論孝道與當代社會建設(shè)

賀榮繁 王敬敬

[摘要]孝道是我們中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)道德的核心，中華文明幾千年來，無論是奴隸社會，還是封建的帝王時代，甚至是大革命時期，我們都需要有以孝道為核心的倫理道德來維護社會的穩(wěn)定。當然，現(xiàn)在也不例外，孝道對于家庭的和諧、人際關(guān)系的和諧、社會的和諧，都有著不可替代的作用。

[關(guān)鍵詞]孝道；社會建設(shè)；教育

[中圖分類號]B82～052[文獻標識碼]A[文章編號]1009－2234(2009)05－0031－03

可以準確地說，隨著人類步人文明社會，道德也就出現(xiàn)了，如，仁、義、禮、智、信、孝、忠、賢、勇等等。而其中，孝又是最重要的部分，也是最核心的部分?！靶?，德之本也，教之所由生也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)。因此，對于孝道的研究一直也是學(xué)術(shù)界的熱點。在我國社會主義建設(shè)進入攻堅階段時，各種矛盾集中體現(xiàn)了出來，社會的和諧、穩(wěn)定就變得更加重要。而以孝為核心的傳統(tǒng)倫理道德對于人與人的和諧、人與社會的和諧以及其他社會問題的解決具有極其重大的作用。基于此種考慮，我們認為必須對其加以新的認識。

一、傳統(tǒng)孝的含義及其局限性

據(jù)考證，“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭?！稜栄拧め層?xùn)》以為“善父母為孝”。金文“孝”字字形象征著一個小孩托著老人，作服侍狀，表現(xiàn)出家庭的人倫關(guān)系。東漢許慎在《說文解字》中對“孝”的解釋為“善事父母者。從老，從子，子承老也”。這是指“孝”的原義(或狹義)即贍養(yǎng)父母，后來人們逐漸把其引申為對長輩的孝、對朋友的信、對上級(國家)“君”的忠，可以說“孝”無所不包，范圍非常的寬泛。曾子曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！?《禮記·祭義》)

總體而言，經(jīng)過兩千多年的演變發(fā)展，在我國的傳統(tǒng)文化中，孝的禽義或基本要求有以下幾個要點：

第一，事親?！胺蛐ⅲ加谑掠H”，也就是說，孝首先就要求人們一定要孝敬父母、長輩，要尊敬他們。這種孝，不僅指要在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，讓他們生活有保障，還要在精神上孝敬父母，要關(guān)心、照顧他們，所謂“父母在不遠游”。在父母親去世后要守孝三年，并且每月收獲了什么好吃的東西或者逢年過節(jié)的，都要祭祀祖先。這是最基本的或者說是人在年少時應(yīng)該行的孝。

第二，善己?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始?！币粋€人的身體，或者很細小的一根頭發(fā)和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，還要負責(zé)生兒育女，傳宗接代。由此可見，孝不需要有什么特殊的技能，是每個人都可以做到的。一個人要曉得愛父母、親人，要尊敬長者，首先或者說最重要的是要愛自己。因為，他的身體不僅僅是自己的，更是父母的。這也是孝道的開始。

第三，事君。“中于事君”也就是說，更深一層次的孝或者說是人到中年的孝，在于努力為君主辦事，并以忠實的為君主工作為榮。具體來說，作為官員要對上級忠誠、對君主忠誠，作為百姓要對各級父母官忠誠、要對君主忠誠，君主(上級)要求你做什么就做什么，即所謂的“君要臣死，臣不得不死”。而作為一名婦女，更要對父親、丈夫、兒子忠誠、盡義務(wù)，即要遵守所謂的“三綱五常”。

第四，立身。“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”作為一個人，既站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦于當時，而且將要播揚于后世，無論當時和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成或者說是最高階段。

孝，作為傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的核心，“是人的社會性表現(xiàn)之一，是人類文明理性的重要組成部分。規(guī)范調(diào)節(jié)著人類社會的群體關(guān)系和內(nèi)在秩序，使人類能夠作為社會群體存在的必要條件和保障?！币簿褪钦f，傳統(tǒng)的孝道是教人安分守己、不要犯上作亂的，從而它也就起到維護社會穩(wěn)定的作用，也為中國歷代統(tǒng)治者所推崇，成為治國之良策。侯外廬曾經(jīng)指出，“有孝有得”是西周的“道德綱領(lǐng)”。也就是說西周實行以“孝”為主的道德規(guī)范。據(jù)《史記·周本紀》載，周公在平定武庚叛亂之后。封康叔于殷地，以加強對殷族“頑民”的統(tǒng)治。周公在代成王給康叔的誥文中，就要求康叔用父慈、子孝、兄友、弟恭，這一套宗法道德作為統(tǒng)治的工具，并把他們提到“民彝”即民眾行為大法的高度。漢代以孝治天下，皇帝以孝為謚，蔚然成風(fēng)，如孝惠、孝文、孝昭等等。對于孝道的重視的另一個體現(xiàn)就是歷代統(tǒng)治者對于孝道的經(jīng)典著作、僅僅2000字的《孝經(jīng)》的注釋從無間斷。晉元帝有《孝經(jīng)傳》。晉孝武帝有《孝經(jīng)講義》，梁武帝、簡文帝有《孝經(jīng)義疏》，唐明皇有《孝經(jīng)注》，清順治帝有《孝經(jīng)注》，雍正帝有《孝經(jīng)集注》。因此，從某種意義上說，封建時期有所作為的皇帝是以半部《孝經(jīng)》治天下。早在二十世紀初民主革命的先行者孫中山就在《三民主義·民族主義》中提出重建傳統(tǒng)道德。認為中國的傳統(tǒng)道德要比外國民族的道德高尚的多。只有恢復(fù)國有的道德，才能恢復(fù)國有的民族地位。孫中山還特別強調(diào)孝道，認為只要把孝字講透，國家自然可以強盛。同時孝道也受到儒家文化圈內(nèi)的國家的推崇。如日本、韓國、新加坡以及中國的港臺地區(qū)。當然，傳統(tǒng)的孝也有其局限性，僅從其基本要求上我們就可看出，它束縛個人的思想行為，束縛了個人的自由發(fā)展，甚至某種程度上成為統(tǒng)治者或是男權(quán)社會維護權(quán)力的精神武器。

二、傳統(tǒng)孝道的當代價值

正是由于孝道有以上一些局限性，所以，在“批林”、“批孔”、“破四舊”的過程中，孝道所代表的傳統(tǒng)道德逐漸遭到質(zhì)疑。到了改革開放后，西方的自由、民主等一些帶有個人主義傾向的價值觀念漸漸成為人們在文化思想領(lǐng)域所追捧的目標。與此相反，孝道卻被人們所否定和遺棄。

無疑，孝道也有它積極的一面，無論是在過去，還是現(xiàn)在。甚至是將來，孝道對于家庭的和諧、社會的穩(wěn)定、民族凝聚力的加強和國家的發(fā)展都有著巨大的作用。

三、孝道的路徑選擇

中國社會本質(zhì)上就是一個關(guān)系的社會，梁漱溟曾說：中國社會既不是社會本位，也不是個人本位，而是倫理本位，也即是關(guān)系本位?！泵恳粋€人都處在各種各樣的關(guān)系之中，也是通過這種關(guān)系把人們聯(lián)系在一起。美國學(xué)者齊錫生把所有這些關(guān)系由強到弱分為三大類12種：第一類：1、父一子，2、兄一弟；第二類；3、師一生(包括確有師生關(guān)系或雖未教過他但把他當作學(xué)生看待)。4、恩人一被保護人，5、家族親人，6、姻親，7、結(jié)義兄弟(或秘密社團中的成員含有結(jié)拜兄弟關(guān)系)；第三類：8、直接的職務(wù)上的上下級關(guān)系，9、同鄉(xiāng)或同縣，10、同事，11、來自同一省，12、同學(xué)(同班同學(xué)要排

得稍微高一些)。我國著名學(xué)者費孝通教授曾用“差序格局”描繪社會的這種關(guān)系狀況，他說，中國社會的格局就好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的和現(xiàn)在的人。

當然，生活在這些關(guān)系之中的人們也最重視關(guān)系。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人；官吏要以愛還報其治下的老百姓；皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國家的一般精神。我們可以說，以每個人為中心的所有這些關(guān)系構(gòu)成了一個系統(tǒng)，傳統(tǒng)上維護這些關(guān)系、維護這個系統(tǒng)的就是以孝道為中心的倫理道德，它規(guī)范了每個人在這個系統(tǒng)中的行為。所以，一直以來孝道是維護社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。當然要解決社會中出現(xiàn)的各種各樣的問題也需要依靠孝道這一解決社會問題的“鑰匙”。因而，要實現(xiàn)當代社會的科學(xué)發(fā)展，就必須加強孝道的建設(shè)。挖掘傳統(tǒng)文化，特別是孝道的價值，進行現(xiàn)代改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。從而形成一種老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼的良好的社會風(fēng)氣。

筆者認為要發(fā)揮孝道在現(xiàn)代社會建設(shè)中的作用，總的一個策略是“胡蘿卜+大棒”。也就是說在給與那些能遵守孝道的人一定的物質(zhì)上和精神上的獎勵的同時，也給與那些沒有能遵守孝道的人以嚴厲的制裁。這種獎勵可以通過給與榮譽稱號、獎金、提供工作、給與升遷等等形式，而制裁則主要可以通過給孝立法，然后根據(jù)法律對不孝者進行制裁，當然也可以通過大眾傳媒來形成輿論壓力。就我國當前的社會實際來說，筆者認為我們可以具體從以下幾種路徑來實施孝道：

1為孝立法

法律和道德的聯(lián)系一直是很密切的，相輔相成的，對于這一點，古今中外概沒例外。古希臘著名思想家亞里士多德曾說：“法律的實際意義卻應(yīng)該是促成全部人民都能促進于正義和善德的制度”。當然，在中國的專制王朝時代，這一點體現(xiàn)的更加明顯。各個王朝在大部分時間中都是按照儒家學(xué)說來治理國家，而儒家學(xué)說又特別重視道德在治理國家中的作用。因而。中國古代一直強調(diào)的是以德治國而不是依法治國。在統(tǒng)治者看來，依法治國是不能長久的，比如依法治國的典型——秦國二世之亡。在中國古代大部分的專職王朝都是一種外儒內(nèi)法、外柔內(nèi)剛治理策略，在以德治國的同時兼顧法治。這也就造成在中國，道德和法律幾乎是融合在一起的，法律之中包含著道德的因素，而道德要求有時候則會上升為法律的規(guī)定。并且道德準則的地位是高于法律的。一直到清朝末年。法律還是始終被籠罩在道德的陰影下。

中國人的行為主要靠外部約束，而在面臨道德失范、倫理失調(diào)、又缺乏健全的法律體系的今天，對于如何建設(shè)一個良好的社會道德體系來約束、規(guī)范人們的行為，如何建立一個良好的社會?筆者認為在道德缺位的情況下，法律跟進是一個必然的、可行的選擇。也就是說為孝立法。一般而言，每個國家要經(jīng)歷一個道德法律化，然后再到法律道德化的過程，首先法律要保證基本的社會道德準則，從而經(jīng)過若干時間，再實現(xiàn)道德的法律化，也就是人們已經(jīng)普遍把法律內(nèi)化為自己的道德行為準則。

在當前。我們無法在短時間內(nèi)建立一個良好的人們普遍接受的道德體系的時候，通過制定一部法律，來強制建立一個符合基本道德準則的規(guī)范、法律。我們相信經(jīng)過一段時間的陣痛后，法律一旦被人們內(nèi)化為一種行為準則，那么就會形成一個良好的道德體系。到那時，因為法律已經(jīng)內(nèi)化為一種道德，社會治理成本、效果比法律等制度性手段要低廉，長效得多。在這方面我們可以參照一下新加坡，他們于1994年就已經(jīng)制定了“瞻養(yǎng)父母法案”，從而成為世界上少數(shù)幾個將“贍養(yǎng)父母”立法的國家。

2改革教育

從政治社會化的實現(xiàn)方式來說，學(xué)校教育是時間最長、效果最明顯的實施孝道的方式。經(jīng)過學(xué)校的正規(guī)的長時間的不間斷的孝道教育、道德教育，可以教會學(xué)生一些做人的基本道理，特別是關(guān)于孝道的一些基本要求，也將會使學(xué)生在心里牢固樹立起孝道的思想。而我們現(xiàn)在的教育體制充滿了技術(shù)教育、職業(yè)技能教育、意識形態(tài)教育，卻相對忽略了對傳統(tǒng)價值、傳統(tǒng)文化的教育，從而教出來的學(xué)生也只能是一種只懂得技術(shù)、知識，卻不懂得如何做人這一最為重要的知識的怪才；當然，學(xué)校的孝道教育還可以整體規(guī)范公民行為，從而有利于孝道的民族思維、行為模式的形成。

具體來說，筆者認為在小學(xué)教育階段，可以通過在專門設(shè)置的品德課程上加強孝道的教育，擴大孝道教育所占的比重，增加“國學(xué)”誦讀內(nèi)容；還可以在課外通過多種方式增加孝道的感性教育。比如參觀博物館、展覽館、名人故居、聆聽“孝星”報告會等。在初中階段，也應(yīng)該繼續(xù)進行孝道教育，當然其中很重要的就是要加強對傳統(tǒng)文化、特別是國學(xué)的學(xué)習(xí)，可以在考核學(xué)生方面，增加一些對孝道的考核，如學(xué)生是否能尊老愛幼、關(guān)愛團結(jié)同學(xué)、誠實守信等。

3設(shè)置相關(guān)機構(gòu)

一種新的道德規(guī)范的形成、建立、發(fā)展都需要有相關(guān)的主體去投入、去推動，這些主體可以是非政府組織，也可以是行業(yè)協(xié)會，當然最重要的還是公共權(quán)力部門?，F(xiàn)在國外很多國家都設(shè)立了相應(yīng)的機構(gòu)來負責(zé)道德規(guī)范的相關(guān)研究和發(fā)展。比如，美國設(shè)立了道德教育協(xié)會(The Association[orMoral Education，AME)來為那些對于教育理論和實踐中的道德方面感興趣的專業(yè)人員提供一個跨學(xué)科的論壇。并致力于促進交流、合作、培訓(xùn)、課程設(shè)置以及將道德理論與教育實踐結(jié)合起來的研究。協(xié)會強調(diào)在所有的人中間發(fā)展道德理解，認為要達到這種理解，就需要有進行道德對話的機會。通過它的會議和出版物，協(xié)會在與道德教育和發(fā)展有關(guān)的問題上成為教育者、實踐者、學(xué)生和公眾的一種資源，向感興趣的團體和普通民眾提供有關(guān)道德教育的信息。

同樣，我們認為，我國也應(yīng)設(shè)立相關(guān)的機構(gòu)來推動傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，推動對道德的相關(guān)研究，推動在這一研究領(lǐng)域的學(xué)者之間的交流，從而使得道德規(guī)范的研究、發(fā)展能夠制度化、規(guī)范化。當然，這些主要是通過相應(yīng)的機構(gòu)主辦一些活動來實現(xiàn)。比如每年舉辦“十大孝星”、“模范家庭”評比活動。再比如舉辦一些道德研究方面的研討會、對科學(xué)研究課題進行資助等。還可以對勇于行善、救人助人的“英雄”進行相關(guān)的表彰和獎勵，不至于使得其“流血又流淚”。

四、結(jié)語

馬克思·韋伯認為，對現(xiàn)代資本主義快速發(fā)展起到極大支持作用的是一種新教倫理與資本主義精神，即“以合理而系統(tǒng)的方式追求利潤的態(tài)度”。而就我國的實際來說，孝道作為傳統(tǒng)道德文化的核心，雖然有著很大的局限性，但是我們更應(yīng)該看到它所具有的積極作用，挖掘它潛在的價值，并使其與當代的社會實際相結(jié)合，為我國的現(xiàn)代社會建設(shè)服務(wù)、經(jīng)濟發(fā)展提供支持。這也是我們在相當長的一段時間內(nèi)要做的一項工作。當然，推動孝道建設(shè)、道德建設(shè)、社會建設(shè)，不僅需要國家的重視，也需要全社會的參與和配合。只有國家、社會、學(xué)校、傳媒、非政府組織等多方共同努力，才能實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展，也才能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

[責(zé)任編輯：李曉麗]