“反叛教主”陳日君期待落葉歸根

馬楠

2008年12月24日，圣誕平安夜，香港教區(qū)主教陳日君向傳媒宣布了一個消息——這是他最后一次主持圣誕彌撒，且將于2009年上半年退休。陳日君是歷史上第六位，也是目前世界范圍內(nèi)唯一一位有權(quán)參選教宗的華人樞機主教。

6年前，以“敢言”著稱的陳日君上任伊始，媒體即預(yù)言“今后的日子不會平靜”。民眾也果然看見了一個令北京不滿的“反叛教主”——陳日君積極發(fā)表評論及參與社會運動，還曾就基本法23條立法親自走上街頭游行抗議。

盡管在任6年來，陳日君與特區(qū)政府及北京中央政府關(guān)系_直頗為緊張，但這位香港歷史上個性最為鮮明也最富爭議的“反叛教主”，其秉持的諸多理念對中梵關(guān)系和內(nèi)地的宗教事務(wù)，或可產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

按照《天主教法典》第401條規(guī)定年滿75歲的教區(qū)主教須向教宗呈辭，而是否予以“挽留”，則由教宗按具體情況決定。陳日君在平安夜彌撒儀式上表示，期望自己能“歸根”返回內(nèi)地教書，不知其是否可以夢想成真。

深受教廷賞識

陳日君任助理主教時，公開支持教廷追認(rèn)100多名在鴉片戰(zhàn)爭和義和團運動中被殺死的天主教徒為“圣徒”。盡管梵蒂岡堅稱加封圣徒?jīng)]有任何政治意義，但他們在2000年10月1日——天主教圣徒紀(jì)念日，同時也是中華人民共和國的國慶日——舉行加封圣徒的儀式，還是惹惱了北京。

北京方面認(rèn)為，這些“圣徒”是曾經(jīng)在中國“奸淫搶掠，為非作歹”的一些外國傳教士及其追隨者。梵蒂岡的“封圣”的行為是為帝國主義殖民主義侵略中國的歷史辯護(hù)、翻案。陳日君在《明報》上發(fā)表文章，稱梵蒂岡教廷的冊封對象經(jīng)過嚴(yán)格審查，并非帝國主義者，以維護(hù)教廷的權(quán)威。

2006年3月24日，陳日君被教宗本篤十六世冊封為司鐸樞機。對于教宗和教廷而言陳日君的地位和重要性不言而喻。2006年，作為梵蒂岡邦交國的“中華民國”，其83歲的樞機主教單國璽，獲教宗本篤十六世批準(zhǔn)榮休，使得教廷在遠(yuǎn)東天主教世界代言人出缺。

梵蒂岡一方面迫切需要另覓一個新的區(qū)域代言人，另一方面也希望能改善與中國大陸的關(guān)系，于是教廷考量如何在華人世界尋找一位既熟悉梵蒂岡教廷事務(wù)也熟悉中國大陸天主教事務(wù)的合適人選，香港教區(qū)主教無疑是一個上佳的選擇。

2007年4月6日，耶穌受難日，陳日君（左一）在香港圣母無原罪主教座堂做彌撒。

香港曾是英國殖民地，天主教信徒眾多，孕育出能植根華人社會的天主教文化和教義。同時，一國兩制保留了宗教自由，天主教社團在香港社會依然獨立、活躍，與廣東唇齒相依的地理優(yōu)勢，也便于輻射內(nèi)地。時任香港教區(qū)主教的陳日君自然成為了不二人選。

生于上海的陳日君，卻A認(rèn)定自己是服務(wù)于中國。香港回歸前，陳日君已多次率領(lǐng)教會參與各種公共活動。1982年中英談判時，陳日君帶領(lǐng)神積人員游行，明確支持香港回歸中國。1989年后，陳日君經(jīng)常往來內(nèi)地，在內(nèi)地7所神學(xué)院任教，傳授神哲學(xué)。作為華人天主教世界中唯一一位樞機主教，陳日君與內(nèi)地和臺灣都有很多溝通渠道，他的言論影響兩岸三地的天主教信徒，具有相當(dāng)分量。

2006年，陳日君受冊封后曾對本港媒體說：“今天教宗在任命新的樞機主教的時候，在十二位可選教宗的樞機里面，也把本人的名字放進(jìn)去了。這當(dāng)然不是為了我個人的什么功勞，肯定是教宗非常愛護(hù)我們中國人，所以在這么十二個小的數(shù)字里面，也要放一個中國人。所以我們很感謝我們的教宗。我們希望他對我們祖國的好的愿望能夠快點完成，就是大家能夠彼此了解，建立一個好的關(guān)系，讓我們國內(nèi)的兄弟姐妹都完全自由地去過他們的信仰生活，可以幫助我們的祖國更進(jìn)步大家去締造一個和平繁榮的我們的祖國。”

“麻煩制造者”

因為陳日君長期公開發(fā)表與政府相左的言論，多家官方媒體甚至中央官員都點名批評陳日君“不愛教不愛國”，加之他表明自己與內(nèi)地地下教會有聯(lián)系，被禁止訪問內(nèi)地長達(dá)6年。2006年，陳日君被擢升為樞機令北京方面感到不快。中國天主教愛國會副主席劉柏年批評教宗擢升持“反共立場”的陳日君為樞機，是“敵視中國，挑戰(zhàn)中國政府”。

前教宗若望·保祿二世曾支持波蘭的“團結(jié)工會運動”，導(dǎo)致1989年波蘭共產(chǎn)政權(quán)倒臺。劉柏年據(jù)此批評本篤十六世冊封陳日君為樞機，是有意發(fā)展其成為大中華區(qū)“倒共”的代言人。陳日君曾在1999年促成保祿二世訪港計劃，但被港府以“教宗訪港并不適當(dāng)”拒絕。

陳日君批評內(nèi)地天主教愛國會自封主教，稱這是繞開教廷，卻在行使教廷特權(quán)的做法。而劉柏年則指陳日君不熟悉內(nèi)地宗教事務(wù)是梵蒂岡教廷派來的“麻煩制造者”?！叭绻蟮賹蚊闹鹘谭磳χ袊F(xiàn)行的社會主義制度，不光是政府不能接受他我們教會也不可能接受他。就好比如果任命一個恐怖主義者做美國的主教，那白宮也會反對的?！眲啬暝诮邮堋而P凰周刊》采訪時說。

曾在克林頓時期任職國家安全委員會亞洲事務(wù)主任的杰夫里·貝德（Jeffrey A.Bader）的說法印證了陳日君的觀點。他曾對媒體透露，“中方已經(jīng)相信波蘭這個事件是個特殊案例，梵蒂岡在其中的涉入并非不可或缺?！?/p>

斡旋中梵建交

陳日君一直扮演中梵建交“牽線人”的角色。外交部駐港特派員公署曾向陳日君提出中梵建交的“三條建議”，中央與談判有關(guān)的人士也曾與陳日君見過面，希望他可以在中國和梵蒂岡建交方面做出貢獻(xiàn)。中梵建交需要解決兩個重要問題，一是梵蒂岡同臺灣斷交，另一個則是，誰來任命中國的主教。

2006年，陳日君在會見教宗后接受日本《朝日新聞》采訪，表示“梵蒂岡當(dāng)局已經(jīng)把選擇斷交的方針告知臺灣方面的司教與大使，雙方早已取得基本共識”，并直指“羅馬教廷已有決定，臺灣亦有心理準(zhǔn)備”。

其實臺灣問題早已不是中梵建交的障礙。早在1999年，梵蒂岡就曾表明愿意同臺灣斷交。真正的問題在于北京和羅馬教廷誰享有任命主教的權(quán)力?！爸袊ＭХㄓ鴩痰膫鹘y(tǒng)，認(rèn)為中國公民應(yīng)該效忠國家，而非他國宗教領(lǐng)袖。這個原因也是中梵互不往來這么多年的主要理由?！薄度A盛頓觀察》引用哈佛大學(xué)費正清中心研究員蘇珊·奧格頓（Suzanne Ogden）的話說，她認(rèn)為中國不愿國內(nèi)的天主教徒對教宗，也就是另一個國家的領(lǐng)袖效忠。

陳日君在接受冊封后，對本港媒體表示：“中梵建交的最大分歧主要集中在主教的任命方式上?！辫蟮賹鶅?nèi)部也存在爭議。2005年，愛國教會和地下教會在上海教區(qū)的主教任命上，通過私下協(xié)商方式取得共識。其后，廣州和北京等主要教區(qū)出現(xiàn)幾位同時獲得內(nèi)地天主教愛國會和梵蒂岡教廷雙重核準(zhǔn)的主教。

羅馬天主教會聲稱，經(jīng)梵蒂岡承認(rèn)的中國主教占大約八成。對此現(xiàn)象陳日君表示歡迎，并表示“此舉證明內(nèi)地愛國會與梵蒂岡教廷相互釋放善意”。劉柏年說：“這表示中國的宗教政策是正確的，中梵關(guān)系正在改善。”

內(nèi)地天主教愛國會也逐漸軟化對陳日君的強硬態(tài)度。四川大地震后，陳日君率領(lǐng)上千信徒做彌撒祈禱，并感嘆“血濃于水，災(zāi)難面前四川和香港兩地民眾要齊心賑災(zāi)”，也一并引述了媒體的報道，贊許中央政府處理危機的當(dāng)機立斷。

陳日君 1932年出生于上海，12歲進(jìn)入慈幼會備修院，1949年來到香港的華南總修院，后往意大利都靈慈幼大學(xué)，于1961年2月11日被祝圣為神父。1976年至1978年間于澳門慈幼中學(xué)擔(dān)任校長;1986年至1989年間在香港仔工業(yè)學(xué)校任職院長。1996年10月20日獲任命為天主教香港教區(qū)助理主教，同年12月8R被祝圣為主教。2002年9月23日前任主教胡振中樞機離世后接任香港教區(qū)主教的職務(wù)。羅馬天主教教廷于2006年3月24日冊封他晉升為樞機主教。

2007年6月教宗發(fā)表了一封致中國天主教徒的牧函，這封信長55頁。教皇表示希望改善同北京的關(guān)系，但也強調(diào)了祝圣地區(qū)主教是教廷的權(quán)力。2008年5月，中國愛樂樂團首次訪問梵蒂岡，并在保羅六世大廳為教皇舉行了音樂會外界普遍稱之為“融冰之旅”。

對于陳日君希望回大陸教書，劉柏年的說法則不太客氣：“他老是說，大陸信仰不自由，既然不自由那你沒必要來了。至于大陸的教會，該怎么做我們就怎么做。他要做什么是他個人的事情，中梵關(guān)系不是由別的國家來決定，也更不需要別的人來決定?！?/p>

繼任主教湯漢立場與陳日君一致，但個性溫和低調(diào)。他在同日的彌撒后，表示“日后將會根據(jù)教會規(guī)則做事”。劉柏年在談及湯漢時說：“現(xiàn)在不好評論。他上任以后要看他具體的做法，我是希望他做一個愛教愛國愛港的好主教?！?/p>

編輯 賈葭 美編 黃靜