書(shū)道二十講（二）·道

程方平

在中國(guó)儒、道以及后起的佛教思想中，“道”均是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物最本質(zhì)特征和最高境界的概括和追求，是人們由外而內(nèi)、由表及里，從關(guān)注一般現(xiàn)象到關(guān)注精神和心靈的一種聚焦。對(duì)于“道”的概念最早源于何時(shí)何處，已有的考證均顯得缺少說(shuō)服力。“道”在老子和孔子出生前的殷周時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)存在了，鐘鼎文字中就已有“道”這個(gè)文字和相應(yīng)的最初概念了。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文中雖無(wú)具體的“道”字，但相關(guān)、相近的概念已經(jīng)很多。如“行”“德”“延”“用”“走”“因”“宜”“首”“從”“水”等。（甲骨文中的“首”為；鐘鼎文中的“道”為）

“道”在中國(guó)歷史上是概念體系、哲學(xué)體系、思想體系中最上位的概念。隨著文字和思想的發(fā)展，在基本概念定型之前，“道”分離延伸出不少相關(guān)的含義。在《辭源》《漢語(yǔ)大字典》等工具書(shū)中，對(duì)“道”有幾十種解釋。這正說(shuō)明“道”的概念曾引起廣泛的和多元視角的關(guān)注?！暗馈币蚱渚佑凇案呶弧倍鴤涫馨偌抑T子的關(guān)注，但其公認(rèn)的最核心的內(nèi)涵應(yīng)該是“規(guī)律”“道路”“真理”“宗旨”和“方法”等。

眾所周知，《老子》五千言居于中國(guó)古代歷史上最精辟且最充滿哲理的著述之首，老子的學(xué)派以“道”命名，也說(shuō)明了古代思想家對(duì)“道”概念的高度重視。顯而易見(jiàn)，“道”在老子的《道德經(jīng)》中的解釋是最有哲學(xué)意味的。老子講，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，并說(shuō)，“道可道，非常道”。認(rèn)為“道”雖是反映宇宙間、人世間一切事物基本特性的第一位的概念，但卻是難以簡(jiǎn)單描述和把握的，對(duì)其理解和感悟應(yīng)注重在內(nèi)心體會(huì)，并認(rèn)識(shí)到它具有動(dòng)態(tài)變化的本質(zhì)規(guī)律和重要特征。

近年來(lái)，有些“名人”在傳播領(lǐng)域解釋“道”，認(rèn)為“首”上的兩點(diǎn)是陰陽(yáng)符號(hào)中的“陰”，并借此草率地演繹說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)的文化或“道”具有陰柔之美。這很是可笑，而且其誤導(dǎo)作用很大。就“道”的文字本身進(jìn)行探索分析，結(jié)果會(huì)是另樣的。甲骨文中雖無(wú)“道”字，但構(gòu)成“道”的“首”和“辶”都已出現(xiàn)?！笆住笔侨祟^形，上面的兩點(diǎn)原先是三個(gè)彎曲的豎線，象征人的頭發(fā)。在鐘鼎文中，“道”字上的兩點(diǎn)是三條平行的豎向曲線，是從發(fā)型明顯地演化的“川”字，在此已有代表“水”的含意。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)“上善若水”，就是表明水流所體現(xiàn)的規(guī)律（由上而下、盈科而進(jìn)、滋潤(rùn)萬(wàn)物、調(diào)節(jié)生態(tài)、載舟覆舟等），最明顯地反映了自然和人類(lèi)社會(huì)的普遍規(guī)律。后來(lái)，先秦諸子中的許多人（包括孔子、莊子、孟子等），大都有用“水”來(lái)論述各種規(guī)律的典型例證，佛教也曾用“月印萬(wàn)川”，即水對(duì)自然現(xiàn)象的反映，說(shuō)明佛教思想普世影響和普遍意義。在這些方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想有一脈相承、殊途同歸的特點(diǎn)。

值得注意的是，“道”字由表示頭腦的“首”和代表“行路”意思的“辶”構(gòu)成的，說(shuō)明具象的“道”（行路之意）和抽象的“道”都需要將頭腦和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。盡管在中國(guó)的古代，大多數(shù)人認(rèn)為心是思想的器官（現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明人的心臟也是思維的器官之一，有相應(yīng)的功能），但是從“道”的構(gòu)字來(lái)看，中國(guó)的先人也知道做事要“動(dòng)腦子”才會(huì)將事情做好。據(jù)《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)糯摹板痢笔恰罢姓е埂钡囊馑?，與甲骨文中“辶”上有“正”的另一古體字是同一字，有“正行也（即走正確的路）”的意思，也包含有“道”的引申義。可見(jiàn)后來(lái)在“辶”上加上“首”來(lái)幫著定向，行路做事就更有把握了。這說(shuō)明，中國(guó)古代“道”字的出現(xiàn)已經(jīng)具有了思想方法和哲學(xué)方面的意蘊(yùn)。

孔子曾不避俗議向道教的創(chuàng)始人老子請(qǐng)教對(duì)“道”的看法?？梢?jiàn)，在“道”的理解上孔子曾受過(guò)老子的影響?！暗馈笔强鬃铀枷胫芯哂姓軐W(xué)概括、抽象提煉的重要概念。孔子在形成自己的遠(yuǎn)大理想和思想核心后，便將這些追求也概括為“道”，并曰，“朝聞道，夕死可矣”，“道不行，乘桴（類(lèi)似木筏一樣的漂浮物）浮于?！薄＿€強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”將對(duì)“道”的追求作為自己和人類(lèi)的最遠(yuǎn)大志向。而且在《論語(yǔ)》中，關(guān)于“道”的重要論述還有許多。

在《論語(yǔ)》總計(jì)20章498段一萬(wàn)余字的篇幅中，共有54段82處出現(xiàn)了“道”的概念，而且其內(nèi)涵和外延也有很大的差別，幾乎涉及了人們今天使用的各種用法。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)分析，其中有八種最基本的含義。

第一種含義：名詞，原則、宗旨、規(guī)矩；第二種含義：動(dòng)詞，引導(dǎo)、告誡、規(guī)范；第三種含義：名詞，公正、天道；第四種含義：名詞，真理、規(guī)律、道理；第五種含義：名詞，風(fēng)范、品德、道德；第六種含義：名詞，學(xué)說(shuō)、理論、思想；第七種含義：名詞，道路、路途；第八種含義：動(dòng)詞，說(shuō)。

由此可見(jiàn)，孔子對(duì)“道”的關(guān)注和論述是充分的、多元的和多層次的，既有哲學(xué)層面的，也有具體方法和途徑層面的，證明在某種程度上，“道”是可以貫通和融匯于萬(wàn)事萬(wàn)物的。與以“道”名學(xué)的道家學(xué)者相比，在孔子的思想中更注重“道”的哲學(xué)性和統(tǒng)領(lǐng)作用，并已為日后儒學(xué)融匯佛道二教的思想改造和儒學(xué)革新奠定了重要的理論和思想基礎(chǔ)。

在中國(guó)數(shù)千年的文明歷史中，儒、道之間雖然有承繼關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、交融關(guān)系，如孔子曾向老子問(wèn)道；但也有相互間的爭(zhēng)論和沖突，如在《莊子》中作者對(duì)孔子的攻擊和諷刺不厭其煩，可見(jiàn)成見(jiàn)已成，勢(shì)如水火，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而二者后來(lái)之所以能夠互參互補(bǔ)，其中一個(gè)重要原因就是在兩家尊崇的哲學(xué)經(jīng)典系列中都包括《易經(jīng)》。道教相對(duì)于儒學(xué)略顯出世和超俗，像不愿關(guān)注人間煙火的沒(méi)落貴族在玄談，追求的是較為純粹的精神世界和思辨游戲；而儒學(xué)相對(duì)而言更關(guān)注入世，希望把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，所以在尊崇《易經(jīng)》（研究變化規(guī)律的哲學(xué)）的同時(shí)，又將《中庸》（適應(yīng)變化的學(xué)問(wèn)）推為經(jīng)典，以助學(xué)習(xí)者能夠把握和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

關(guān)于對(duì)“道”論述的最早記載大約見(jiàn)于古代哲學(xué)著作《易經(jīng)》（包括系辭。據(jù)說(shuō)是西周文王在被商紂王拘押時(shí)因感悟天地變化的規(guī)律所制作的一種高深的圖文解釋?zhuān)?，后?lái)也廣泛見(jiàn)諸于中國(guó)的歷史文化經(jīng)典著作《周禮》《爾雅》《山海經(jīng)》《春秋》等，包括相關(guān)的傳疏之中，以及《管子》《孟子》《莊子》《孫子》《荀子》等諸家學(xué)派的經(jīng)典著作和文史作品中，如《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》《國(guó)語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《資治通鑒》和各名家文選。除《老子》《論語(yǔ)》之外，幾乎在所有流傳至今的中國(guó)歷代學(xué)者和思想家的著述中，都有對(duì)“道”的論述或涉及“道”、相當(dāng)“道”的論說(shuō)。

隋唐以后，由于韓愈、李翱等人的倡導(dǎo)，“道”的概念在儒學(xué)與佛、道的“爭(zhēng)衡”中被重新確立和重視起來(lái)。其作用一是提升了儒學(xué)的哲學(xué)品味；二是確立了明確的儒學(xué)傳承道統(tǒng)；三是提供了與佛、道溝通對(duì)話的共同點(diǎn)。作為中國(guó)歷史上“新儒學(xué)”的代表，宋明理學(xué)也稱自己為“道學(xué)”。漢以后，尤其是隋唐思想界的探索與實(shí)踐可以定性為“前理學(xué)”或“前道學(xué)”。顯然，這些重要的變化和轉(zhuǎn)折都與隋唐時(shí)代各派思想的努力分不開(kāi)，體現(xiàn)了世間萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)、相反相成的普遍規(guī)律。隋唐時(shí)代，一方面，“道”的概念和思想隨著儒佛道三教“爭(zhēng)衡”而越來(lái)越受到重視和傳承，并主要偏重于哲學(xué)或?qū)W派的核心理念上；另一方面，又有許多文人認(rèn)為，真正有價(jià)值的思想，應(yīng)該是與大眾的思想和實(shí)際生活聯(lián)系在一起的。隋代大儒文中子王通就提出了“道不遠(yuǎn)人”的思想主張，后來(lái)理學(xué)便一直順著此“道”而發(fā)展，注重普及，綿延發(fā)展了千余年。

《說(shuō)文解字》曰，“道，所行道也”。其解釋是非常直白的，而上述許多解釋的引申義就更蘊(yùn)含哲學(xué)和文化等方面的意義。在這些方面，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的融通特點(diǎn)，既可以以大見(jiàn)小，也可以以小見(jiàn)大。在一定意義上也為中國(guó)“書(shū)道”研究的確立提供了文化歷史和系統(tǒng)理論方面的依據(jù)和參考。

令人惋惜的是，在中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，文人學(xué)者們都過(guò)于關(guān)注哲學(xué)倫理等“大道”，對(duì)道與技、與藝的相對(duì)、相通的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，注重不夠，只看到居于上位的價(jià)值觀、哲學(xué)倫理等對(duì)百姓生活方方面面的影響，而忽略了這些生活在構(gòu)建上位思想觀念時(shí)所起的重要的支撐作用。甚至認(rèn)為上位的概念才是最重要的，而具體的“書(shū)道”“茶道”等屬于下位，能提綱即可以挈領(lǐng)，不必大做文章、深入研究。而在這方面，日本的學(xué)者和政治家就顯得更加務(wù)實(shí)，他們認(rèn)識(shí)并體會(huì)到，任何人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都是可以成為通往高深精神境界的通道。在這方面他們可謂深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧旨。

由此可以認(rèn)為，在今天的中國(guó)，“道”的回歸和復(fù)興已是時(shí)代的需求，不僅是多元文化對(duì)話、融通、整合和共贏的結(jié)果，甚至可以說(shuō)是中國(guó)“文藝復(fù)興”式的文化再生。而由此迎來(lái)的也必定是一個(gè)文化、教育創(chuàng)新的大發(fā)展，能夠在一定程度上使中國(guó)本土文化教育的復(fù)興和進(jìn)步成為大變革時(shí)代中國(guó)發(fā)展的重要表征。在這樣的背景和前提下，提倡“文道”“天（自然）道”“人道”“商道”“醫(yī)道”“書(shū)道”等等，會(huì)對(duì)提升中國(guó)的文化品味和質(zhì)量有著重要和深遠(yuǎn)的意義與影響，在這個(gè)層面上，各“道”的融通、互補(bǔ)也是其不斷豐富和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（作者單位：中央教育科學(xué)研究所）

（責(zé)任編輯：張瑞芳）