孫婷婷
摘要:設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象,它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平,也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況,并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系?,F(xiàn)代設(shè)計滿足了人類求新、求變、求異的心理,依靠的是藝術(shù)與科學(xué)的融合。設(shè)計需要科學(xué)技術(shù)的支持,同時又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。設(shè)計的重要課題是一個將形式與功能結(jié)合的問題,將最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中,強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計;藝術(shù);科學(xué)技術(shù)
引言:
設(shè)計是人類把自己的意志施加在自然界之上,用以創(chuàng)造人類文明的一種活動。設(shè)計需要科學(xué)技術(shù)的支持,同時又需要藝術(shù)來表達(dá)情感。所以,設(shè)計的重要課題是一個將形式與功能結(jié)合的問題,將最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中,強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的高度融合。
1設(shè)計的內(nèi)涵及其與藝術(shù)、科學(xué)的關(guān)系。
文藝復(fù)興使"美術(shù)"從"藝術(shù)"中分離出來,形成所謂的"大美術(shù)"、"小美術(shù)",工業(yè)革命使"設(shè)計"從剩下的"小美術(shù)"即"裝飾藝術(shù)"中分離出來。美術(shù)辭典對設(shè)計的解釋是這樣的 "根據(jù)一定的目的和要求所形成的構(gòu)思和意圖,運(yùn)用符號形象地表現(xiàn)為可視的內(nèi)容,作為造型活動的重要階段的造型計劃可稱為設(shè)計。" 因為設(shè)計既要滿足人們的生理需求又要滿足人們的心理需求,所以有人把設(shè)計定義為科學(xué)的藝術(shù),也有人定義為藝術(shù)的科學(xué)。我們暫且把設(shè)計看成是美的"物化"。當(dāng)美的"物化"達(dá)到一定質(zhì)量時,才能形成一種較高形態(tài)的生產(chǎn)力。它受到時代性和創(chuàng)造性的制約。社會發(fā)展到多元化的今天,我們沒有必要下結(jié)論說設(shè)計到底是藝術(shù)還是科學(xué),它是藝術(shù)和科學(xué)的多角度的融合。
設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象,它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平,也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況,并與社會的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中,實用與美觀相結(jié)合,賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用,這是人類設(shè)計活動的一個基本特點。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工,設(shè)計與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個獨立體系。按照馬克思主義歷史唯物論的說法,藝術(shù)和科學(xué)作為社會諸多學(xué)科的分支都受到社會大環(huán)境的制約,都是隨著社會的不斷發(fā)展而發(fā)展的。
設(shè)計作為一種社會活動,一方面,設(shè)計是創(chuàng)造性的,類似于藝術(shù)的活動,另一方面,它又是理性的,類似于條理性科學(xué)的活動。正因為這種特質(zhì),使設(shè)計受市場和技術(shù)的制約,經(jīng)歷了設(shè)計流派的更迭,設(shè)計文化的變遷,發(fā)生著翻天覆地的變化。
2科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新
從古到今,隨著人類社會的不斷發(fā)展,創(chuàng)造新技術(shù),利用新技術(shù),是人類社會進(jìn)步的必然。
19世紀(jì)中葉,工業(yè)革命最早的英國,迅速地成為"全球車間"(WORKSHOP OF THE WORLD),于是,為了擴(kuò)大世界貿(mào)易,就有了1851年舉辦國際博覽會的需求。博覽會的巨型展廳由園藝師約瑟夫·帕克斯頓(JOSEPH PAXTON)設(shè)計的,后來被人們稱為"水晶宮"的建筑,就成了當(dāng)時藝術(shù)與科學(xué)融合的杰作。當(dāng)時,鋼鐵和水泥已經(jīng)大量生產(chǎn),正好為建筑提供新材料并促進(jìn)技術(shù)革新,使建筑走向具有前所未有的面貌——工業(yè)化生產(chǎn),裝配式施工。因此,一座新設(shè)計、新工藝、新材料的水晶宮展現(xiàn)在人們面前。水晶宮對世界近現(xiàn)代建筑史,乃至工業(yè)設(shè)計史,影響極大,因為它本身就是一個工業(yè)化產(chǎn)品,表現(xiàn)了工業(yè)化生產(chǎn)的定型化。水晶宮成了現(xiàn)代設(shè)計的代表作,以至于我們今天還常常以它為案例,談現(xiàn)代主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等等的發(fā)生與發(fā)展。然而,水晶宮也的確是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)融合產(chǎn)生的不朽藝術(shù)設(shè)計作品。
1914年德國科隆博覽會出現(xiàn)的"玻璃亭"。這是一座用五光十色的玻璃嵌板搭建而成的拱型建筑,是由布魯諾·陶特(BRUNO TAUT)設(shè)計的。陶特用了七彩顏色和怪異形狀,創(chuàng)造出了一座極其富于想象力的建筑。新材料和新技術(shù)滿足了布魯諾·陶特奇思異想,他的設(shè)計也就被后來的人們常常談起,而且把這個設(shè)計作為西方表現(xiàn)主義的代表作。
到了1977年,法國蓬皮杜文化中心建成,這是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的更高階段。也許預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)走向新生,也許預(yù)示著科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造藝術(shù)。蓬皮杜文化中心是一座由鋼管和玻璃管構(gòu)成的龐然大物,特別引人注目。蓬皮杜文化中心不僅內(nèi)部設(shè)計、裝修、設(shè)備、展品等新穎、獨特、具有現(xiàn)代化水平,它的外部結(jié)構(gòu)也同樣獨到、別致、頗具現(xiàn)代化風(fēng)韻。如果說盧浮宮代表著法蘭西的古代文明,蓬皮杜文化中心便是巴黎現(xiàn)代化的象征。
然而,今天工業(yè)時代已經(jīng)過去了,但是,藝術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合并沒有到此停止。信息技術(shù)革命及其成就使人們的工作、學(xué)習(xí)及生活的方式和觀念發(fā)生了巨大的變化,以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為特征的信息化社會改變了我們的生活方式,也改變了設(shè)計師的工作方式,設(shè)計的形式和內(nèi)涵都在發(fā)生變化。如果說在工業(yè)時代設(shè)計師的才能受到了技術(shù)的束縛和限制,信息時代的技術(shù)發(fā)展則可以為設(shè)計師的想象力如虎添翼。與此同時,設(shè)計師的設(shè)計過程也是技術(shù)參與的過程,十年前,一支鉛筆和一張繪圖桌就是進(jìn)行設(shè)計所需的全部工具,今天,蘋果電腦、掃描儀、打印機(jī)取代了繪圖桌,復(fù)雜的繪圖軟件也代替了鉛筆。電腦虛擬技術(shù)的發(fā)展和在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用,使設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)的隔膜--即設(shè)計作品的物化過程的隔膜得以消失,也使傳統(tǒng)的設(shè)計程序發(fā)生了根本的變化,即有可能實現(xiàn)真正意義上的"并行設(shè)計",使設(shè)計作品能綜合藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)、材料、經(jīng)濟(jì)等多方面的因素,以謀求最佳、最完善的實現(xiàn)途徑,使最終的物化得到理論上的可行性和經(jīng)濟(jì)性的高度整合,成為檢討設(shè)計的重要手段。
3現(xiàn)代設(shè)計滿足了人類求新、求變、求異的心理,依靠的仍然是藝術(shù)與科學(xué)的融合
當(dāng)人類從工業(yè)社會突然邁進(jìn)信息社會門檻的時候,藝術(shù)家與科學(xué)家都不約而同地發(fā)現(xiàn),藝術(shù)與科學(xué)竟然達(dá)到密不可分的程度。藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、更奇、更異的藝術(shù)效果滿足消費者對多樣化產(chǎn)品的需求??茖W(xué)也同樣離不開藝術(shù),它需要調(diào)動一切藝術(shù)手段,證明和推銷自己的新技術(shù),借助藝術(shù)來增加新技術(shù)的高附加值。信息社會為藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合,提供了更廣闊的天地,藝術(shù)與科學(xué)開始在這個廣闊的新天地里,上演更加引人入勝的一幕。平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計,一切現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計,又爭先恐后地在這場新的"藝術(shù)+科學(xué)"的運(yùn)動中,充當(dāng)著開路先鋒。
20世紀(jì)是一個發(fā)明與創(chuàng)造的黃金時代,對人類社會帶來最大影響的莫過于科學(xué)技術(shù)??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅沖擊了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的日常生活,而且開始改變?nèi)藗兊囊庾R形態(tài)、思維方式。新技術(shù)革命為人類文明史譜寫了輝煌的篇章,也正在為更富有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計提供更大的可能。所不同的是,科學(xué)技術(shù)仍然強(qiáng)烈地提醒人們,要特別了解和掌握它的使用功能;藝術(shù)則一再暗示人們,它仍然包含著人類的特定思想和情感。
在進(jìn)入21世紀(jì)的今天,"設(shè)計"的概念已經(jīng)越來越多的為人們所認(rèn)同和接受??v觀設(shè)計的發(fā)展歷史,我們不難看出,設(shè)計與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化,逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域,直至發(fā)展為當(dāng)今設(shè)計與科技和藝術(shù)之間建立的新融合,設(shè)計過程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在,所以我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義,強(qiáng)調(diào)科技在設(shè)計中的作用,而忽略藝術(shù)對產(chǎn)品本身的影響,同時也不能過分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略其功能性,藝術(shù)與科技必須完美地結(jié)合。
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