或語(yǔ)言為媒介的；第三，它必須以社會(huì)規(guī)范來(lái)作為自己的準(zhǔn)則；第四，交往的主要形式是對(duì)話(huà)。通過(guò)對(duì)話(huà)以求達(dá)到人們之間的相互“理解”與“一致”，因此，“交往行為”是以“理解”為導(dǎo)向的行為，換言之，是以“理解”為目的的行為。人類(lèi)奮斗的目標(biāo)不是使“工具行為”合理化。而是使“交往行為”合理化，“交往行為”的合理化意味著人的解放、個(gè)體化、不受控制的交往擴(kuò)大，是人類(lèi)所追求的理想社會(huì)。那么，怎樣去實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化呢?通過(guò)交往而達(dá)到非強(qiáng)制的共識(shí)，這可以從傳統(tǒng)文化中獲得，也可以通過(guò)理性論證獲得。日常交往以來(lái)自于生活世界的前反思的直接知識(shí)為基礎(chǔ)，人們借助它們對(duì)縣俸行為情境進(jìn)行界定并形成相應(yīng)的行為計(jì)劃。但生活中遇到的有些并不是對(duì)情境本身理解上的分歧，而與知識(shí)相關(guān)。這就需要討論這些知識(shí)本身的有效性和合理性，需要上升到交往行為的話(huà)語(yǔ)層面來(lái)解決。在交往行為中，對(duì)語(yǔ)言有效性要求的接受或質(zhì)疑，以及由此而來(lái)的辯論和批評(píng)。都必須建立在“理性交往”的基礎(chǔ)上，即“以理服人”，切不可訴諸權(quán)威。唯有這樣，人類(lèi)才能創(chuàng)建一個(gè)更公正、更開(kāi)放和更自由的社會(huì)。因而他將語(yǔ)言視為“交往行為”的杠桿，語(yǔ)言不僅僅是語(yǔ)言能力還包括交往能力，它旨在重建語(yǔ)言用法或說(shuō)話(huà)的“普遍核心”，以生活世界的合理化趨勢(shì)為基礎(chǔ)，推動(dòng)交往理性的合理化，從而發(fā)揮生活世界的理解、協(xié)商和非強(qiáng)制性意見(jiàn)一致性的功能。這樣，哈貝馬斯便提出了一個(gè)關(guān)于改變?nèi)祟?lèi)生活狀況的話(huà)語(yǔ)、言談途徑，即著名的商談倫理理論，讓所有處于同一環(huán)境中的人自由進(jìn)入討論自已面對(duì)問(wèn)題的言談之中，通過(guò)商談、對(duì)話(huà)得出一致的結(jié)論達(dá)成共識(shí)。

然而，生活世界的合理化不是簡(jiǎn)單地向原初的文化共同體的回歸，也沒(méi)有人們?cè)O(shè)想的那樣美好，而是會(huì)出現(xiàn)各種難以預(yù)料的現(xiàn)象和發(fā)展趨勢(shì)，哈貝馬斯也看到了這一點(diǎn)。所以，他從多方面展開(kāi)關(guān)于交往合理化和生活合理化的構(gòu)想：不光是建立深層或批判的闡釋學(xué)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用學(xué)的功能，大眾的民主參與，建立分散的民主機(jī)制，通過(guò)公共領(lǐng)域的平等、自由的商談和對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)一致，并利用公共輿論控制經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)權(quán)利。防止他們對(duì)生活世界的干擾和侵蝕。因此，從某種程度上，所謂交往行為合理化是一種通過(guò)話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的在對(duì)話(huà)中完成的、符合一定社會(huì)規(guī)范、具有主體間性的、在交往者間能達(dá)成協(xié)調(diào)一致和相互理解的理性化的行為。這樣，哈貝馬斯就克服了前人單純的認(rèn)識(shí)向度和目的工具合理性指向的局限，而把理性放在人際間廣泛的和相互交往的生動(dòng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行考察，使理性凸現(xiàn)為交往關(guān)系的總和。

三、人際和諧關(guān)系的建立及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

今天在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法與全球化的語(yǔ)境分開(kāi)，不同文化類(lèi)型之間平等的對(duì)話(huà)和交流是世界和平與發(fā)展的前提。哈貝馬斯所倡導(dǎo)的交往行為合理化強(qiáng)調(diào)主體之間平等自然的對(duì)話(huà)，主張交往行為不受?chē)?guó)家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度乃至文明模式的干預(yù)，譴責(zé)那些用政治的、經(jīng)濟(jì)的、暴力等手段干涉強(qiáng)行貫徹自己意圖的做

法，否定扭曲的、不合理的充滿(mǎn)功利色彩與利益沖突交往行為。因而在國(guó)際交往中，不同文化傳統(tǒng)、生活方式、宗教信仰也應(yīng)該相互尊重、相互理解，每個(gè)民藤都擁有選擇和保留自己的信仰和生活方式的自由權(quán)利。在平等的前提下進(jìn)行對(duì)話(huà)和交流，理解異文化，克服誤解和偏見(jiàn)，這不僅可以保持人類(lèi)文化的多元性，還能增進(jìn)各民族間的相互信任、友好相處，從而才能謀求人類(lèi)共同繁榮和發(fā)展。

和諧已成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧鐣?huì)的人·是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往關(guān)系中得到充分體現(xiàn)。因而和諧社會(huì)首先應(yīng)該是人與人的和諧，和諧社會(huì)的直接表征是社會(huì)成員的和諧相處。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的活動(dòng)范圍空前擴(kuò)大·既有的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、姻緣關(guān)系等在人們身上開(kāi)始重新定位，業(yè)緣、趣緣、信緣(信息關(guān)系)、網(wǎng)緣(虛擬關(guān)系)也得以凸顯和拓展，人際關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間如何避免矛盾、沖突和磨合，和諧共處就成了和諧社會(huì)構(gòu)建中必須切實(shí)解決的理論問(wèn)題與實(shí)堿問(wèn)題。人際和諧問(wèn)題在社會(huì)主義和諧社會(huì)這一系統(tǒng)工程中具有重要地位。哈貝馬斯認(rèn)為人際關(guān)系不過(guò)是一種以共同的社會(huì)規(guī)范為核心的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)規(guī)范通過(guò)主體間以對(duì)話(huà)的方式建立起來(lái)，在交往過(guò)程中對(duì)人們起著行為定向的作用，能為絕大多數(shù)人所接受和遵循，促使交往行為的實(shí)踐合理化，使社會(huì)生活充滿(mǎn)意義和價(jià)值。因此他主張以真誠(chéng)的“對(duì)話(huà)”來(lái)解決社會(huì)矛盾和沖突，用“對(duì)話(huà)”方式加強(qiáng)人與人間的“溝通”，在相互理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。而人們?cè)诮煌墓餐w中，遵循真實(shí)性、正確性、真誠(chéng)性、有效性的要求，就社會(huì)、主客觀世界中的問(wèn)題和事物進(jìn)行溝通和協(xié)商，達(dá)到相互理解或行動(dòng)上的一致性實(shí)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。

他提出的“日常生活世界”雖然只是一種假設(shè)，但卻成為社會(huì)發(fā)展的共同要求和價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)和諧在本質(zhì)上表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧，在微觀層面上則直接體現(xiàn)為日常的人與人之間的和諧，即人際和諧。其內(nèi)涵就是人與人之間平等的交往，都有平等對(duì)話(huà)和表達(dá)自我愿望的權(quán)利，相互信任，相互尊重，求同存異，以對(duì)話(huà)的方式協(xié)商解決彼此間的爭(zhēng)議和矛盾。因此，我們?cè)谂?gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，為社會(huì)成員創(chuàng)造一個(gè)良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，用優(yōu)秀的文化去塑造每一個(gè)社會(huì)成員，用正確的輿論引導(dǎo)人民群眾，促使人與人之間良好的互動(dòng)。和諧社會(huì)不是沒(méi)有沖突和矛盾，而是盡量將沖突減少和矛盾舒緩。人際和諧是人與人之間的關(guān)系處于一種和諧的狀態(tài)。但它不是一個(gè)純粹的靜態(tài)的過(guò)程，而是通過(guò)社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境的改變和人們觀念的更新等，將矛盾和沖突不斷進(jìn)行磨合、協(xié)調(diào)和優(yōu)化，不斷達(dá)到同一與平衡的過(guò)程。和諧的人際關(guān)系能為社會(huì)和諧發(fā)展創(chuàng)造一種有效激勵(lì)機(jī)制，能夠強(qiáng)化人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的責(zé)任心、榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，促成人們的工作熱情和創(chuàng)造精神的發(fā)揮，從而創(chuàng)造更高的社會(huì)財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的和諧快速發(fā)展。同時(shí)，在這一過(guò)程中也需要社會(huì)成員自覺(jué)遵循社會(huì)規(guī)范，的要求，努力提升個(gè)人自身的素質(zhì)。因?yàn)?，人際和諧包含著以寬容的精神、理性的態(tài)度正視并承認(rèn)這些不和諧因素的存在，勇于面對(duì)現(xiàn)狀，真誠(chéng)對(duì)話(huà)，有效溝通，用誠(chéng)心和愛(ài)心消防隔閡、縮小人與人之間的距離，和諧共進(jìn)，使人人都有著良好的生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)。

總之，和諧社會(huì)需要一個(gè)公平、寬容、雙贏、互利和可持續(xù)發(fā)展的人際關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，人與人之間不和諧的根源產(chǎn)生于利益的差別和不平等。因此，要消除這些差別帶來(lái)的矛盾和沖突，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，我們就必須努力構(gòu)建一個(gè)公正合理的社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立人人平等的觀念，使這種分野能夠符合人類(lèi)理性的原則，并最大程度地爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)認(rèn)同和理解，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，從而達(dá)到一個(gè)理想的和諧的狀態(tài)。

[責(zé)任編輯：杜宇]