淺論設(shè)計(jì)中的“藝”與“技”

程　瑞

摘要：設(shè)計(jì)是一門綜合了藝術(shù)與技術(shù)的學(xué)科，設(shè)計(jì)與藝術(shù)、技術(shù)的關(guān)系，以及設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)本身造成影響，它們之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。文章通過對(duì)設(shè)計(jì)中藝術(shù)性與技術(shù)性的剖析。來論證設(shè)計(jì)、藝術(shù)、技術(shù)三者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；科學(xué)技術(shù)；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J217文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145(2009)06-0131-02

著名的物理學(xué)家李政道博士曾說“藝術(shù)與科學(xué)是一枚硬幣的兩面”，那么，這枚硬幣就是設(shè)計(jì)，其與藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)之間有著密不可分的關(guān)系。

一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)

設(shè)計(jì)與藝術(shù)是兩個(gè)截然不同的概念，二者彼此獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，有著密不可分的血脈情緣。藝術(shù)是一種非常個(gè)人化的存在，是藝術(shù)家為表達(dá)自己的情感和展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界而采取的方式，并讓別人通過這種方式來感受自己的內(nèi)心世界，重在個(gè)人的表達(dá)，是以“我”為中心的；而設(shè)計(jì)是為他人、為社會(huì)、為市場(chǎng)服務(wù)的，并通過這種方式來改善人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)，是以千千萬(wàn)萬(wàn)的“人”為中心的。

事實(shí)上，人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的，只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工合作的深化，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強(qiáng)，藝術(shù)才從實(shí)際技術(shù)中分離出來，形成了專門的分類。雖然藝術(shù)從實(shí)際技術(shù)中分離了出去，但二者之間并未就此一刀兩斷、分道揚(yáng)鑣，而是一直不斷地相互滲透與融合。不管是原始的彩陶，還是最新的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們都能看到設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間相互滲透的緊密聯(lián)系。

設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然還有藝術(shù)性。設(shè)計(jì)對(duì)美的這種不懈追求是出于人自身的需要。人的需要有兩種：一種是物質(zhì)需要，一種是精神需要。當(dāng)設(shè)計(jì)改變了人們的生活方式、生存狀態(tài)，解決了人們的物質(zhì)需要后，還要滿足人們精神上的需求，給人以精神上的愉悅和享受。所以，設(shè)計(jì)必須具備滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的雙重功能，這一點(diǎn)必然決定了設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性。大家都知道，設(shè)計(jì)重實(shí)用功能，藝術(shù)重審美功能。在設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方向，更加偏重理性的、科學(xué)的、技術(shù)的成分，所以在學(xué)習(xí)中就更注重理性視覺思維的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是以機(jī)械原理、材料學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、科學(xué)與技術(shù)及相關(guān)的生產(chǎn)知識(shí)等為主，更強(qiáng)調(diào)理性、邏輯思維，強(qiáng)調(diào)企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神，一切以為工業(yè)文明服務(wù)為導(dǎo)向。而藝術(shù)范疇的廣告設(shè)計(jì)、平面沒計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝飾插圖設(shè)計(jì)等方向則較為感性化的多，它更加強(qiáng)調(diào)自我、自由的個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，以探究外觀形式美感為己任，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也多與文科緊密相連：美學(xué)、文學(xué)、文化發(fā)展史、人文科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)造型規(guī)律、素描、色彩等等，以精神活動(dòng)為主要成分為其鮮明的特征。因此，在傳統(tǒng)習(xí)慣上，藝術(shù)一般都劃歸文科系列。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代科技的進(jìn)步，許多邊緣交叉學(xué)科的產(chǎn)生，有些學(xué)科間的界限變得日益含混模糊起來。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更多關(guān)注的只是其整體的美感效果和實(shí)際功用，而不會(huì)在乎或逐漸淡化其是設(shè)計(jì)類還是藝術(shù)類的屬性特征。之外，像平面廣告的發(fā)展、各類展示展覽的增多，產(chǎn)品外包裝及其他視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的豐富多彩，也都不斷地呼喚著繪畫高手們的直接參與，使得設(shè)計(jì)與藝術(shù)的聯(lián)系愈加密不可分。

藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，用其掌握的藝術(shù)理論對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀，推動(dòng)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步。歷史上，以藝術(shù)家的身份投入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域、參與重大設(shè)計(jì)活動(dòng)的事例比比皆是。從文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師達(dá)·芬奇、米開朗基羅到19世紀(jì)的威廉·莫里斯，再到20世紀(jì)的康定斯基、保羅·克利……均在設(shè)計(jì)史上留下了不可磨滅的輝煌業(yè)績(jī)，成為設(shè)計(jì)與藝術(shù)聯(lián)姻的有力佐證。

設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，不斷提升自身的審美層次，充實(shí)自己的藝術(shù)理念，并將這種藝術(shù)理念融人到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，積極推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生，在設(shè)計(jì)之余悉心研究現(xiàn)代水墨，并將研究心得融人到他的設(shè)計(jì)作品，賦予作品以深厚的中國(guó)韻味，從而在世界設(shè)計(jì)界樹立了自己的地位。

二、設(shè)計(jì)與技術(shù)

從技術(shù)的角度看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，經(jīng)過了手工技藝、機(jī)械技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)三個(gè)階段。技術(shù)是設(shè)計(jì)中的“硬件”，設(shè)計(jì)就是使用一定的技術(shù)來創(chuàng)造一種理想的生活方式，技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生直接的影響，尤其是產(chǎn)業(yè)革命以后，人們進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系?？萍嫉倪M(jìn)步，創(chuàng)造與其相應(yīng)的日常生活用品，不斷改善著人們的生活狀態(tài)，設(shè)計(jì)師就成為名副其實(shí)的把科學(xué)技術(shù)日?；⑸罨南蠕h。

科學(xué)技術(shù)是以科學(xué)原理為基礎(chǔ)，將科學(xué)原理轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使其成為一種實(shí)用技術(shù)，改善人民大眾的物質(zhì)生活環(huán)境，它重在解決物質(zhì)內(nèi)部以及物與物之間的關(guān)系問題。而設(shè)計(jì)是處理人與物之間問題的最重要活動(dòng)，沒有設(shè)計(jì)，人就不可能有良好的、安全的、舒適的、美觀的工作與生存環(huán)境和空間。因此，設(shè)計(jì)不是一個(gè)可有可無(wú)的活動(dòng)，而是與人類生活休戚相關(guān)的重要活動(dòng)。

設(shè)計(jì)總是受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的影響?？茖W(xué)技術(shù)包括生產(chǎn)用的工具、機(jī)器及其發(fā)展階段的知識(shí)，它是生產(chǎn)力的一種主要構(gòu)成因素。設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師依靠現(xiàn)有的設(shè)備、材料、技術(shù)、在意識(shí)與想象的深刻作用下，受感于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。可以說，科學(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的前提和保證，是設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的先決條件，任何一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品都是與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境以及技術(shù)環(huán)境相一致的，是那個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌以及技術(shù)水平最直接的反映。

科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是人類要享受這一種巨大的資源。還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也只有在被社會(huì)接納、被社會(huì)消費(fèi)的情況下，才能轉(zhuǎn)化為巨大的社會(huì)財(cái)富?？茖W(xué)技術(shù)是通過設(shè)計(jì)向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)資源需要設(shè)計(jì)加以綜合的利用，變成優(yōu)質(zhì)的新商品被市場(chǎng)大量地吸收，才完成了科技的社會(huì)財(cái)富化，發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)的作用。

科學(xué)技術(shù)不僅為設(shè)計(jì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段，同時(shí)還能夠帶來新的藝術(shù)形式。以新石器時(shí)代的陶器為例，在輪制技術(shù)產(chǎn)生之前，陶器由于制作方式受編制物的影響很大，所以布紋、席紋、繩紋成了早期的裝飾形式，而當(dāng)輪制技術(shù)出現(xiàn)后，在輪制成型時(shí)用工具接觸器物表面，使之出現(xiàn)粗細(xì)寬窄不同的平行線紋，于是又出現(xiàn)了弦紋這一新的裝飾形式。這些是科學(xué)技術(shù)通過對(duì)物質(zhì)層面的改變來影響設(shè)計(jì)的，這是一種直接的方式；科學(xué)技術(shù)還有一種間接影響設(shè)計(jì)的方式，即通過對(duì)精神層面的影響來間接的影響設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系是開發(fā)和利用的關(guān)系，所有類型的設(shè)計(jì)都含有技術(shù)的成分，而所有的科學(xué)技術(shù)都是通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為商品的。設(shè)計(jì)是把當(dāng)代的技術(shù)文明用于日常生活和生產(chǎn)中去，設(shè)計(jì)師是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。不過，設(shè)計(jì)的技術(shù)并不是原有的技術(shù)形態(tài)，而是在給予的技術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)設(shè)

計(jì)上的技法，依靠設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能，設(shè)計(jì)沒有技術(shù)無(wú)以為設(shè)計(jì)，而科學(xué)技術(shù)沒有設(shè)計(jì)參與也找不到同社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)，從而不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。

三、設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與技術(shù)

藝術(shù)與技術(shù)是兩個(gè)完全不同的概念。藝術(shù)創(chuàng)造形象，激發(fā)情感；科學(xué)技術(shù)研究自然，尋找自然發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)與技術(shù)都是人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果，也是人類所具備的兩種獨(dú)特的能力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，新技術(shù)還將迅猛地發(fā)展下去，對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響和參與也會(huì)越來越深入，藝術(shù)與科學(xué)共同作用于我們的生活，或者說藝術(shù)與科學(xué)的界限將會(huì)越來越模糊，這是一種無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。但是，我們也不能就此把藝術(shù)與科學(xué)等同起來，認(rèn)為新技術(shù)將使藝術(shù)變成科學(xué)，或者科學(xué)成為藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，是人文科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。藝術(shù)是人文科學(xué)中美的形式的代表，是最具人性化最容易為人所理解和接受的東西。在兩者的結(jié)合上，美是一個(gè)重要的結(jié)合點(diǎn)?？茖W(xué)家對(duì)自然的探索本質(zhì)上是對(duì)自然之美、形式之美的探索，這與藝術(shù)家的創(chuàng)造和追求是一樣的。從根本上說，兩者對(duì)美的共同追求，是建立在對(duì)人類更高文明和更美好生活的目標(biāo)追求之上的?？梢哉f，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合是一個(gè)必然的趨勢(shì)，在這種統(tǒng)合中，藝術(shù)與科學(xué)會(huì)更好地互補(bǔ)和發(fā)展起來。兩者之間不在于強(qiáng)調(diào)兩者孰輕孰重，其最佳境界當(dāng)然是兩者的渾然交融而不露痕跡，即所謂“大而不雕”、

“大巧若拙”，也就是所謂“技近乎道”的境界。

藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)所決定的。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)的與精神的統(tǒng)一，在價(jià)值上表現(xiàn)為實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一與結(jié)合，因而技術(shù)與藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在與發(fā)展必不可少的兩面，缺少任何一面都是不行的。那種以技術(shù)代替藝術(shù)，把技術(shù)當(dāng)做唯一的、至上的東西，當(dāng)做藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流的觀念顯然是錯(cuò)誤的。技術(shù)不等于設(shè)計(jì)，光靠技術(shù)、設(shè)備，無(wú)法使產(chǎn)品躍上一流水平。那種把藝術(shù)設(shè)計(jì)曲解為“裝飾”或“美化”，只能給功能不合理、結(jié)構(gòu)和工藝繁雜的產(chǎn)品涂脂抹粉，無(wú)法將先進(jìn)的技術(shù)轉(zhuǎn)化為符合新時(shí)代生活方式的功能和造型，也不可能根本解決產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能和質(zhì)量，這是唯藝術(shù)論，把設(shè)計(jì)停留在裝飾、美化的層次上，阻礙了設(shè)計(jì)水平的提高；單純搞產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，就不能成為一名真正的設(shè)計(jì)師。在設(shè)計(jì)中，只有把技術(shù)的因素和藝術(shù)的因素有機(jī)地統(tǒng)一起來，才有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，才會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到更高的水平。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，設(shè)計(jì)是一門綜合了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的學(xué)科，設(shè)計(jì)與藝術(shù)、技術(shù)的關(guān)系，以及設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，都會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展造成影響。這種影響有的是物質(zhì)層面的，有的是精神層面的，還有的是通過一種潛移默化的方式對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展施加著影響。當(dāng)這些因素以各自的方式影響著設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)也以自己獨(dú)特的方式影響著這些因素。他們之間是一種互動(dòng)關(guān)系，一種相互促進(jìn)的關(guān)系，只有正確認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系、調(diào)整好這種關(guān)系，才能使這三者和諧發(fā)展。