中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)建筑工程設(shè)計(jì)的影響

詹曉燕　陳宏毅

摘 要：本文從通俗和專業(yè)兩個(gè)不同角度對(duì)“風(fēng)水”這一概念進(jìn)行了解釋,并分析了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)水理念對(duì)傳統(tǒng)建筑選址和布局的影響，目的是為了掃清現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中的思想障礙，探尋適合現(xiàn)代建筑工程設(shè)計(jì)的新理念，使之得以健康的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水；啟迪；建筑工程設(shè)計(jì)

近年來(lái)，“風(fēng)水”文化經(jīng)國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者的再度認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在拂去蒙在古老“風(fēng)水”身上的迷信塵埃后，我們發(fā)現(xiàn)：它具有多方面的科學(xué)內(nèi)涵，值得發(fā)掘與研究，對(duì)于現(xiàn)代建筑工程設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。

1 風(fēng)水的概念

中國(guó)建筑的傳統(tǒng)文化因子之一,是被古人看得很神秘的所謂風(fēng)水之術(shù)。無(wú)論后代的所謂陽(yáng)宅、陰宅,抑或其他一切門類的建筑文化,一般都浸透了風(fēng)水文化的意識(shí)和觀念.中國(guó)風(fēng)水術(shù)是中國(guó)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn),是中國(guó)建筑學(xué)與樸素環(huán)境學(xué)的一種傳統(tǒng)“國(guó)粹”.其作為文化積淀的、相對(duì)穩(wěn)定的觀念形態(tài)本身就是一種社會(huì)存在,深刻地影響甚至決定了古代建筑設(shè)計(jì)及規(guī)劃布局。

風(fēng)水相地納入《易經(jīng)》中的五行、天干、地支、八卦、天文、人文、歷時(shí)等復(fù)雜多變的因素之后更為神秘，而具體的變化運(yùn)行則找不出它的科學(xué)依據(jù)。“風(fēng)水”一詞從字面上講,“風(fēng)”是流動(dòng)的空氣,“水”是大地的血脈,萬(wàn)物生長(zhǎng)必須依靠它們.風(fēng)水此語(yǔ)一般認(rèn)為出于晉代風(fēng)水家郭璞的《葬經(jīng)》之中.郭璞為“風(fēng)水”下了一個(gè)定義：“氣乘風(fēng)則散,界水則止.古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之，”可見藏風(fēng)得水就成了風(fēng)水理念的關(guān)鍵所在了,這也是東方文化隱喻含蓄之美的具體體現(xiàn),“藏風(fēng)聚氣”因而成了中國(guó)古代的環(huán)境觀、審美觀。

2 古代風(fēng)水理論之啟迪

盡管風(fēng)水學(xué)理論在歷史上分為“理氣派”和“戀頭派”，二者各有側(cè)重但作用相似。就其理論與作法歸結(jié)起來(lái)一般有7點(diǎn)：①定點(diǎn)，②定向，③定位，④定象（色），⑤定時(shí)，⑥工法，⑦裝飾。這些手法在我國(guó)古代城市環(huán)境選擇上起著決定性的作用，但在本質(zhì)上都體現(xiàn)了對(duì)自然的崇拜，同中國(guó)古典園林造景原則是一致的。景園造景與風(fēng)水相地理論有著不解的淵源?？偲饋?lái)看，我國(guó)古代風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代景園規(guī)劃的意義與啟迪如下：

2.1 天地人一體化的秩序

風(fēng)水的核心是探求環(huán)境中各種因素的協(xié)調(diào)關(guān)系，不主張人類控制自然或者如何制約環(huán)境，而是注重人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決人與環(huán)境場(chǎng)所的問題，尋找一種能使天、地、人成為均衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境秩序。

2.2 追求局部與整體（大環(huán)境）的立意

我國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到了局部與整體之間的關(guān)系。從風(fēng)水相地的過程和內(nèi)容來(lái)看，最注重對(duì)整體環(huán)境的把握，在掌握了整體環(huán)境的情況下，再審其形、其勢(shì)、其氣，理“水口”，點(diǎn)“位”和“穴”，隨之在進(jìn)行局部環(huán)境的規(guī)劃與建造，若遇到局部不合理指出，則提出相應(yīng)的改造意見，力求整體環(huán)境的和諧完美。這種思想反映在許多方面，如城鎮(zhèn)村落的宣紙，陵墓的擇地和營(yíng)建等，必須先考慮周圍山脈走勢(shì)，水流方向、季風(fēng)方向以及陽(yáng)光等因素，然后選定適宜的建設(shè)地點(diǎn)——“位”與“穴”。如此大環(huán)境的觀念，對(duì)我們今天的旅游（景園）景觀環(huán)境規(guī)劃仍然有著積極的意義。

2.3 “穴”位和“生境位”

風(fēng)水學(xué)中講究點(diǎn)“穴”，“穴”是指蘊(yùn)藏山水之氣的地方。說(shuō)明了風(fēng)水學(xué)中與建筑選址有關(guān)地形上“穴”的問題。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生物群落有一定的結(jié)構(gòu)，生物的空間分布總是按照最充分利用非生物環(huán)境所提供的各種條件的原則來(lái)進(jìn)行。風(fēng)水中的“穴”格局，正是這一原則的體現(xiàn)，理想的“穴”就是一個(gè)良好“生境位”或“生態(tài)位”。從這一點(diǎn)上也說(shuō)明風(fēng)水相地理論對(duì)于生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)，與今天的許多原理不謀而合。應(yīng)該說(shuō)這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的巧合，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐過程中逐步形成的科學(xué)理念。

3 風(fēng)水理論對(duì)建筑工程設(shè)計(jì)的影響

3.1 追求標(biāo)志性景觀建筑

標(biāo)志性建筑，在現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中悄然流行，簡(jiǎn)單的理由是：與國(guó)際大都市接軌。盡管在世界上有很多國(guó)家的城市中都具有標(biāo)志性景觀建筑，如代表國(guó)家象征的建筑有：法國(guó)的埃菲爾鐵塔、英國(guó)的大笨鐘、美國(guó)的自由女神、中國(guó)的天安門等；又如代表城市象征的建筑有：華盛頓的白宮、吉隆坡的雙塔、上海的電視塔，隨著時(shí)代的變化，廣州的標(biāo)志性建筑也在變，從63層、移至88層，據(jù)說(shuō)廣州市政府已決定，要建立一幢趕超上海電視臺(tái)高度的亞洲之最標(biāo)志性景觀建筑。實(shí)際上，這種喜建標(biāo)志性建筑的風(fēng)氣由來(lái)已久，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中有時(shí)因風(fēng)水建塔，有時(shí)因公德立牌坊、修建寺廟等做法，比比皆是。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，除了因政績(jī)?cè)蛲?，有這種城市景觀規(guī)劃思想的人大有人在，這很大程度上是受傳統(tǒng)風(fēng)水文化觀念的影響。這也難怪，就連廣州大學(xué)的校園建設(shè)，也會(huì)作出標(biāo)志性建筑。這是目前在城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思想上的誤區(qū)。在國(guó)家不富裕、科技水平不發(fā)達(dá)、能源不足的情況下，沒有必要這么做。

3.2 效仿“名山大川和尚多”的開發(fā)理念

地球上的自然山水景觀也是地球上人類的一筆財(cái)富，中國(guó)古代風(fēng)水相地習(xí)慣將陵墓、祠廟、寺院選在自然山水風(fēng)景勝地，故有“名山大川和尚多”之說(shuō)。古人將人工建筑混入自然景觀中，其建筑規(guī)模小，對(duì)自然景觀的破壞不是很大，且能點(diǎn)綴自然景區(qū)，成為名勝佳境。然而，在一些地方開發(fā)房地產(chǎn)時(shí)，繼承了“名山大川和尚多”開發(fā)觀念，形成了“名勝景區(qū)別墅多”的開發(fā)理念。使得大量的建筑置入景區(qū)，這將是一種災(zāi)害。這也是目前在建筑選址上、接近自然方式上甚至是個(gè)人生活觀念上的新誤區(qū)。借鑒西方國(guó)家保護(hù)自然景觀的經(jīng)驗(yàn)，不允許以利用自然、開發(fā)自然為名建造過多的人工景觀或工程，以保證后人研究、欣賞、享有自然生態(tài)景觀的權(quán)利。

3.3 環(huán)境中自我封閉圍合的習(xí)慣

無(wú)論是在軍事重地、監(jiān)獄，還是在居住小區(qū)、私人別墅住宅、幼兒園、學(xué)校、醫(yī)院、機(jī)關(guān)、企業(yè)，甚至在城市的公園都是圍墻，同樣是以封閉圍合性觀念構(gòu)架行事。其目的，傳統(tǒng)說(shuō)法：私有空間，為我獨(dú)有；與事不爭(zhēng)，一心只讀圣賢書?，F(xiàn)代說(shuō)法：為了便于管理。實(shí)際上，“圍墻”的習(xí)慣，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開始圍城的做法，特別是到了秦始皇時(shí)期，最有標(biāo)志性的圍墻“長(zhǎng)城”出現(xiàn)，更標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化植入人們的意識(shí)中，幾千年來(lái)均無(wú)法改變。在現(xiàn)代城市景觀環(huán)境的規(guī)劃中制定出：凡是臨街的圍墻，必須是采用“漏花圍墻”。這只是城市景觀規(guī)劃的觀念向傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的第一回合。因?yàn)槭澜缟系谝粋€(gè)美國(guó)的中央公園誕生時(shí)沒有圍墻，其意義就是在于“公園”是面向城市的市民開放的。在廣東的中山市，那里有歧江公園、孫文公園，還有??，反正都是沒有圍墻的公園。城市的文明不會(huì)因?yàn)闆]有圍墻而喪失。

4 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水理論凝聚著中國(guó)古代樸素唯物主義思想和審美科學(xué)，顯示著中華民族特有的真知灼見，以樸素的科學(xué)管理，對(duì)天、地、人三者的邏輯關(guān)系作出精辟的見解。如果破除其迷信的成份，中國(guó)的規(guī)劃建筑學(xué)就是當(dāng)之無(wú)愧的景觀規(guī)劃、場(chǎng)地設(shè)計(jì)規(guī)范。

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