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    墨子政治倫理思想評(píng)析

    2009-07-31 07:50:42竇炎國(guó)
    道德與文明 2009年3期
    關(guān)鍵詞:尚賢墨子

    竇炎國(guó)

    摘要墨子以立圣王之治、求萬(wàn)民之利為核心價(jià)值觀,構(gòu)建了自己的理性主義功利論的政治倫理思想體系,其內(nèi)容涉及世亂根源論、政治價(jià)值觀、國(guó)家治理論、政德修養(yǎng)論等方面。對(duì)墨子的政治倫理思想進(jìn)行梳理和剖析,對(duì)于我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

    關(guān)鍵詞兼愛(ài)交利移(多)分尚同尚賢非攻貴義修身

    中圖分類號(hào)B82-09

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

    文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0061-06

    墨子針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊情況,提出了一整套區(qū)別于儒家、法家、道家的政治謀略論和倫理價(jià)值觀,主要包括兼愛(ài)、非攻,交利、大取,親士、尚賢,尚同、法儀,多分、節(jié)用,修身、貴義等,涉及內(nèi)政、外交、理財(cái)、安民的方方面面,既系統(tǒng)表達(dá)了墨翟及其后學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)、政治態(tài)度、理論修養(yǎng)和思想境界,也充分體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的非凡的智慧、才能和品格。

    一、世亂根源論

    面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程所導(dǎo)致的社會(huì)失范、秩序混亂、民不聊生的狀況,墨子一方面感到痛心疾首,一方面又冷靜地分析其根源,力圖對(duì)癥下藥,立論創(chuàng)言,濟(jì)世救民。

    墨子主要從兩個(gè)方面來(lái)分析當(dāng)時(shí)世道紛亂的根源。

    其一是社會(huì)原因:不相愛(ài)而相賊。

    墨子說(shuō):“圣人以治天下為事者也,不可不察覺(jué)亂之所自起。當(dāng)察亂何自起,起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài),不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài),不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài),不愛(ài)君,故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。”(《墨子-兼愛(ài)上》)在墨子看來(lái),父子、兄弟、君臣之間本來(lái)應(yīng)當(dāng)是相互愛(ài)護(hù)的,這種相互愛(ài)護(hù)正是社會(huì)秩序的基礎(chǔ),也是社會(huì)秩序的體現(xiàn)。現(xiàn)在,人們只顧自利、自愛(ài),而不再相互愛(ài)護(hù)了,因此社會(huì)秩序也就喪失了,這就是世道紛亂的社會(huì)原因。

    墨子說(shuō):“人與人不相愛(ài),則必相賊?!?《墨子·兼愛(ài)中》)人與人之間,即便是父子、兄弟、君臣之間,也總是既有共同利益的一面,即利益的共同性、一致性,這是相互協(xié)作的基礎(chǔ);也有不同利益的一面,即利益的差別性、對(duì)立性,這是相互競(jìng)爭(zhēng)的原因。這種共同利益與不同利益的結(jié)合,利益的一致性與利益的對(duì)立性的結(jié)合,就形成了人們之間的利益關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會(huì)秩序?qū)嵸|(zhì)上就是社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)所規(guī)定的人們的協(xié)作方式和行為習(xí)慣。當(dāng)基于某種特定的社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)的協(xié)作方式和行為習(xí)慣得以維持時(shí),人們就會(huì)感受到社會(huì)秩序的存在,并以此為滿足。相反,當(dāng)這種社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)時(shí)——例如在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所看到的,人們就會(huì)感到無(wú)所適從,或者不知所措,或者為所欲為,從而導(dǎo)致社會(huì)失范、秩序混亂。這時(shí),必須在形成新的利益關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重建社會(huì)秩序,即在人們重新認(rèn)識(shí)相互之間的利益共同性和差別性的基礎(chǔ)上重建互助合作關(guān)系。

    顯然,墨子在一定程度上看到了人們之間的利益關(guān)系變動(dòng),看到了自利與利人、自愛(ài)與愛(ài)人的矛盾,并把人與人之間的利益矛盾看作是世道紛亂的根源,這在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)應(yīng)該是十分深刻的。但是由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,墨子尚不可能從社會(huì)轉(zhuǎn)型的高度來(lái)思考和研究社會(huì)利益關(guān)系結(jié)構(gòu)的變動(dòng)問(wèn)題。

    其二是統(tǒng)治原因:七患居國(guó),必?zé)o社稷。

    墨子認(rèn)為,對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治亂來(lái)說(shuō),不僅有社會(huì)層面的原因,而且有統(tǒng)治層面的原因。他列舉了七種為政之誤,并認(rèn)定是致亂之患。他說(shuō):“國(guó)有七患,七患者何?城廓溝池不可守,而治官室,一患也。邊國(guó)至境,四鄰莫救,二患也。先盡民力無(wú)用之功,賞賜無(wú)能之人,民力盡於無(wú)用,財(cái)寶虛於待客,三患也。仕者持祿,游者愛(ài)佼,君修法討臣,臣攝而不敢拂,四患也。君自以為圣智,而不問(wèn)事;自以為安疆,而無(wú)守備;四鄰謀之不知戒,五患也。所信者不忠,所忠者不信,六患也。畜種菽粟,不足以食之;大臣不足以事之;賞賜不能喜,誅罰不能威,七患也。以七患居國(guó),必?zé)o社稷。”(《墨子·七患》)

    顯然,在墨子看來(lái),統(tǒng)治者對(duì)于國(guó)家的治亂擔(dān)當(dāng)著不可推卸的責(zé)任。內(nèi)政、外交、軍備、理財(cái)、用人、賞罰,等等,任何一方面的決策失誤或行政差錯(cuò),都有可能給國(guó)家和百姓帶來(lái)災(zāi)難性的后果。墨子尤其重視當(dāng)政者貪圖享受、剛愎自用所可能給國(guó)家和百姓帶來(lái)的禍害。他把“城廓溝池不可守,而治宮室”列為七患之首,并在許多篇章論及統(tǒng)治者的品行問(wèn)題,其用意十分明顯,就是以此表示對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、掌權(quán)者、為政者不顧國(guó)家安危、只圖個(gè)人享樂(lè)的極度不滿,并警示此后的統(tǒng)治者、掌權(quán)者、為政者必須審言慎行、履行職責(zé),而絕不可玩忽職守、忘乎所以。

    墨子清晰而系統(tǒng)地揭示了統(tǒng)治者的責(zé)任擔(dān)當(dāng),并將其提高到社會(huì)治亂根源的層次來(lái)看待,這一方面體現(xiàn)了墨子作為一個(gè)勞動(dòng)者出身的政治思想家的階級(jí)覺(jué)悟,另一方面則在相當(dāng)程度上表達(dá)了當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)者的政治價(jià)值訴求:并不希望取而代之,但是要求其履行職責(zé)。也就是后來(lái)馬克思所說(shuō)的,只是希望有一個(gè)好皇帝。

    二、政治價(jià)值觀

    針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂及其給人民大眾所造成的災(zāi)難,墨子確立并論證了自己的政治理想和政治價(jià)值觀。墨子的政治理想和價(jià)值目標(biāo)可以用兩句話來(lái)概括。

    其一,立圣王之治。

    在《法儀》、《尚賢》、《尚同》諸篇中,墨子都以圣王與暴王對(duì)比,借以說(shuō)明他立圣王之治的政治理想和價(jià)值目標(biāo)。

    墨子認(rèn)為,圣王之治的主要特點(diǎn)就是愛(ài)人利人。他在《法儀》中說(shuō):“天之行廣而無(wú)私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天為法,動(dòng)作有為,必度于天。天之所欲則為之,天所不欲則止。然而天何欲何惡者也?天必欲人之相愛(ài)相利,而不欲人之相惡相賊也……故為不善以得禍者,桀紂幽厲是也;愛(ài)人利人以得福者,禹湯文武是也。”在墨子看來(lái),立圣王之治,就是要像禹湯文武一樣,按愛(ài)人利人的原則來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序和行為規(guī)范,從而使人民得到實(shí)惠。

    但是墨子的愛(ài)人利人并非是無(wú)原則的。在《尚賢上》中墨子指出:“是故古者圣王之為政也,言日;不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近。”顯然,墨子把義作為愛(ài)人利人的依據(jù)和準(zhǔn)則,因此也把義看作是圣王之治的價(jià)值原則。他說(shuō):“天下有義則生,無(wú)義則死,有義則富,無(wú)義則貧,有義則治,無(wú)義則亂。”(《墨子·天志上》)

    粗粗一看,墨子這里講的義,似與儒家講的義并無(wú)多大區(qū)別。其實(shí)不然。當(dāng)墨子把圣王之治歸結(jié)為愛(ài)人利人,又把愛(ài)人利人歸結(jié)為義的時(shí)候,就從邏輯上把立圣王之治的政治理想與求利萬(wàn)民的價(jià)值目標(biāo)緊緊聯(lián)系起來(lái)了。以此考量,那么墨家的義與儒家的義是大相徑庭的。這可以從下面的分析中得到印證。

    其二,求萬(wàn)民之利。

    墨子對(duì)義做了雙重規(guī)定:一是形式上的規(guī)定,二是內(nèi)容上的規(guī)定。

    從形式上講,墨子把義規(guī)定為政(正),即我們現(xiàn)在所謂的公正,也就是得其所應(yīng)得。他說(shuō):“且夫義者政也?!?《墨子·天志上》)墨子提出這個(gè)問(wèn)題,清楚地表達(dá)了他區(qū)別于儒家對(duì)待宗法等級(jí)制的不同態(tài)

    度。他推崇說(shuō):“古之圣王之治天下也,其所富、其所貴,未必王公大人骨肉之親?!?《墨子·尚賢下》)墨子主張“舉義不辟貧賤”,“舉義不辟疏”,“舉義不辟遠(yuǎn)”(《墨子·尚賢上》)。他期望人人都可以通過(guò)自己的努力而得到自己所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖斋@。所以他明確強(qiáng)調(diào):“賴其力者生,不賴其力者不生?!?《墨子·非樂(lè)上》)由誰(shuí)來(lái)保證這種公平呢?“無(wú)從下之政上,必從上之政下。是故庶人竭力從事,未得次己而為政,有士政之。士竭力從事,未得次己而為政,有將軍大夫政之。將軍大夫竭力從事,未得次己而為政,有三公諸侯政之。三公諸侯竭力聽(tīng)治,未得次己而為政,有天子政之。天子未得次己而政,有天政之?!?《墨子·天志上》)基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和認(rèn)識(shí)水平,墨子當(dāng)然只能把希望寄托在統(tǒng)治者、掌權(quán)者、為政者身上。

    從內(nèi)容上講,墨子認(rèn)為義即是利?!督?jīng)說(shuō)下》中講:“義,利也?!蹦野蚜x的內(nèi)容歸結(jié)為利,這是有根據(jù)的。首先,在墨子看來(lái),利是義的基礎(chǔ)?!肮蕰r(shí)年歲善,則民仁且良;時(shí)年歲兇,則民吝且惡。夫民何常此之有?為者疾,食者眾,則歲無(wú)豐……故倉(cāng)無(wú)備粟,不可以待兇饑;庫(kù)無(wú)備兵,雖有義不能征無(wú)義。”(《墨子·七患》)其次,在墨子看來(lái),義是利的手段。他認(rèn)為,“圣王之事”應(yīng)當(dāng)是“萬(wàn)民之利”?!肮耪呤ネ?,既審尚賢,欲以為政”,“用其謀,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人?!?《墨子·尚賢下》)墨家之所以力主尚同一義,也就是“將以為萬(wàn)民興利除害”(《墨子·尚同中》)。

    總之,在墨子看來(lái),兼相愛(ài)、交相利就是要愛(ài)利萬(wàn)民,這也就是義。所以他說(shuō):“兼即仁矣義矣?!?《墨子·兼愛(ài)下》)而且他所要兼及的,乃是從庶人到天子的各個(gè)社會(huì)階層的人員。墨子的這種義利論所體現(xiàn)的政治價(jià)值觀,并不只是著眼于統(tǒng)治者的利益,也不只是著眼于社會(huì)部分成員的利益,而是著眼于全體社會(huì)成員的利益。由此可見(jiàn),墨子以一種難得的兼愛(ài)萬(wàn)民的人道主義情懷,秉持了一種頗為典型的功利主義政治價(jià)值觀,即以追求最大多數(shù)人的最大福利為宗旨和目標(biāo)的政治哲學(xué)。

    近年來(lái)有人撰文質(zhì)疑墨子倫理價(jià)值觀的功利主義性質(zhì),但是并沒(méi)有提出確鑿可靠的論據(jù),而僅憑一些間接資料和主觀推斷來(lái)論證,是不可取的。確認(rèn)墨子倫理價(jià)值觀的功利主義性質(zhì),至少有三個(gè)理由。一是墨子的義利統(tǒng)一論,已如上述。二是墨子的愛(ài)人愛(ài)己、利人利己統(tǒng)一論。墨子的愛(ài)人利人并非是無(wú)我或忘我的,相反正是立足于有我同時(shí)有你、有他,才有必要也才有可能談?wù)摷嫦鄲?ài)、交相利。所以他說(shuō):“愛(ài)人若愛(ài)其身”(《墨子·兼愛(ài)上》),“夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之。利人者,人必從而利之”(《墨子·兼愛(ài)中》)?!巴段乙蕴?,報(bào)之以李。即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也”(《墨子·兼愛(ài)下》)?!皭?ài)人不外己,己在所愛(ài)之中”(《墨子·大取》)。三是墨子的趨利避害論?!督?jīng)說(shuō)上》云:“利,得是而喜,則是利也;其害也,非是也。害,得是而惡,則是害也;其利也,非是也。”《大取》云:“利之中取大,害之中取小矣……利之中取大,非不得意也;害之中取小,不得已也?!蹦舆@三論與西方近代功利主義如出一轍,這是顯而易見(jiàn)的。

    三、國(guó)家治理論

    以自己的政治倫理價(jià)值觀為依據(jù),墨子提出了一系列治理國(guó)家的主張和謀略。

    其一是在行政方面,墨子提出了尚賢、尚同的主張。

    尚賢是講人事問(wèn)題。

    在墨子看來(lái),“尚賢為政之本”(《墨子-尚賢中》)。治國(guó)追求的是國(guó)家之富、人民之眾、刑政之治,而這些均有賴于人才,所以治國(guó)首先必須尚賢。他說(shuō):“故古者圣王之為政,列德而尚賢?!?《墨子·尚賢上》)管理國(guó)家乃是一項(xiàng)復(fù)雜艱難的事情,不是君王一個(gè)人所能做好的,需要依靠大批賢能人才。用現(xiàn)在的話講,國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng);所以是否尊重知識(shí),尊重人才,決定著國(guó)家的興衰治亂。因此,墨子認(rèn)為,“尚賢者,天鬼百姓之利,而政事之本也”(《墨子·尚賢下》),竭力主張親士而用民,尚賢而使能。

    墨子說(shuō):“是故國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚;賢良之士寡,則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù),將在於眾賢而已?!蹦敲丛鯓硬拍鼙娰t,即匯聚人才呢?墨子說(shuō):“雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之……以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤。有能則舉之,無(wú)能則下之,舉公義,辟私怨?!?《墨子·尚賢上》)墨子在這里講了選人與用人這樣兩個(gè)方面的要求。在選人方面,墨子提出的唯一標(biāo)準(zhǔn)是能,“有能則舉之,無(wú)能則下之”。這充分體現(xiàn)了墨子作為小生產(chǎn)者的平等要求,與宗法等級(jí)制的本性是相對(duì)抗的,而與現(xiàn)代平等觀則具有一種天然的聯(lián)系,明顯地表達(dá)了“機(jī)會(huì)均等”的傾向和訴求。在用人方面,墨子主張“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿”。這就是說(shuō),墨子選人的標(biāo)準(zhǔn)是能,而用人的標(biāo)準(zhǔn)則是德,即在有能者中還要區(qū)分品德優(yōu)劣,進(jìn)而分配其合適的職位,讓其擔(dān)負(fù)恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。與此同時(shí),墨子主張用人必須追究責(zé)任、考核功勞,做到職責(zé)分明,賞罰得當(dāng)。職責(zé)的依據(jù)是官職,而賞罰的標(biāo)準(zhǔn)是勞和功。這充分體現(xiàn)了墨子作為生產(chǎn)勞動(dòng)者的責(zé)任意識(shí)和事功理念,與傳統(tǒng)官場(chǎng)習(xí)氣形成了鮮明的對(duì)照,而同現(xiàn)代行政管理要求則相當(dāng)契合。

    尚同是講制度問(wèn)題。

    在墨子看來(lái),治理國(guó)家不僅要尚賢,而且要尚同?!肮使耪呤ト酥詽?jì)事成功,垂名於后世者,無(wú)他故異物焉,曰:唯能以尚同為政者也。”(《墨子·尚同中》)他說(shuō):“唯能以尚同一義為政,然后可矣?!?《墨子·尚同下》)如果不能尚同,“是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內(nèi)者父子兄妹作怨惡,離散不能相和合;天下百姓,皆以水火毒藥相虧害;至有余力,不能以相勞;腐臭余財(cái),不以相分;隱匿良道,不以相教。天下之亂,若禽獸然”(《墨子·尚同上》)。用現(xiàn)在的話講,只有尚同,才能使人們團(tuán)結(jié)協(xié)作,維持秩序,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá);否則,人類社會(huì)就與動(dòng)物世界無(wú)異了。

    尚同的含義指什么?墨子所講尚同,實(shí)際上就是主張一個(gè)國(guó)家必須確立共同的理想、共同的制度、共同的規(guī)范。首先,依據(jù)墨子的義利統(tǒng)一觀,他所謂“壹同鄉(xiāng)之義”、“壹同國(guó)之義”、“壹同天下之義”(《墨子·尚同上》),應(yīng)當(dāng)被理解為利益的一致性,以及在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀念、社會(huì)理想的共同性。其次,依據(jù)墨子“天下從事者,不可以無(wú)法儀”的觀點(diǎn)(《墨子·法儀》),他所謂“壹同鄉(xiāng)之義”、“壹同國(guó)之義”、“壹同天下之義”(《墨子·尚同上》),應(yīng)當(dāng)被理解為制度規(guī)范的統(tǒng)一性。價(jià)值觀念、社會(huì)理想的共同性是制度規(guī)范統(tǒng)一性的思想前提,制度規(guī)范的統(tǒng)一性則是價(jià)值觀念、社會(huì)理想共同性的體制保障。

    何以實(shí)現(xiàn)尚同?墨子提出了三個(gè)基本主張。一是各級(jí)當(dāng)權(quán)者做行為表率。墨子認(rèn)為,當(dāng)權(quán)者的榜樣作用是至關(guān)重要的,“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”。因此,當(dāng)權(quán)者理所應(yīng)當(dāng)成為表率?!笆?/p>

    故里長(zhǎng)者里之仁人也”;“鄉(xiāng)長(zhǎng)者,鄉(xiāng)之仁人也”;“國(guó)君者,國(guó)之仁人也”(《墨子·尚同上》)。二是各級(jí)當(dāng)權(quán)者必須了解下情,賞善罰暴。墨子認(rèn)為,“上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂?!睘槭裁?“得下之情,則是明於民之善非也。若茍明於民之善非也,則得善人而賞之,得暴人而罰之也。善人賞暴人罰,則國(guó)必治矣?!?《墨子·尚同下》)三是上下情通、相互規(guī)約。墨子既強(qiáng)調(diào)上級(jí)對(duì)下級(jí)的約束,同時(shí)也主張上下情通、相互規(guī)約。他說(shuō):“是故上下情請(qǐng)為通,上有隱事遺利,下得而利之;下有蓄怨積害,上提而除之?!?《墨子·尚同上》)墨子還要求說(shuō):“上有過(guò)則規(guī)諫之,下有善則傍蔚之”(《墨子·尚同上》)。

    由此可見(jiàn),墨子所謂尚同,并非如有的論者所說(shuō)是提倡專制主義。恰恰相反,它在一定程度上表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)者對(duì)于國(guó)家行政的民主訴求,而且與現(xiàn)代行政管理的基本原則和客觀要求具有諸多相通之處。

    其二是在理財(cái)方面,墨子提出了國(guó)備、移(多)分、節(jié)用等主張。

    國(guó)備主要是講積累與消費(fèi)的關(guān)系問(wèn)題。

    墨子從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的高度來(lái)論證國(guó)備的重要性。他說(shuō):“桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅亡於百里之君者。何也?有富貴而不為備也,故備者國(guó)之重也?!边@就是說(shuō),恰當(dāng)?shù)匾?guī)劃勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的使用,處理好積累與消費(fèi)的關(guān)系,乃是國(guó)家治理的一項(xiàng)重要任務(wù)。不少缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的當(dāng)權(quán)者常常只顧當(dāng)下的消費(fèi),無(wú)視備戰(zhàn)備荒的需要,最后導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。有鑒于此,所以墨子引用周書(shū)說(shuō):“國(guó)無(wú)三年之食者,國(guó)非其國(guó)也;家無(wú)三年之食者,子非其子也。此之謂國(guó)備?!?《墨子·七患》)

    墨子認(rèn)為,國(guó)備涉及國(guó)家安全的方方面面,包括從日常生活必需品到軍備設(shè)施等。他說(shuō):“食者國(guó)之寶也,兵者國(guó)之爪也,城者所以自守也,此三者國(guó)之具也?!?《墨子·七患》)

    為了保障國(guó)備,墨子提出了三條原則。一是從生產(chǎn)角度講,“凡費(fèi)財(cái)勞力,不加利者不為也”(《墨子·辭過(guò)》)。用現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá),就是要追求生產(chǎn)效率。二是從消費(fèi)角度講,“其為用財(cái)少,而為利多”(《墨子·辭過(guò)》)。用現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá),就是要追求經(jīng)濟(jì)效益。三是從根本目的講,“以便民之事”,“是以民樂(lè)而利之”(《墨子·辭過(guò)》)。用現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá),就是一切都要以人為本,以便民、樂(lè)民、利民為宗旨。

    移(多)分主要是講分配問(wèn)題。

    墨子在《非命上》中云:“古者湯封于毫,絕長(zhǎng)繼短,方地百里,與其百姓,兼相愛(ài),交相利,移則分?!边@清晰地表達(dá)了墨子對(duì)于社會(huì)財(cái)富分配的一種傾向于平均主義的態(tài)度。這種態(tài)度與他愛(ài)利萬(wàn)民的政治價(jià)值觀,以及“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”的平等觀是完全一致的?;蛘哒f(shuō),他的這種分配原則正是為其政治理想服務(wù)的。他以文王之治為例描述說(shuō):“昔者文王之治西土,若日若月,乍光於四方。于西土,不為大國(guó)侮小國(guó),不為眾庶侮鰥寡,不為暴勢(shì)奪穡人黍稷狗彘,天屑臨文王慈。是以老而無(wú)子者,有所得終其壽;連獨(dú)無(wú)兄弟者,有所雜於生人之間;少失其父母者,有所放依而長(zhǎng)。此文王之事,則吾今行兼矣?!?《墨子·兼愛(ài)下》)

    但是墨子也多少意識(shí)到,在當(dāng)時(shí)和后來(lái)的宗法等級(jí)社會(huì)中是不大可能兌現(xiàn)這種分配原則的。為此,他必須為這種分配原則預(yù)設(shè)一個(gè)前提,即“義人在上”。他說(shuō):“義人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,萬(wàn)民被其大利。”(《墨子·非命上》)墨子還擔(dān)心“義人在上”的不確定性,于是又進(jìn)一步訴諸上天和鬼神。他斷言:“順天意者,兼相愛(ài),交相利,必得賞。反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。”(《墨子·天志上》)還說(shuō):“天之意不欲大國(guó)之攻小國(guó)也,大家之亂小家也。強(qiáng)之暴寡,詐之謀愚,貴之傲賤,此天之所不欲也。不止此而已,欲人之有力相營(yíng),有道相教,有財(cái)相分也?!?《墨子·天志中》)

    節(jié)用主要是講消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題。

    在墨子看來(lái),同樣的資源消費(fèi),其效益可能大不相同,所以他提倡節(jié)約資源,提高資源使用效率?!豆?jié)用上》說(shuō):“圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也。大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。”墨子似已意識(shí)到了外延型發(fā)展與內(nèi)涵型發(fā)展的區(qū)別,而強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵型發(fā)展的重要意義。節(jié)用的道理,在今天看來(lái)是不難理解的。但是古今同理,言之者易,行之者難。墨子從國(guó)計(jì)民生方方面面論說(shuō)了節(jié)用的具體要求,最后歸結(jié)為一條原則:“諸加費(fèi)不加于民利者,圣王弗為?!?《墨子·節(jié)用中》)由此可見(jiàn),墨子的節(jié)用觀也是其政治倫理價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。

    其三是文化方面,墨子提出了非樂(lè)、非命、非儒等主張。

    非樂(lè)是講文化娛樂(lè)問(wèn)題。墨子的基本觀點(diǎn)有三。第一,肯定樂(lè)的價(jià)值,這是墨子非樂(lè)的前提。在墨子看來(lái),“身知其安”、“口知其甘”、“目知其美”、“耳知其樂(lè)”,是人之本性和人之常情?!斗菢?lè)上》說(shuō):“是故子墨子之所以非樂(lè)者,非以大鐘鳴鼓琴瑟芋笙之聲,以為不樂(lè)也;非以刻鏤華文章之色,以為不美也;非以芻豢煎炙之味,以為不甘也;非以高臺(tái)厚榭邃野之居,以為不安也?!钡诙?,樂(lè)之是非界限在于不能“虧奪民衣食之財(cái)”,這是墨子非樂(lè)的直接原因和價(jià)值依據(jù)。墨子認(rèn)為保障基本的民生需求是最要緊的,在這個(gè)問(wèn)題解決之前不應(yīng)當(dāng)過(guò)分追求聲色之樂(lè)。他說(shuō):“民有三患:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。三者民之巨患也!然即當(dāng)為之撞巨鐘,擊鳴鼓彈琴瑟吹芋笙,而揚(yáng)干戚,民衣食之財(cái),將安可得乎?”(《墨子·非樂(lè)上》)第三,非樂(lè)的根本目的仍在于“興天下之利,除天下之害”。墨子提出并堅(jiān)持以人為本的原則,作為是樂(lè)與非樂(lè)的根本標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“仁之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止?!?《墨子·非樂(lè)上》)在墨子看來(lái),樂(lè)之是非最終也要看是否符合民眾的利益。

    由是觀之,墨子屬于理性功利主義者而非感性功利主義者,他并不否認(rèn)也沒(méi)有貶低精神文化生活的價(jià)值,而是主張首先必須滿足人民大眾的基本的物質(zhì)生活需求,并反對(duì)在人民大眾衣食問(wèn)題解決之前為滿足少數(shù)人的需要而大事鋪張文化娛樂(lè)活動(dòng)。

    非命是講理論問(wèn)題。墨子的基本觀點(diǎn)也有三個(gè)方面。第一,執(zhí)有命不利于治國(guó)。“今用執(zhí)有命者之言,則上不聽(tīng)治,下不從事。上不聽(tīng)治,則刑政亂。下不從事,則財(cái)用不足。上無(wú)以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神;下無(wú)以降綏天下賢可之士;外無(wú)以應(yīng)待諸侯之賓客;內(nèi)無(wú)以食饑衣寒,將養(yǎng)老弱。”(《墨子·非命上》)第二,“命之為暴人之道”。在墨子看來(lái),執(zhí)有命者,不過(guò)是不肖之徒、蹩腳的當(dāng)政者為自己的不當(dāng)行為做辯護(hù)、找借口而已?!拔羯鲜乐F民,貪於飲食,惰於從事,是以衣食之財(cái)不足,而饑寒凍餒之憂至。不知曰我罷不肖,從事不疾;必曰我命且貧。昔上世暴王,不忍其耳目之淫,心涂之辟,不順其親戚,遂以亡失國(guó)家,傾覆社稷。不知曰我罷不肖,為政不善,必曰吾命固失之?!?《墨子·非命上》)第三,言當(dāng)立儀,即說(shuō)話、論理都要有依據(jù),要有說(shuō)服力。墨子認(rèn)

    為,“言而毋儀,譬猶運(yùn)鈞之上,而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也?!币虼怂鲝垼把员赜腥怼?,“上本之於古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實(shí)”,“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。

    由是觀之,墨子具有相當(dāng)明顯的唯物主義和歷史主義傾向,他反對(duì)宿命論,相信事在人為,既主張借鑒古人,又主張從實(shí)際出發(fā),一切以人民利益為宗旨。

    非儒是講學(xué)術(shù)問(wèn)題。墨子明確闡述了他所反對(duì)的儒家學(xué)術(shù)觀點(diǎn),主要有以下幾方面。第一,“儒者曰:親親有術(shù),尊賢有等。言親疏尊卑之異也?!憋@然,墨子的兼愛(ài)與儒家的這一觀點(diǎn)是完全對(duì)立的:尊賢有等是宗法等級(jí)制的意識(shí)形態(tài),而兼相愛(ài)則是違反宗法等級(jí)制的意識(shí)形態(tài)。第二,“有強(qiáng)執(zhí)有命以說(shuō)議曰:壽夭貧富安危治亂,固有天命,不可損益;窮達(dá)賞罰幸否,有極,人之知力,不能為焉?!庇忻c非命也是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài):宿命論是維護(hù)宗法等級(jí)制的,非宿命論是違反宗法等級(jí)制的。第三,“儒者曰:君子必服古言,然后仁”。墨子反對(duì)說(shuō):“所謂古之言服者,皆嘗新矣。而古人言之服之,則非君子也。然則必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?!比绾螌?duì)待古人之言,墨子與儒家的態(tài)度也很不相同,這同樣體現(xiàn)了維護(hù)還是違反宗法等級(jí)制的不同性質(zhì)。

    由是觀之,墨子作為小生產(chǎn)者出身的思想家,天生就具有追求平等和抵制宗法等級(jí)制的思想傾向,他的非儒主張正是這種思想傾向的集中體現(xiàn)。

    其四是外交方面,墨子提出了非攻的主張。

    基于自己的政治理想和倫理價(jià)值觀,墨子在外交方面主張非攻,即反對(duì)侵略別國(guó)。墨子認(rèn)為,侵略別國(guó)就如“人人園圃,竊人桃李”,“以虧人自利也”,“其不仁茲甚”(《墨子·非攻上》)。

    在墨子看來(lái),侵略別國(guó)不僅有違道義,而且對(duì)侵略國(guó)來(lái)說(shuō)也是有害而無(wú)益的。他分析道:侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“奪民之用,廢民之利”;“計(jì)其所自勝,無(wú)所可用也。計(jì)其所得,反不如所喪者多”(《墨子·非攻中》)。顯然,墨子看清楚了侵略國(guó)內(nèi)部存在著利益的對(duì)立:戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者通常是獲利者,而廣大人民則是受害者。所以他說(shuō):“而王公大人,樂(lè)而行之,則此樂(lè)賊滅天下之萬(wàn)民也?!?《墨子·非攻下》)墨子站在老百姓和人民大眾的立場(chǎng)上來(lái)論說(shuō)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的利害關(guān)系,當(dāng)然難以被侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者所認(rèn)同。

    墨子主張非攻,但并不是不分青紅皂白地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。在墨子看來(lái),戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分,他把正義戰(zhàn)爭(zhēng)稱之謂誅,而把非正義戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為攻。他說(shuō):“昔者禹征有苗,湯伐桀,武王伐紂”,“若以此三圣王者觀之,則非所謂攻也,所謂誅也”(《墨子·非攻下》)。這就是說(shuō),墨子的非攻只是針對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而言。

    不難看出,墨子上述四個(gè)方面的治國(guó)方略是其政治倫理價(jià)值觀的系統(tǒng)展開(kāi)和具體落實(shí)。

    四、政德修養(yǎng)論

    為了追求和實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,墨子提出了貴義、修身的政德修養(yǎng)論,并且身體力行,率先垂范。

    鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)是非混淆、重財(cái)賤義、重言輕行的不良風(fēng)氣,墨子提出了貴義的政德要求。這看似與其功利主義主張相抵觸,其實(shí)不然。已如前述,墨子屬于理性主義功利論者,他把國(guó)家百姓人民之利看作是義,因此對(duì)于為政者的道德要求必定是舍個(gè)人之小利而取國(guó)家百姓人民之大利。所以他說(shuō):“萬(wàn)事莫貴于義?!?《墨子·貴義》)

    怎樣才能做到貴義呢?墨子說(shuō):“必去六辟(僻),嘿(默)則思,言則誨,動(dòng)則事,使三者代御,必為圣人。必去喜去怒,去樂(lè)去悲,去愛(ài)(去惡),而用仁義,手足口鼻耳,從事於義,必為圣人。”(《墨子·貴義》)這就是說(shuō),在墨子看來(lái),為政者應(yīng)當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn),從思想、言論、行動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格要求自己。墨子嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)一些為政者不慎言行、言行不一、不能夠嚴(yán)以律己等不良傾向。他說(shuō):“天下之君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也?!薄敖袷恐蒙?,不若商人之用一布之慎也?!?《墨子·貴義》)

    墨子清醒地看到,要做到貴義,就必須修身。墨子認(rèn)為,修身乃是為政者之本。他說(shuō):“是故置本不安者,無(wú)務(wù)豐末;近者不親,無(wú)務(wù)求遠(yuǎn);親戚不附,無(wú)務(wù)外交;事無(wú)終始,無(wú)務(wù)多業(yè);舉物而圈,無(wú)務(wù)博聞。是故先王之治天下也,必察邇來(lái)遠(yuǎn),君子察邇而邇修者也?!?《墨子·修身》)墨子的這一看法與儒家的“修齊治平”是一致的,具有普遍的真理性。人治社會(huì)固不用說(shuō),為政者的品性言行對(duì)于國(guó)家治理具有決定性的影響;即便是法治社會(huì),執(zhí)法者的品性言行對(duì)于國(guó)家治理同樣具有重大影響。我們很難想象為政者、執(zhí)法者貪贓枉法,卻能夠治理好國(guó)家。

    在修身的方法問(wèn)題上,墨子的主張與儒家的“反省”相類似,他提倡“反其身者”,即西方哲學(xué)所謂的反思,現(xiàn)代所謂的自我檢討。所不同的是,墨子在修身問(wèn)題上也堅(jiān)持貫徹了他的政治倫理理念。例如他說(shuō):“據(jù)財(cái)不能以分人者,不足與友。守道不篤,偏物不博,辯是非不察者,不足與游。”(《墨子·修身》)這種與人共享的兼愛(ài)情懷,正是墨家的特色。

    由此可見(jiàn),墨子對(duì)于貴義和修身的強(qiáng)調(diào),也是他的政治價(jià)值觀的邏輯延伸和必然要求,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

    綜上所述,墨子以立圣王之治、求萬(wàn)民之利為核心價(jià)值觀,系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的理性主義功利論的政治倫理思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民所具有的非凡的政治智慧和政治才能。當(dāng)然,由于歷史的局限性,其中難免包含著諸如天志、明鬼之類的糟粕。但從總體上講,墨子政治倫理思想中蘊(yùn)藏著豐富的文化精華,有待批判繼承,這對(duì)于我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)是有重要借鑒意義的。

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